Коментар књиге Јеврејима

Блажени Теофилакт Бугарски стекао је искуство у објашњавању Светог Писма када је, као ретор Велике Цркве, поучавао народ. Већина његових писаних тумачења настала је на захтев грчке царице Марије, коју он назива својим побожним покровитељем. Ова дела су постала изванредна синтеза и транспозиција устаљених патристичких традиција, пре свега наслеђа антиохијске теолошке школе и Светог Јована Златоустог. По правилу, аутор износи скраћене верзије опширних тумачења древних отаца Цркве, позајмљујући само оно што је неопходно за разумевање текста. Коментар укључује и његова сопствена објашњења, која се често тичу спорова са јеретицима, посебно каснијих, и питања дијалога са Латинима. Захваљујући његовом јасном, сажетом излагању и јасном семантичком нагласку, његови коментари су били доступни широком кругу читалаца, постали су распрострањени и имали значајан утицај како на византијску, тако и на западноевропску теологију. Коментар Посланице Јеврејима (13 поглавља) објашњава да је посланица упућена верујућим Јеврејима који су били подвргнути тешком прогону и лишавању имовине од стране неверних саплеменика, који су имали моћ да суде и затварају. Ова искушења су довела јеврејске хришћане до малодушности и духовног слабљења. У коментарима се покрећу следеће теме: расправа о супериорности Новог завета над Старим и надмоћи Христа над анђелима, пророка Мојсија и старозаветних првосвештеника, понизног трпљења туга и ишчекивања небеске награде. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Свети Павле је био апостол незнабожаца, како о томе и сам каже у Посланици Римљанима (Рим. 11,13-14). Јер Јевреји нису трпели његову проповед према њима и били су више непријатељски расположени према њему него према осталим апостолима, пошто је својим неочекиваним обраћењем доказао непобедиву силу Христову, која је привукла к Њему тако снажног прогонитеља. Али ово је велики доказ истинитости јеванђељске проповеди, да се Павле, најстрожи ревнитељ закона, изненада обратио Христу. Стога су Јевреји били јако непријатељски расположени према њему и нису могли ни да чују његов глас. Међутим, ни верници Јевреји нису обраћали велику пажњу на њега, пошто је потпуно одвратио од закона и ослободио га од обрезања. Ипак, иако је послат као проповедник паганима, пише и Јеврејима. Јер, као што му није било заповеђено да крсти, ипак је крстио, јер му то није било забрањено: тако, чинећи преко онога што је требало, шаље ову посланицу Јеврејима, јер се веома бринуо за оне за које је молио чак и да буду изопштени (Рим. 9, 3). Пише писмо онима који живе у Палестини и Јерусалиму. Јер од неверних Јевреја они су били лишени имања и били су подвргнути безбројним катастрофама. Зато се и апостол веома бринуо да им даје милостињу, подстичући на то и Коринћане и Македонце. И, поделивши проповед са Петром, чини сиромашне јеврејске вернике који живе у Јерусалиму заједничким. Па им, из нужде, пише, охрабрујући их када клону духом. Јер су били веома постиђени увредама својих саплеменика, који су самовољно владали у Јерусалиму и имали власт да суде и бацају у тамницу оне које су хтели. То је оно што он показује када каже: „ојачајте руке које висе и колена слабе“ (Јевр. 12:12). Пошто су били Јевреји и знајући да су њихови очеви уживали благодети током свог живота, они су веома изгубили дух, не добијајући олакшање ни од кога. Стога и апостол у овој посланици много говори о вери и о светима од вечности који још нису добили благослове, износећи два предлога: прво, великодушно трпети све што се дешава; друго, несумњиво очекивати одмазду. Јер Господ неће презрети свете одувек; дакле, онда ћете добити своје. Апостол такође много говори о Старом и Новом Завету и показује да закон више нема важно значење; јер иако је храм још стајао, јасно показује да ће тако бити до извесног времена и да је наше учење истинито. Апостол пише писмо из Италије. Ово писмо је старије од Другог Тимотеја. Та порука указује да се његов живот ближи крају: „Јер ја већ постајем жртва, и дошло је време мог одласка“ (2 Тим. 4:6). У томе он такође обећава Јеврејима да ће их видети. „Знајте“, каже он, „да је наш брат Тимотеј пуштен, и ја, заједно с њим, ако ускоро дође, видећу вас“ (Јевр. 13:23). Ово се вероватно догодило. Јер је провео две године у Риму у оковима, па је пуштен, како и сам о томе јасно каже: „Кад први пут одговорих, нико није био са мном...“ (2 Тим. 4, 16) и: ... избачен из уста лавових (уп. 2 Тим. 4, 17), очигледно Нерон. Затим је отишао у Шпанију, где је можда видео Јевреје. После тога поново је стигао у Рим, где је по Нероновом наређењу био лишен живота. Можда ће вас занимати: