Σχολιασμός του βιβλίου των Εβραίων

Ο μακαριστός Θεοφύλακτος της Βουλγαρίας απέκτησε πείρα στην εξήγηση των Αγίων Γραφών όταν, ως ρήτορας της Μεγάλης Εκκλησίας, δίδαξε το λαό. Οι περισσότερες γραπτές του ερμηνείες προέκυψαν μετά από αίτημα της Ελληνίδας αυτοκράτειρας Μαρίας, την οποία αποκαλεί ευσεβή προστάτιδα του. Τα έργα αυτά έγιναν μια εξαιρετική σύνθεση και μεταφορά των καθιερωμένων πατερικών παραδόσεων, κυρίως της κληρονομιάς της Αντιοχικής θεολογικής σχολής και του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Κατά κανόνα, ο συγγραφέας παρουσιάζει συνοπτικές εκδοχές εκτενών ερμηνειών των αρχαίων Πατέρων της Εκκλησίας, δανειζόμενος μόνο ό,τι είναι απαραίτητο για την κατανόηση του κειμένου. Ο σχολιασμός περιλαμβάνει και τις δικές του εξηγήσεις, που συχνά αφορούν διαμάχες με αιρετικούς, ιδιαίτερα μεταγενέστερους, και θέματα διαλόγου με τους Λατίνους. Χάρη στη σαφή, συνοπτική παρουσίασή του και τη σαφή σημασιολογική του έμφαση, τα σχόλιά του ήταν προσιτά σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, διαδόθηκαν ευρέως και είχαν σημαντική επιρροή τόσο στη βυζαντινή όσο και στη δυτικοευρωπαϊκή θεολογία. Το Σχόλιο της Επιστολής προς Εβραίους (13 κεφάλαια) εξηγεί ότι η επιστολή απευθύνεται σε πιστούς Εβραίους που υποβλήθηκαν σε αυστηρούς διωγμούς και στέρηση ιδιοκτησίας από τους άπιστους ομοφυλόφιλους τους, οι οποίοι είχαν τη δύναμη να κρίνουν και να φυλακίζουν. Αυτές οι δοκιμασίες οδήγησαν τους Εβραίους Χριστιανούς σε απόγνωση και πνευματική αποδυνάμωση. Στα σχόλια εγείρονται τα ακόλουθα θέματα: συζήτηση για την ανωτερότητα της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς και της ανωτερότητας του Χριστού έναντι των αγγέλων, του προφήτη Μωυσή και των αρχιερέων της Παλαιάς Διαθήκης, η ταπεινή υπομονή των θλίψεων και η προσδοκία της ουράνιας ανταμοιβής. Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ο Άγιος Παύλος ήταν απόστολος των Εθνών, όπως λέει και ο ίδιος στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ. 11:13-14). Διότι οι Εβραίοι δεν ανέχονταν το κήρυγμα του προς αυτούς και ήταν πιο εχθρικοί απέναντί ​​του παρά με τους άλλους αποστόλους, αφού με την απροσδόκητη μεταστροφή του απέδειξε την αήττητη δύναμη του Χριστού, που προσέλκυσε έναν τόσο ισχυρό διώκτη σε Αυτόν. Αλλά αυτή είναι η μεγάλη απόδειξη της αλήθειας του ευαγγελικού κηρύγματος, ότι ο Παύλος, ο πιο αυστηρός ζηλωτής του νόμου, στράφηκε ξαφνικά στον Χριστό. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι ήταν έντονα εχθρικοί απέναντί ​​του και δεν μπορούσαν καν να ακούσουν τη φωνή του. Ωστόσο, ακόμη και οι Εβραίοι πιστοί δεν του έδωσαν ιδιαίτερη σημασία, αφού απέσπασε εντελώς την προσοχή από το νόμο και τον απελευθέρωσε από την περιτομή. Παρόλα αυτά, αν και στάλθηκε κήρυκας στους ειδωλολάτρες, γράφει και στους Εβραίους. Διότι, όπως δεν είχε εντολή να βαφτίσει, βάφτισε, γιατί δεν του το απαγόρευσαν: έτσι, κάνοντας πέρα ​​από αυτό που έπρεπε, στέλνει αυτή την Επιστολή στους Εβραίους, γιατί ανησυχούσε πολύ για εκείνους για τους οποίους προσευχόταν ακόμη και να αφοριστούν (Ρωμ. 9:3). Γράφει μια επιστολή σε όσους ζουν στην Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ. Διότι από τους άπιστους Ιουδαίους στερήθηκαν την περιουσία τους και υπέστησαν αμέτρητες καταστροφές. Γι' αυτό και ο απόστολος ανησυχούσε πολύ να τους δώσει ελεημοσύνη, ενθαρρύνοντας τόσο τους Κορίνθιους όσο και τους Μακεδόνες να το κάνουν. Και, έχοντας μοιραστεί το κήρυγμα με τον Πέτρο, κάνει κοινό τους φτωχούς Εβραίους πιστούς που ζουν στην Ιερουσαλήμ. Έτσι, από ανάγκη τους γράφει, ενθαρρύνοντάς τους όταν χάσουν την καρδιά τους. Διότι ντροπιάζονταν πολύ από τις προσβολές των ομοφυλοφίλων τους, οι οποίοι κυβέρνησαν αυθαίρετα στην Ιερουσαλήμ και είχαν τη δύναμη να κρίνουν και να ρίξουν στη φυλακή όσους ήθελαν. Αυτό δείχνει όταν λέει: «ενισχύστε τα χέρια που κρέμονται και τα γόνατα που εξασθενούν» (Εβρ. 12:12). Όντας Εβραίοι και γνωρίζοντας ότι οι πατέρες τους απολάμβαναν ευεργετήματα κατά τη διάρκεια της ζωής τους, έχασαν την καρδιά τους πολύ, χωρίς να λάβουν ανακούφιση από κανέναν. Επομένως, ο απόστολος μιλάει επίσης πολύ σε αυτή την επιστολή για την πίστη και για τους αγίους από την αιωνιότητα που δεν έχουν λάβει ακόμη ευλογίες, κάνοντας δύο προτάσεις: πρώτον, να υπομείνουμε γενναιόδωρα ό,τι συμβαίνει. δεύτερον, να περιμένουμε αναμφίβολα ανταπόδοση. Γιατί ο Κύριος δεν θα περιφρονεί τους αγίους από όλη την αιωνιότητα. ως εκ τούτου, τότε θα πάρετε το δικό σας. Ο απόστολος λέει επίσης πολλά για την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη και δείχνει ότι ο νόμος δεν έχει πλέον σημαντικό νόημα. γιατί παρόλο που ο ναός στεκόταν ακόμα, καθιστά σαφές ότι αυτό θα είναι μέχρι κάποια στιγμή και ότι η διδασκαλία μας είναι αληθινή. Ο Απόστολος γράφει μια επιστολή από την Ιταλία. Αυτή η επιστολή είναι παλαιότερη από τον Δεύτερο Τιμόθεο. Αυτό το μήνυμα δείχνει ότι η ζωή του πλησιάζει στο τέλος της: «Επειδή γίνομαι ήδη θυσία, και ήρθε η ώρα της αναχώρησής μου» (2 Τιμ. 4:6). Σε αυτό υπόσχεται και στους Εβραίους ότι θα τους δει. «Να ξέρετε», λέει, «ότι ο αδελφός μας ο Τιμόθεος αφέθηκε ελεύθερος, και εγώ μαζί του, αν έρθει σύντομα, θα σας δούμε» (Εβρ. 13:23). Αυτό μάλλον συνέβη. Διότι πέρασε δύο χρόνια στη Ρώμη αλυσοδεμένος, μετά αφέθηκε ελεύθερος, όπως λέει ξεκάθαρα ο ίδιος σχετικά: «Όταν πρωτοαπάντησα, κανένας δεν ήταν μαζί μου...» (Β' Τιμ. 4:16) και: ... απελευθερώθηκε από το στόμα του λιονταριού (πρβλ. Β' Τιμ. 4:17), προφανώς του Νέρωνα. Μετά πήγε στην Ισπανία, όπου ίσως είδε Εβραίους. Μετά από αυτό, έφτασε ξανά στη Ρώμη, όπου του στέρησαν τη ζωή με εντολή του Νέρωνα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: