Беседа X
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შეგონება მათ, ვისაც რცხვენია სადილის შემდეგ საღამოს წირვაზე მისვლა და ახსნა-განმარტების გაგრძელება სიტყვებით: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“; აგრეთვე სიტყვების განმარტება: „და შექმნა ღმერთმა კაცი, ხატად ღმრთისა შექმნა იგი, შექმნა ცოლ-ქმარმა“ (დაბ. 1:27).
1. ჩვენი დღევანდელი შეხვედრა უფრო მცირეა და მოსულთა ბრბო არ არის დიდი. რატომ და რატომ არის ეს? შესაძლოა სხვებს რცხვენოდათ ამ სულიერ დღესასწაულზე გრძნეული ტრაპეზის შემდეგ მისვლა და ეს გახდა მათი არყოფნის მიზეზი. ოღონდ მოუსმინონ ერთ ბრძენს, რომელიც ამბობს: „სირცხვილია ცოდვის მოტანაში, სირცხვილია დიდებაში და მადლში“ (სირ.4:25). არ არის სირცხვილი ამ სულიერ დღესასწაულზე სხეულებრივი საკვების მიღების შემდეგ მისვლა. სულიერი საქმეები არ შემოიფარგლება, როგორც ადამიანური საქმეები, კონკრეტული დროით; დღის ნებისმიერი დრო მოსახერხებელია სულიერ საკითხებზე სასაუბროდ. და რაზე ვლაპარაკობ დღისით! დაე ღამე დადგეს და ის სულიერი სწავლების დაბრკოლებას არ წარმოადგენს. ამიტომ თქვა პავლემ და მისწერა ტიმოთეს: „იყავი დროში და უდროოდ, გაკიცხვა, გაკიცხვა, ევედრე“ (2 ტიმ. 4:2). მოუსმინეთ იმასაც, თუ რას ამბობს ნეტარი ლუკა: „დილით გამოვიდა პავლე ტროადიდან, ესაუბრებოდა მათ და შუაღამემდე ავრცელებდა სიტყვას“ (საქმეები 20:7). მითხარი, დრომ რამე შეგიშალა ხელი, ან შეაწყვეტინა სწავლების სიტყვა?
ყურადღებიანი მსმენელი შეიძლება (სასარგებლოდ) იყოს ამ სულიერ შეხვედრაში სადილის შემდეგაც, ხოლო უყურადღებო და უყურადღებო მსმენელი, თუნდაც უჭმელად დარჩეს, ამით არანაირ სარგებელს ვერ მიიღებს. და ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მარხვის სიმძიმე შევასუსტო - ნუ იყოს! - პირიქით, დიდად ვაქებ და ვაფასებ მათ, ვინც მარხულობს, მხოლოდ სულიერი საქმეების აღსრულება მინდა საღი მსჯელობით და არა ჩვეულებისამებრ. სამარცხვინოა არა მარტო ჭამის შემდეგ ამ სულიერ სწავლებამდე მისვლა, არამედ (აქ მოსვლა) უყურადღებო სულით, დამორჩილება ვნებებს და არა ხორციელი ვნების მოთვინიერება. ჭამა ცუდი არ არის - არ იყოს! - მაგრამ მუცელზე დამძიმებამდე სისულელე და გაჯერება საზიანოა; ამით ნადგურდება საკვების სიამოვნებაც. ასევე, ცუდი არ არის ღვინის ზომიერად დალევა, არამედ სიმთვრალის დათრგუნვა და გადაჭარბების გამო საღი აზრის დაკარგვა. თუ შენ, საყვარელო, სხეულებრივი სისუსტის გამო ვერ დარჩები (მთელი) საკვების გარეშე, ამაში არც ერთი მართალი მოაზროვნე არ გადანაშაულებს: ჩვენი უფალი თვინიერი და ადამიანურია და ჩვენგან ძალის მიღმა არაფერს მოითხოვს.
ის ითხოვს ჩვენგან მარხვას და თავშეკავებას არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დავრჩეთ უჭამის მდგომარეობაში, არამედ იმისთვის, რომ ყოველდღიური საქმეებიდან მოშორებით, მათგან თავისუფალ დროს გამოვიყენოთ სულიერი საქმისთვის. თუ ჩვენ გულდასმით ვაწყობდით ჩვენს ცხოვრებას და ყოველ თავისუფალ წუთს სულიერ საქმეებს მივუძღვენით, თუ საჭმელს მხოლოდ მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ვიღებდით და მთელი ცხოვრება კეთილ საქმეებში ვატარებდით, მაშინ მარხვის სარგებელი არ დაგვჭირდება. მაგრამ რადგან ადამიანური ბუნება უყურადღებოა და უფრო მიდრეკილია თავშეუკავებლობისა და ფუფუნებისკენ, ამიტომ კაცთმოყვარე უფალმა მოსიყვარულე მამამ მოიგონა ჩვენთვის მარხვაში განკურნება, რათა განგვეშორებინა (ამქვეყნიური) სიამოვნებებისგან და ამქვეყნიური საზრუნავისაგან სულიერ საკითხებზე გადაგვეყვანა. ასე რომ, თუ აქ მოსულთაგან ზოგიერთს სხეულებრივი სისუსტე გრძნობს და უჭმელად დარჩენა არ შეუძლია, ვურჩევ, გააძლიერონ სხეულებრივი სისუსტე და არ მოაკლონ ეს სულიერი სწავლება, არამედ კიდევ უფრო გაუფრთხილდნენ მას.
2. გარდა საკვებისგან თავის შეკავებისა, არსებობს მრავალი გზა, რომელსაც შეუძლია გაგვიღოს ღმერთის წინაშე გამბედაობის კარი. ვინც საჭმელს ჭამს და არ შეუძლია მარხვა, უხვად გასცეს მოწყალება, მხურვალედ ილოცოს, ღვთის სიტყვის მოსმენის დიდი მოშურნეობა გამოავლინოს; აქ სხეულის სისუსტე სულაც არ გვიშლის ხელს; შეურიგდეს თავის მტრებს, განდევნოს თავისი სულიდან ბოროტების ყოველგვარი ხსოვნა. თუ ის ამას გააკეთებს, ის ჩაიდენს ჭეშმარიტ მარხვას, როგორც უფალი მოითხოვს ჩვენგან. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ბრძანებს, რომ თავი შეიკავოთ საკვებისგან, რათა ჩვენ, ხორციელი ვნებების შეკავებით, მას მორჩილად ვაქცევთ მცნებების შესრულებაში. და თუ ჩვენ გადავწყვეტთ, რომ არ მივიღოთ დახმარება მარხვისგან სხეულის სისუსტის გამო და უფრო დიდი უყურადღებობა მივიღოთ, მაშინ, ამის გაცნობიერების გარეშე, ყველაზე დიდ ზიანს მივაყენებთ საკუთარ თავს. თუკი მარხვის დროსაც კი აღმოვჩნდებით, რომ ზემოაღნიშნული კეთილი საქმეები გვაკლია, მით უფრო გამოვავლენთ უყურადღებობას (მათ მიმართ), როცა არ ვიყენებთ მარხვის წამალს.
ეს რომ ჩვენგან ისწავლეთ, მარხვის შემძლე, შეძლებისდაგვარად განმტკიცდით, გევედრებით, ეს თქვენი კეთილი და საქებარი მონდომება. „თუნდაც ჩვენი გარეგნული ადამიანი იხრწნება, მისი შინაგანი ადამიანი განახლდება“ (2 კორ. 4:16). მარხვა ამდაბლებს სხეულს და აფერხებს უწესრიგო ვნებებს, ხოლო სულს ანათებს, შთააგონებს და მწუხარებას მსუბუქს და ამაღლებს. ხოლო შენს ძმებს, რომლებსაც სხეულებრივი სისუსტის გამო მარხვა არ შეუძლიათ, მოუწოდე, არ მიატოვონ ეს სულიერი საზრდო, ასწავლე მათ, გადასცემ მათ, რაც ჩვენგან გსმენიათ და აჩვენეთ, რომ ამ მითითებების გათვალისწინების ღირსი არა ის არის, ვინც ზომიერად ჭამს და სვამს, არამედ სიამოვნებისადმი მიძღვნილი უყურადღებო ადამიანი. შეახსენეთ მათ სამოციქულო გამონათქვამი: „შხამიანი ჭამს უფალს... და ვინც არ არის შხამიანი, არ ჭამს უფალს და მადლობას უხდის ღმერთს“ (რომ. 14,6). ასე რომ, მარხვა ასევე მადლობას უხდის ღმერთს, რომ საკმარისი ძალა აქვს სამარხვო საქმის შესასრულებლად; და მჭამელიც მადლობას უხდის ღმერთს, რადგან ამით სულის გადარჩენაში თუ მოინდომებს, ეს არ დააზარალებს მას.
კაცთმოყვარე ღმერთმა გაგვიმხილა უამრავი გზა, რომლითაც, თუ გვსურს, შეგვიძლია მივაღწიოთ უმაღლეს სითამამეს (ღმერთის წინაშე). ჩვენ საკმარისად ვილაპარაკეთ ამაზე არყოფნის გულისთვის, წაართვით მათ სირცხვილის მიზეზი და ვაჩვენეთ, რომ ამ 52-ს არ უნდა რცხვენოდეს, რადგან ჭამა კი არ გვაყენებს სირცხვილს, არამედ ბოროტების კეთებას. დიდი სირცხვილი ცოდვაა! თუ ამას გავაკეთებთ, არა მარტო უნდა შეგვრცხვეს, არამედ სახეც უნდა დავიმალოთ და თავს უბედურად ვუწოდოთ, თითქოს შევცოდეთ. უფრო სწორად, მაშინაც კი არ არის საჭირო იმედგაცრუება, არამედ ჩქარობა მონანიებისა და გამოსწორებისკენ. ჩვენი მოძღვარი ისეთია, რომ თუ უყურადღებოდ ჩავიდენთ ცოდვას, ის ჩვენგან სხვას არაფერს მოითხოვს, გარდა იმისა, რომ ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვები, გავჩერდეთ და არ ჩავვარდეთ იმავე ცოდვებში. თუ საჭმელს ზომიერად ვჭამთ, არ შეგვრცხვება, რადგან უფალმა შეგვიერთა სხეულთან, რომელიც ვერ იარსებებს გარდა საკვების მიღებისა; უბრალოდ არ იყოს ზედმეტი; ეს დიდად უწყობს ხელს ჩვენი სხეულის ჯანმრთელობასა და სიძლიერეს.
განა ყოველდღე ვერ ხედავთ, რომ უთვალავი ავადმყოფობა წარმოიქმნება მდიდრული სუფრებისგან და გადაჭარბებული გაჯერებისგან? საიდან მოდის ფეხების დაავადებები? საიდან მოდის თავის ტკივილი? საიდან მოდის გაფუჭებული ნახველის გამრავლება? საიდან მოდის უამრავი სხვა დაავადება? ეს არ არის არაზომიერების გამო, თუ იმის გამო, რომ ჩვენ საკუთარ თავში უფრო მეტ ღვინოს ვასხამთ, ვიდრე საჭიროა? როგორც გადატვირთული გემი მალე იძირება და იძირება, ასევე ადამიანი, რომელიც თავს დანებდება სიხარბესა და სიმთვრალეში, მივარდება უფსკრულში, ახრჩობს გონებას და ბოლოს ცოცხალ გვამივით იწვება, ხშირად მაინც შეუძლია რაღაც ცუდი გააკეთოს, მაგრამ სიკეთის მეტი არ შეუძლია, ვიდრე მკვდარი.
სიტყვების ახსნისას: „შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად, და დაეპატრონონ ზღვის თევზებს და ცის ფრინველებს“, რადგან ჩვენი საუბარი მნიშვნელოვნად გავრცელდა და ფიქრების დიდი ზღვა დაიბადა ჩვენში, ჩვენ აღარ შეგვეძლო წასვლა და, იქ გაჩერებით, არ შევეხეთ იმას, რაც მოჰყვა. ამიტომ, ახლა თქვენ უნდა წაიკითხოთ თქვენს სიყვარულს შემდეგი, რათა გაიგოთ, რის თქმას ვაპირებთ თქვენთვის. საღვთო წერილი, ზემოთ მოყვანილი სიტყვების შემდეგ, დასძენს: "და შექმნა ღმერთმა ადამიანი ღვთის ხატად შექმნა იგი: ცოლ-ქმარმა შექმნეს იგი. და ღმერთმა აკურთხოს ისინი და თქვა: გაიზარდეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე, და ბატონობდით ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე, მთელ პირუტყვზე და მთელ დედამიწაზე. 1:27-28). ბევრი სიტყვა არ არის, მაგრამ დიდი საგანძური შეიცავს ამ მოკლე სიტყვებს. ნეტარი წინასწარმეტყველი, რომელიც სულიწმიდის შთაგონებით საუბრობს, ახლა სურს გვასწავლოს რაღაც საიდუმლო.
თქვა: „შევქმნათ ადამიანი“ და, ასე ვთქვათ, კონსულტაციისა და მსჯელობის გამოყენებით, ყოვლის შემოქმედმა მეტყველების ამ გზით უკვე მიუთითა მის ღირსებაზე, ვისი შექმნაც აპირებდა და მის შექმნამდეც კი გვაჩვენა, რა დიდი ძალა სურდა მიენდო ამ მომავალ ქმნილებას. თქვა: „მოდით, შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად“, (ღმერთმა) დაამატა: „და დაეპატრონონ ზღვის თევზებს“. ნახეთ, როგორ გვევლინება თავიდანვე დამალული განძი. ღვთის სულით საუბრისას, წინასწარმეტყველი ხედავს იმას, რაც არ არსებობს, როგორც არსებულ და დასრულებულს. რატომ, მითხარი, ღმერთმა თქვა: „შევქმნათ ადამიანი“, ახლა თქვა: „და ჰქონდეთ“? ის გვიმხელს რაღაც ფარულ საიდუმლოს. ვინ არიან "და დიახ აქვთ"? არ არის ნათელი, რომ მან ეს თქვა, ცოლის შექმნაზე მიანიშნა? თქვენ ხედავთ, რომ საღმრთო წერილში არაფერია ნათქვამი მარტივად და ტყუილად, მაგრამ უმნიშვნელო სიტყვაც კი შეიცავს ფარულ საგანძურს.
4. და ნუ გაგიკვირდებათ, საყვარელო, ნათქვამი. ეს არის ყველა წინასწარმეტყველის ჩვეულება - საუბარი იმაზე, რაც ჯერ არ მომხდარა, თითქოს უკვე მომხდარიყო. სულიერი თვალით უკვე დაინახეს ის, რაც უნდა მომხდარიყო მრავალი წლის შემდეგ; ამიტომ ყველაფერზე ისე ლაპარაკობდნენ, თითქოს თვალწინ ჩაფიქრდნენ. და ეს რომ ცხადი იყოს თქვენთვის, მოუსმინეთ, როგორ იწინასწარმეტყველებს და ღაღადებს ნეტარი დავითი ამდენი თაობის განმავლობაში ჯვარზე ქრისტეს ტანჯვის შესახებ: „დავთხარე ხელები და ცხვირი ჩემი“ (ფსალმ. 21:17) და კიდევ: „განვყავ სამოსელი ჩემი“ (ფსალმ. 21:19). ხედავ, როგორ იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა დიდი ხნის შემდეგ, თითქოს უკვე ახდა? ასე რომ, ეს ნეტარი წინასწარმეტყველი (მოსე), უკვე მიგვითითებს ცოლის შექმნის შესახებ, იდუმალებით ამბობს: „და ჰქონდეთ ზღვის თევზი“. შემდეგ ის უფრო ნათლად ამბობს: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი, ცოლ-ქმარი შექმნა ისინი“. შეხედეთ, რამდენად ფრთხილად იყენებს მას და უსასრულოდ იმეორებს ერთსა და იმავეს, რათა მისმა სიტყვებმა მსმენელთა გონებაში ფესვები გაიდგას. ეს რომ არ ყოფილიყო ის, რაც მას მხედველობაში ჰქონდა, მაშინ საკმარისი იქნებოდა ეთქვა: „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი“.
მაგრამ ის ასევე დასძენს: „შექმენი იგი ღვთის ხატად“. მან უკვე გვაჩვენა, რას ნიშნავს: „ხატად“ და ახლა იმეორებს იმავე სიტყვას და ამბობს: „ღვთის ხატად შექმენი იგი“. იმისათვის, რომ გამართლების უმნიშვნელო საბაბიც არ დატოვოს მათთვის, ვისაც სურს ეწინააღმდეგებოდეს ეკლესიის დოგმატებს, ის, ცოტა შორს მიდის, ისევ იგივეს ასწავლის, ანუ გამოთქმა: „ხატად“ გამოიყენა მის მიერ ძალაუფლებისა და ბატონობის (ადამიანის) ყველა არსებაზე. ახლა ვნახოთ, რას ამბობს იგი: „და შექმნა ღმერთმა კაცი, ღვთის ხატად შექმნა იგი: ცოლ-ქმარმა შექმნა ისინი“. რაზეც მან მიანიშნა ზემოთ სიტყვებით: „და ჰქონდეთ“, აქ უფრო ნათლად არის საუბარი. თუმცა, ეს ჯერ ბოლომდე არ გაგვიმხილა, რადგან ჯერ არ უთქვამს (ქმრისა და ცოლის) შექმნის შესახებ, ჯერ არ უჩვენებია საიდან გაჩნდა ცოლი, მაგრამ უკვე ამბობს: „შექმენი ისინი ცოლ-ქმარი“. ხედავ როგორ ლაპარაკობს ჯერ არ მომხდარზე ისე თითქოს მოხდა? ასეთია სულიერი თვალები! ეს სხეულებრივი თვალები ისე ვერ ხედავენ ხილულს, როგორც სულიერს (ხედავს) უხილავს და არარსებულს.
ასე რომ, თქვა: „გააკეთეთ ისინი ცოლ-ქმარი“ (მოსე) უკვე მიუთითებს (ღვთის) კურთხევაზე ორივეზე და ამბობს: „ღმერთმა დალოცოს ისინი და თქვა: გაიზარდეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და იბატონეთ მასზე და დაეპატრონეთ ზღვის თევზებს“ (დაბ. 1:28). რა დიდი კურთხევაა! სიტყვები: „იზრდე, გამრავლდე და აავსო დედამიწა“ ყველამ იცის, როგორც მუნჯებს, ისე ქვეწარმავლებს; და სიტყვები: „იმართე და დაეპატრონე მას“ მხოლოდ ცოლ-ქმარს. ყურადღება მიაქციეთ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ: ცოლის შექმნამდეც ღმერთი მას ბატონობის მონაწილედ აქცევს (ქმნილებებზე) და კურთხევით სცემს პატივს. და გქონდეთ, - ამბობს ის, - ზღვის თევზები 53 და ცის ფრინველები, მთელი პირუტყვი და მთელი დედამიწა და ყოველი მცოცავი, რაც ცოცავს დედამიწაზე. ხედავ ძალას უთქმელად? ხედავთ დიდ ხელმძღვანელობას? ხედავ, რომ ყველა არსება ექვემდებარება ადამიანს? ნუ იფიქრებ მდაბლად ამ რაციონალურ ცხოველზე, არამედ ფიქრით მისი პატივის სიდიადეზე და მის მიმართ უფლის კეთილგანწყობაზე, გაოცებული ხარ მისი გამოუთქმელი სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ.
მაგრამ ვის ძალუძს ამ უსაზღვრო სიკეთის სრულად გააზრება? ”შენთვის იქნება საკვები, - ამბობს ის, - იქნება თქვენთვის საკვები: დედამიწის ყველა მხეცისთვის, ცის ყველა ფრინველისთვის და ყოველი მცოცავისთვის, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე, რომელსაც აქვს სიცოცხლე თავისთავად და ყოველი მწვანე ბალახის საკვები. დიდია უფლის განგებულება მის მიერ შექმნილი კაცისთვის! როდესაც მან შექმნა იგი და მისცა მას მთელი ძალაუფლება არსებებზე, რათა მუნჯი ხალხის ასეთი სიმრავლის დანახვისას, მაშინვე და თავიდანვე არ დამძიმებულიყო იმით, რომ მას არ შეეძლო ამდენი ცხოველისთვის საკვების მიცემა - კარგი მოძღვარი, სანამ ადამიანი ასეთ აზრზე არ მოვიდოდა, სურდა, ასე ვთქვათ, ნუგეშისცემა მას და ეჩვენებინა, რომ მას აქვს სრული ნება დედამიწაზე, უფლის ნებაზე. საჭმელი მათ, სიტყვებზე: „ისე შენთვის, როგორც საჭმელი“, მაშინვე დაუმატა: „და დედამიწის ყველა მხეცს, ცის ყველა ფრინველს და ყველა მცოცავს, რომელიც მოცოცავს დედამიწაზე, რომელსაც აქვს სიცოცხლე თავისთავად და ყოველ მწვანე ბალახს საჭმელად. და ასეც იყოს“. ყველაფერი, ანუ რაც უბრძანა შემოქმედმა, ახდა, ყველაფერი მოწესრიგდა.
6. ვის შეუძლია ღირსეულად შეაქო საღმრთო წერილის სიზუსტე? აი, აქ არის სიტყვები: „და ღმერთმა დაინახა ყველაფერი, რაც შეიქმნა“, აჩერებს ყველას ტუჩებს, ვინც მხოლოდ მოგვიანებით გადაწყვეტდა წინააღმდეგობას. "და დავინახე, - ამბობს ის, - ღმერთმა შექმნა ყველაფერი და ყველაფერი დიდი იყო; და იყო საღამო და იყო დილა, მეექვსე დღე." როგორც თითოეულ შექმნილზე (წერილმა) თქვა: „და დაინახა ღმერთმა, რომ კარგი იყო“, ახლაც, როცა ყველაფერი დასრულდა და დასრულდა მეექვსე დღის საქმე, როცა უკვე შექმნილი იყო ის, ვინც ყველა ქმნილებას უნდა გამოეყენებინა, ამბობს: „და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შეიქმნა, და ეს იყო დიდი სიკეთე“. შეხედეთ, თუ როგორ მოიცვა ყველა არსება ამ ერთი სიტყვით: „ყველა“, ქებას გადასცემს თითოეულ მათგანს. სიტყვა „ყველას“ კი არ დაკმაყოფილდა, არამედ დაამატა: „შექმენი ხე“; და აქაც ჯერ არ გაჩერებულა, არამედ ამბობს: „და ეს კარგია“ და: „დიდი სიკეთე“, ანუ აბსოლუტურად კარგი. მაშ, როცა უფალი, რომელმაც არარსებიდან შემოიტანა, კეთილები უწოდა თავის ქმნილებას, მაშინ ვინ გაბედავს, თუნდაც გიჟური ამპარტავნებით აღივსოს, გააღოს პირი და შეეწინააღმდეგოს ღვთის ნათქვამს?
ვინაიდან ხილულ ბუნებაში იქმნება არა მხოლოდ სინათლე, არამედ სიბნელე, სინათლის საპირისპირო, არა მხოლოდ დღე, არამედ ღამეც, დღის საპირისპირო და დედამიწის ნათესებს შორის, არა მხოლოდ სასარგებლო ბალახები, არამედ მავნეც, და ხეები არა მხოლოდ ნაყოფიერი, არამედ უნაყოფო, და ცხოველები არა მხოლოდ ნაზი, არამედ ველური და სასტიკი, და სხვა (ცხოველთა, ცხოველთა) დაბადებულთა შორის. არსებები ცხოველები და დედამიწაზე არამარტო დასახლებული ადგილები, არამედ დაუსახლებელიც, არამარტო ბრტყელი მინდვრები, არამედ მთები და ველურები, და ფრინველებს შორის არა მარტო მოთვინიერებული და ჩვენთვის საჭმელად ვარგისი, არამედ მტაცებელი და უწმინდური, მაგალითად, ქორი და სხვა მრავალი მსგავსი, ასევე ცხოველებს შორის, რომლებიც ჩამოდიან დედამიწიდან. და ფოცხვერი და ჰაერში არამარტო ქარი და წვიმა სასარგებლოა, არამედ სეტყვა და თოვლი, და საერთოდ, თუ ყველაფერს დაწვრილებით დააკვირდებით, ყველა სახის არსებაში იპოვით არა მხოლოდ იმას, რაც ჩვენთვის სასარგებლოა, არამედ ის, რაც საზიანოა - ისე, რომ მოგვიანებით ვერავინ შეხედავს ღმერთის ქმნილებებს და თქვას: რატომ არის ეს? რისთვის არის ეს?
თუ ადამიანურ საქმეებში, როცა ვხედავთ, რომ მაღალი რანგის ადამიანები მათზე აზრს აძლევენ, არ ვეთანხმებით, მაგრამ ვეთანხმებით და მათ განაჩენს ვამჯობინებთ საკუთარ განსჯას, მით უმეტეს, იგივე უნდა მოვიქცეთ ყველაფრის ღმერთთან, ყველაფრის ხილულის შემოქმედთან მიმართებაში: მისი განაჩენის ცოდნით, უნდა დავთრგუნოთ საკუთარი აზრები და არ გავბედოთ, რომ არაფერი იყო შექმნილი, მაგრამ მტკიცედ გვჯეროდა, რომ ყველაფერი ადამიანური იყო. უმიზნოდ და ამაოდ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ, ჩვენი გონების სისუსტის გამო, არ ვიცით (ზოგიერთი) არსების გამოყენება, მიუხედავად ამისა (უნდა გვჯეროდეს, რომ) ღმერთმა ყველაფერი თავისი სიბრძნისა და კაცობრიობისადმი მაღალი სიყვარულის მიხედვით შექმნა.
8. თქვენი სარგებლობის გათვალისწინებით, უარს ნუ ეტყვით თქვენს ძმებს, არამედ დაე, ახლა თქვენგან ისწავლონ, რაც ჩვენ ვთქვით. და ისე, რომ ისინი აღარ იქნებიან ვალდებულნი შენს წინაშე ასეთი სწავლებისთვის, მიაპყრო ისინი ჩვენთან, ჩაუნერგე მათ, რომ სხეულებრივი საკვების მიღება სულაც არ აფერხებს სულიერ სწავლებას, რომ ნებისმიერი დრო უნდა ჩაითვალოს ხელსაყრელად სულიერი საუბრისთვის. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია სახლში ყოფნისას, როგორც სადილის შემდეგ, ისე სადილის წინ, ხელში ავიღოთ საღვთო წიგნები, მივიღოთ მათგან სარგებელი და მივაწოდოთ სული სულიერი საზრდო. როგორც სხეულს სჭირდება გრძნობადი საკვები, ასევე სულს სჭირდება ყოველდღიური სწავლება და სულიერი საზრდო, რათა მისგან გაძლიერებულმა წინააღმდეგობა გაუწიოს ხორციელ აჯანყებებს და გაუძლოს მუდმივ ომს, რომელიც გვემუქრება და ჩვენს სულს ტყვეობაში აყენებს, თუ თუნდაც მცირე ხნით გვსურს უყურადღებობა. ამიტომაც დავით წინასწარმეტყველმა კურთხეულს უწოდა „დღე და ღამე“ უფლის „სჯულის შემსწავლელს“ (ფსალმ. 1:2).