ებრაელთა წიგნის კომენტარი

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის კომენტარი (13 თავი) განმარტავს, რომ ეპისტოლე მიმართულია მორწმუნე ებრაელებისთვის, რომლებიც სასტიკად დევნიდნენ და ართმევდნენ საკუთრებას მათი ურწმუნო ტომის მიერ, რომლებსაც ჰქონდათ განსჯის და დაპატიმრების უფლება. ამ განსაცდელებმა ებრაელი ქრისტიანები სასოწარკვეთილებაში და სულიერ დასუსტებამდე მიიყვანა. კომენტარებში წამოჭრილია შემდეგი თემები: განხილვა ახალი აღთქმის უპირატესობის შესახებ ძველზე და ქრისტეს უპირატესობის შესახებ ანგელოზებზე, წინასწარმეტყველ მოსეზე და ძველი აღთქმის მღვდელმთავრებზე, მწუხარების თავმდაბალი გამძლეობა და ზეციური ჯილდოს მოლოდინი. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 წმიდა პავლე იყო წარმართთა მოციქული, როგორც თავად ამბობს ამის შესახებ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ. 11:13-14). რადგან იუდეველებმა არ მოითმინეს მისი ქადაგება მათთვის და უფრო მტრულად იყვნენ განწყობილნი მის მიმართ, ვიდრე სხვა მოციქულების მიმართ, რადგან მოულოდნელი მოქცევით მან დაამტკიცა ქრისტეს უძლეველი ძალა, რამაც მიიზიდა მისკენ ასეთი ძლიერი მდევნელი. მაგრამ ეს არის სახარების ქადაგების ჭეშმარიტების დიდი მტკიცებულება, რომ პავლე, კანონის ყველაზე მკაცრი მოშურნე, მოულოდნელად ქრისტესკენ მიბრუნდა. ამიტომ ებრაელები ძლიერ მტრულად განწყობილნი იყვნენ მის მიმართ და მისი ხმაც კი არ ესმოდათ. თუმცა, ებრაელი მორწმუნეებიც კი არ აქცევდნენ მას დიდ ყურადღებას, რადგან მან მთლიანად განდევნა კანონი და გაათავისუფლა იგი წინადაცვეთასგან. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი წარმართებთან მქადაგებლად იყო გაგზავნილი, ის ებრაელებსაც წერს. რადგან, როგორც მას არ უბრძანა ნათლობა, მან მოინათლა, რადგან ეს არ იყო აკრძალული მისთვის: ასე რომ, რაც იყო საჭირო, უგზავნის ამ ეპისტოლეს ებრაელებს, რადგან დიდად ზრუნავდა მათზე, ვისთვისაც ლოცულობდა განკვეთასაც კი (რომ. 9:3). ის წერილს წერს პალესტინასა და იერუსალიმში მცხოვრებთ. რადგან ურწმუნო ებრაელებისგან მათ ჩამოერთვათ ქონება და უთვალავი უბედურება დაემართათ. ამიტომ მოციქულიც ძალიან ზრუნავდა მათთვის მოწყალების გაცემაზე და ამხნევებდა როგორც კორინთელებს, ისე მაკედონელებს ამისკენ. პეტრეს ქადაგების გაზიარების შემდეგ ის იერუსალიმში მცხოვრებ ღარიბ ებრაელ მორწმუნეებს საერთო ხდის. ამიტომ, აუცილებლობის გამო, ის წერს მათ, ამხნევებს მათ, როცა გული ეკარგებათ. რადგან ისინი დიდად შერცხვენილნი იყვნენ თავიანთი თანატომების შეურაცხყოფის გამო, რომლებიც თვითნებურად მეფობდნენ იერუსალიმში და ჰქონდათ უფლება განეკითხათ და ციხეში ჩაეგდოთ ისინი, ვინც სურდათ. სწორედ ამას ავლენს ის, როცა ამბობს: „გაამაგრე ხელები ჩამოკიდებული და მუხლები, რომლებიც სუსტდება“ (ებრ. 12:12). ებრაელები რომ იყვნენ და იცოდნენ, რომ მათი მამები სიცოცხლის განმავლობაში სარგებლობდნენ, მათ ძალიან დაკარგეს გული და არავისგან არ მიიღეს შვება. მაშასადამე, მოციქული ამ ეპისტოლეშიც ბევრს ლაპარაკობს სარწმუნოებაზე და მარადისობის წმინდანებზე, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ კურთხევა, აკეთებს ორ წინადადებას: პირველი, გულუხვად გადაიტანოთ ყველაფერი, რაც ხდება; მეორე, უდავოდ ველოდოთ შურისძიებას. რადგან უფალი არ შეურაცხყოფს წმიდანებს მარადისობისგან; ამიტომ, თქვენ მაშინ მიიღებთ თქვენსას. მოციქული ასევე ბევრს ამბობს ძველ და ახალ აღთქმაზე და აჩვენებს, რომ კანონს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აღარ აქვს; რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი ჯერ კიდევ იდგა, ცხადყოფს, რომ ეს იქნება გარკვეულ დრომდე და რომ ჩვენი სწავლება მართალია. მოციქული წერილს წერს იტალიიდან. ეს წერილი უფრო ძველია ვიდრე მეორე ტიმოთე. ეს ცნობა მიუთითებს, რომ მისი სიცოცხლე დასასრულს უახლოვდება: „ვინაიდან უკვე მსხვერპლად ვიქცევი და ჩემი წასვლის ჟამი მოვიდა“ (2 ტიმ. 4:6). ამაში ის ასევე ჰპირდება ებრაელებს, რომ იხილავს მათ. „იცოდე, – ამბობს ის, – რომ ჩვენი ძმა ტიმოთე გათავისუფლდა და მე მასთან ერთად, თუ მალე მოვა, გნახავ“ (ებრ. 13:23). ეს ალბათ მოხდა. რამეთუ ორი წელი გაატარა რომში ჯაჭვებში, შემდეგ გაათავისუფლეს, როგორც თავად ამბობს ამის შესახებ: „როცა პირველად ვუპასუხე, არავინ იყო ჩემთან...“ (2 ტიმ. 4:16) და: ... განთავისუფლდა ლომის პირიდან (შდრ. 2 ტიმ. 4:17), ცხადია, ნერონის. შემდეგ ის ესპანეთში გაემგზავრა, სადაც ალბათ ებრაელები ნახა. ამის შემდეგ კვლავ ჩავიდა რომში, სადაც ნერონის ბრძანებით სიცოცხლე ჩამოართვეს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: