Глава девятая

Євр.9:1. І перший завіт мав постанову про Богослужіння Довівши з боку священика, священства і заповіту, що перший завіт мав закінчитися, апостол тепер доводить це і з боку самого скинії. Було у ній три відділення; одне – зовнішнє, призначене всім взагалі і юдеїв і еллінів; далі йшла завіса, за яку входили священики, щодня виконуючи служби. Це відділення називалося святим: ці відділення були образом Старого Завіту, бо там все відбувалося з жертвопринесення. Святе ж Святих було образом нашого обряду. Бо, каже, «перший», тобто Старий Заповіт, «мав постанову», тобто символи, або законоположення, але «мав» у той час, нині ж не має, бо припинився. "Земним" називає його тому, що дозволялося входити в нього і в тому самому будинку відомо було місце, де стояли іудеї, назореї, прозеліти і елліни. Оскільки воно було доступним і язичникам, то й називає його «земним» ( κοσμικόν – мирським). Євр.9:2. бо влаштована була скинія перша, в якій був світильник, і трапеза, і пропозиція хлібів (пор. Вих.10:22–25), і яка називається Святе. Називає цю «першу», саме, стосовно Святого Святих, яке було в середині. Перед нею ж був мідний жертовник, жертовник для цілопалення, поставлений просто неба. Потім, якщо піднімали завісу, вірніше, покривало (Вих.40:19), то вона була серединою, в якій був світильник, і трапеза, і пропозиція хлібів. Євр.9:3. За другою ж завісою була скинія, звана Святе Святих. Чи бачиш, що була перша завіса, яку Писання називає покривалом, оскільки воно згорталося і стягувалося, – ця завіса відокремлювала двір, до якого входили всі взагалі, на якому й приносили жертви на мідному жертовнику, від скинії, яка була доступна священикам, які щодня служили. Далі, як ти пройшов цю завісу, була ще інша завіса, і за нею скинія, глаголема Свята Святих, в яку ніхто інший не входив, крім одного тільки первосвященика, але й він одного разу на рік. Скрізь же він все називає скинією, бо в ній живе Бог. Євр.9:4. що мала золоту кадильницю і обкладений з усіх боків золотом ковчег заповіту, Ковчег заповіту називається так тому, що в ньому знаходилися скрижалі, що містять закон (Вих.40:20). де була золота посудина з манною, жезл Ааронів розквітлий і скрижали заповіту, Чи бачиш найпрообрази, тут уже запропоновані? Щоб не сказали: жертва Христова була принесена одного разу, яким чином вона освятила всіх? Показує, що так було з давніх-давен, бо і найсвятіша і страшна жертва у Старому Завіті була принесена первосвящеником якось. Після того, як назвав хрест жертвою, і без вогню, і без дров, і не часто приноситься, показує, що і старозавітна жертва була така; бо одного разу приносилась із кров'ю. Деякі запитували, яким чином у книзі Вихід написано: нехай кадить над золотим жертовником, який, очевидно, перебував у Свята Святих, «нехай кадить Аарон фіміамом складеним запашним рано»; «На ньому Аарон палитиме запашним курінням; щоранку, коли готує лампади, палитиме їм» (Вих.30:7–8 ), так що кожного дня двічі входив первосвященик у Свята Святих, щоб кадити над тим місцем, де був золотий жертовник. Отже, як апостол каже тут, що цей первосвященик входив одного разу на рік? І вирішують, що одного разу на рік первосвященик входив із кров'ю, з фіміамом – двічі на день. Проте ти знай, що вони даремно сумнівалися й через незнання: не в золотій кадильниці Аарон кадив фіміамом двічі на день, а над золотим жертовником, а останній перебував не в Свята Святих, а в середній скинії; в ній же світильник і трапеза: тоді як із золотою кадильницею він входив у Свята Святих справді одного разу на рік. Бо інше – кадильниця, а інше – жертовник. Я вказав на це подив для того, щоб той, хто читає ці слова, почувши про сумнів від інших, не був введений в оману, подумавши, що воно здорове. яку приносить за себе та за гріхи незнання народу. І знову: «за себе». Первосвященик законний каже, приносив жертву за себе. А Христос не за Себе, бо Він не був причетний до грішників. Всюди між тим і цим є досконала різниця. Сказав «за гріхи незнання», а не за гріхи, щоб тим привести в більший страх і давніх юдеїв, і всіх, і упокорити гордість. Бо якщо й ти не згрішив добровільно, ти згрішив мимоволі і через незнання, і від цього ніхто не вільний. Дехто стверджував, що сказав так, показуючи і тут різницю між жертвою Христа і жертвами законними. За законом жертви прощали гріхи через незнання; жертва ж Христова прощає навіть свідомі гріхи. Євр.9:8. Цим Дух Святий показує, що ще не відкрито шлях у святилище, доки стоїть колишня скинія. Що сказав вище, то тепер стверджує апостол, саме, що та скинія, в яку завжди входили священики, була притчею, тобто образом і покровом часу сьогодення за законом, часу перед пришестям Христа: в цей час приносяться такі жертви і настільки немічні, що не можуть «в совісті», тобто за внутрішньою людиною, усоверш. Вони очищали тілесні погані, але не душевні гріхи. Вони не могли очистити ні перелюбу, ні вбивства, ні святотатства. Євр.9:10. і які з наїдками та питтями, і різними обмиваннями та обрядами, що належать до плоті, встановлені були лише до часу виправлення. Вони, каже, встановлені тільки для тогочасних людей і пов'язані з настановами про брашни і питво. Це, каже, їж, а того не їж. Чому сказав: «питтям»? Адже закон нічого не говорив про різницю в питво. Він говорить це або про священика, що він не повинен пити вина, коли має намір увійти до святилища; або щодо тих, хто дав обітниці, тобто обіцянки про утримання від вина, як, наприклад, назореї; або сказав це просто з метою знецінити та принизити ці постанови. Омовлення були різні. Якби хтось доторкнувся до мерця або прокаженого, і якби хтось страждав на закінчення насіння, то він омивався і таким чином, здавалося, очищався. Виправдання плоті – це саме ті плотські заповіді, які очищають тіло і тілесно виправдовують тих, які вважалися нечистими по плоті. Однак вони не до кінця були «встановлені», але «до часу виправлення», тобто до пришестя Христа, який мав усе виправити і запровадити справжнє і духовне богослужіння. Оскільки закон був тяжким ярмом, то, мабуть, тому й сказав: «встановлені» . Тут він розуміє плоть, вона велика скинія, тому що в ній живе і Бог Слово, і вся сила Духа. Бо «не мірою дає Бог Духа» (Ів.3:34). Будучи досконалою скинією, вона й робить великі справи. нерукотвореною, тобто не такого влаштування, Тут нападають єретики, кажучи, що тіло – небесне та ефірне. Але якби апостол вважав його тіло «небесним і ефірним», то хіба що сказав, що його «не такого устроения» ? Бо небо не виключається з творів. Отже, що означають його слова? З одного боку те, що старозавітну скинію влаштували руки художника Веселеїла та його співробітників (Вих.31:2–6), скинію ж Бога Слова утворив Дух. Ось чому сказав, що вона «не такого устрою», тобто не з цих тварин, але що вона духовна і божественна. Бо жодна з створінь не має в собі самої Бога Слова за єством; та сама за єством з'єдналася з Ним. Отже, за речовиною тіло Господа було подібне до нашої й однієї істоти з нами, як освічене з чистих кровей Пресвятої Діви; за образом з'єднання, воно вище за нас, тому що за єством було з'єднане з Богом Словом. Оскільки речовиною для старозавітної скинії служили дерева і шкіри, золото і срібло, мідь і деякі тканини, то, звертаючи погляди до цих предметів, апостол сказав, що скинія та «не такого устроения», яке потрібно було для старозавітної скинії. Взагалі говорить порівняно і показує перевагу Христову. Тіло Господа називає і скинією, як тут, через те, що Єдинородний перебував у ній, і завісою, бо приховувала Божественність. Називає й небо тими самими іменами: скинією, бо там знаходиться первосвященик; завісою (Євр.10:20), бо нею огорожуються святі. Євр.9:12. і не з кров'ю козлів і тельців, але зі Своєю Кров'ю, Ось усе змінилося, і настільки, наскільки Кров Господа перевершує кров тварин, з якою входив первосвященик закону. якось увійшов до святилища і придбав вічне викуплення. Чи не тимчасове очищення, як ті, але вічне визволення душ від гріхів. Або, що одного разу увійшовши, через один вхід здійснив для нас вічне благодіяння. Зверніть увагу і на вираз «придбав». Цей вислів вживається так, ніби справа відбулася понад очікування, бо визволення було для нас сумнівним: але Він придбав його. Євр.9:13. Бо якщо кров тільців і козлів і попіл теляти, через окроплення освячує осквернених, щоб чисто було тіло, (пор. Лев.16, Числ.19.) Звідси причетний мертвим справам не служить Богу живому і істинному, але обожнює вибрані ним справи. Таким чином, чревоугодник обожнює черево; таким чином, користолюбець є ідолослужителем. Отже, справи такого роду мертві не тому тільки, що вони чужі вічному життю, а й тому, що вони під час самого скоєння їх є мерзенними і хибними, оскільки спокушають нас, і хоча здаються приємними, але насправді не такими. Євр.9:15. І тому Він є заступником нового заповіту, Євр.9:16. Бо де заповіт, там необхідно, щоб пішла смерть заповідача, Євр.9:17. тому що заповіт дійсний після померлих: Отож, нехай бентежить вас смерть Христа: бо якби Він не помер, то не встановив би заповіту, щоб ми були спадкоємцями. Бо безперечно, що завіт після смерті отримує силу, і ми зовсім були б негідні спадщини, оскільки не було б зруйновано ворожнечу. воно не має сили, коли заповідач живий. Читай і розумій це як питання. Євр.9:18. Чому й перший завіт було затверджено не без крові. (Ср. Вих.24: 5) Те, що говорив, він довів не лише загальним звичаєм, а й подіями Старого Завіту, що ще більше переконувало євреїв. «Чому», каже, тобто оскільки необхідно, щоб смерть передувала завіту, то тому перший завіт «затверджено не без крові». Кров – символ смерті. Але там кров ягня, бо Старий Заповіт був образом; тут же, коли засяяла істина, Син Божий тілом помер за нас. Що ж означає: був затверджений? Тобто став дійсним. Бо ніяким іншим чином він не отримав би початку дії, якби не передувало кров. Євр.9:19. Бо Мойсей, виголосивши всі заповіді за законом перед усім народом. (Вих.24: 7) «За законом», тобто як Бог законодав, щоб заповіді Його були оголошені вголос усьому народові; або «всі заповіді згідно із законом», тобто що було покладено законом. взяв кров биків та козлів із водою та вовною червленою та ісопом, і окропив як саму книгу, так і весь народ, (Ср. Вих.24:8) І це було прообразом: бо скинія – це ми, згідно з такими словами: «вселюся в них, і ходитиму в них» (2Кор.6:16). Ми – і «судини у великому домі Божому», одні – золоті, інші – срібні (2Тим.2:20). Отже, ми були окроплені істинною Кров'ю Христа і освячені, хрищені в смерть Його. Євр.9:22. Та й майже все за законом очищається кров'ю, і без пролиття крові не буває прощення. Для чого додав: «Аднюдь»? ***** Для того, що там не було ні досконалого очищення і ні досконалого відпущення гріхів. Бо як це можливо, коли гріхи не відпускалися? Євр.9:23. Отже, образи небесного повинні були очищатися цими, Небесними називає те, що в нас стосується Церкви. Вище сказано, у сенсі Церква – небо. Тому образами і прообразами наших священнодійств було те, що вживалося в юдеїв; тому й очищалися кров'ю козлів і попелом теляти, та іншими незначними речами. Мається на увазі те, що належить Церкві нам. Оскільки наші кращі за юдейських і краще за настільки, наскільки небо краще за землю, – і справді, їм обіцяні земні блага, а наша спадщина – небо, – то, по всій справедливості, наші священнодійства гідні кращої і величнішої жертви, Крові Сина Божого, що очищає нас досконаліше. Таким чином, смерть Христа відбулася не тільки для утвердження завіту, але й для здійснення істинного очищення, очищення душі. Про благодіяння смерті він нагадує тому, що багатьом вона здавалася безчесною, і особливо хресна смерть. Євр.9:24. Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, в образі істинного влаштоване, але в саме небо, щоб стати нині за нас перед лицем Божим, Увійшов, каже, з жертвою, яка може умилостивити Отця, а також примирити нас з ангелами: бо й ті вороже ставилися до нас, як ворогам їхнього Господа. Тому нині є «за нас»; «нині» означає, що Він увійшов, як первосвященик; бо ввійшов заради нашого примирення. Євр.9:25. і не для того, щоб багаторазово приносити Себе, Але не для того ввійшов нині до неба, щоб і другого разу увійти, приносячи Себе. як первосвященик входить у святилище щороку Зауваж перевагу Христа. Той – «щороку», Христос – одного разу. І в цьому перевага. Той – «з чужою кров'ю», тільців і козлів, а Христос – зі Своєю власною. Євр.9:26. інакше належало б Йому багаторазово страждати від початку світу; Бо, каже, якби Йому належало багато разів приносити жертви, то належало б Йому багато разів і вмирати через те, що Він мав приносити власну Кров. Він же одного разу, до кінця віків, явився для знищення гріха жертвою Своєю. Тут відкриває і якусь таємницю, чому з'явився «до кінця століть», після багатьох гріхів. Бо якби смерть Його сталася спочатку, коли гріх не був настільки поширений, тоді ніхто не повірив би, а вдруге Йому не належало вмирати; отже, все здалося б марним. Тепер же, після того, як з плином часу було безліч беззаконь, то справедливо Бог з'явився наприкінці століть, щоб «жертвою Своєю», тобто тілесною смертю Своєю, знищити, тобто скинути і знесилити гріх. Це ж висловив він і в іншому місці: «Коли помножився гріх, почала перебільшувати благодать» (Рим.5:20). Яким чином гріх став безсилим? Тим, що робили його безкарно прощені. Бо сила гріха в тому й полягає, щоб спричинити покарання. Це саме питання поставив собі і Григорій Ніський у катехетичному повчанні; і в слові на свято Різдва Христового про це каже: чому наприкінці століть втілився Син? Як на Літургії ми підносимо гріхи і говоримо: волею і неволею ми згрішили, прости, тобто ми спочатку згадуємо про гріхи, а потім просимо прощення, – так і Сам Він сказав Отцеві: «За них Я присвячую Себе» (Ів.17:19). Або: підніс гріхи, тобто зняв їх з людей і приніс до Отця, щоб Він їх відпустив. Чому ж сказав «багатьох», а не всіх? Бо не всі повірили. Його смерть відповідала смерті всіх, і, наскільки від Нього залежить, Він помер за всіх. Підніс же гріхи не всіх, бо вони самі не хотіли цього. Тому вони зробили для себе смерть Божого Сина марною, що й гідно жаху. Так пояснює святий Іоанн Златоуст. Я знайшов у нього на наступне місце в Євангелії: «і віддати душу Свою для викуплення багатьох» (Мт.20:28) замітку, яка пояснює цей вислів: «багатьох» – замість: «усіх», бо і «всі – багато». вдруге з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння. Він помер, каже, піднявши наші гріхи і принісши Батькові, щоб згладити їх, заради чого Він і помер. Бо Тому, Хто не знав гріха, Батько поставив гріх, бо Він, Христос, засвоїв Собі наше єство. «Вдруге з'явиться» , не носячи на Собі вже більше гріхів і не маючи потреби заради них у другій смерті, але як Суддя «для тих, хто чекає Його на спасіння» , тобто віруючим у Нього і тим, хто чекає пришестя Його: очевидно, і тим, хто живе гідно спасіння. Звичайно, Він прийде не тільки для спасіння, але й для покарання невіруючих та грішників, але апостол сказав лише радісне. "Тобто принесення власного Його тіла в жертву за наші гріхи" - за іншим читанням блж. Феофілакти. У блж. Феофілакта читається: "Духом вічним". У блж. Феофілакга читається: «вічного життя та спадщини». По слов'янськи "не зовсім", в російському перекладі - "майже". - Прим. ред. Вам може бути цікаво: