Глава девятая

Јев.9:1. И први завет је имао уредбу о богослужењу Доказавши са стране свештеника, свештенства и завета да је први савез морао да престане, апостол то сада доказује и са стране саме структуре скиније. У њему су била три одељка; један је спољашњи, намењен свима уопште, и Јеврејима и Грцима; Следила је завеса иза које су свештеници улазили да обављају свакодневне службе. Ово одељење је названо светим: ова одељења су била слика Старог Завета, јер се тамо све радило са жртвама. Светиња над светињама била је слика наше причести. Јер, каже он, „први“, односно Стари завет, „имао је одредбу“, то јест симболе или законе, али је „имао“ у то време, а сада нема, јер је престао. Назива га „земаљским“ јер је у њега било дозвољено ући, а у истој згради је било познато место где су стајали Јевреји, Назарећани, прозелити и Грци. Пошто је био доступан и паганима, он га назива „земаљским“ (κοσμικον – светски). Јеврејима 9:2. јер је саграђена прва скинија, у којој беше светиљка, и трпеза, и принос хлеба (уп. Изл. 10, 22-25), и која се зове Свето место. Он то назива „првим“, управо у односу на Светињу над светињама која је била у средини. Пред њом је био мједени олтар, олтар за жртве паљенице, постављен на отвореном. Затим, ако су подигли завесу, тачније завесу (2. Мојс. 40,19), онда је она постала средина, у којој је било кандило, јело и принос хлеба. Јеврејима 9:3. Иза другог вела је била скинија звана Светиња над светињама. Видите да је постојао први вео, који Писмо назива завесом, пошто је био смотан и скупљен – овај вео је одвајао двориште, у које су углавном сви улазили, у који су приносили жртве на месинганом олтару, од скиније, која је била доступна свештеницима који су свакодневно вршили службе. Даље, док сте пролазили кроз овај вео, био је још један застор, а иза њега је била скинија, звана Светиња над светињама, у коју нико други није улазио осим самог првосвештеника, а и он једном годишње. Свуда он све назива шатором, јер Бог пребива у њему. Јеврејима 9:4. имајући златну кадионицу и ковчег завета са свих страна обложен златом, Ковчег завета је тако назван јер је садржао плоче са законом (Изл. 40:20). где беше златни лонац мане, штап Аронов који је процветао и плоче завета, Славни, или подређени Богу; већ служећи на славу Његову. И ово је намерно представљено да би се показала супериорност онога што имамо. „Помирење“ је назвао поклопцем ковчега, јер ћете о томе тачније сазнати из самог Писма, и, преварени речима неких, немојте мислити да је то нешто друго. Наравно, тиме је указао на Христа, који је постао умирење за наше грехе. Ухватио је све што је било у Старом Завету и потврдио. о чему сада није потребно детаљно расправљати. Овде се види да је све то било не само видљиво, већ је послужило и као знак нечег другог, за чије објашњење је потребно превише времена. Јев.9:6. Са оваквим распоредом, свештеници увек улазе у прву скинију да врше Божанствене службе; Иако се то догодило, каже, Јевреји у томе нису учествовали, јер их је вео спутавао. Ово је сачувано за нас, за које је то био тип. Јев.9:7. а у другом – једном годишње само првосвештеник, Међутим, знај да су посумњали напрасно и из незнања: Арон није кадио два пута дневно у златној кадионици, него над златним олтаром, овај није био у Светињи над светињама, него у средњој скинији; у њему је кандило и сто: док је са златном кадионицом улазио у Светињу над светињама заиста једном годишње. Јер једно је кадионица, а друго олтар. Указао сам на ову збуњеност како се читалац ових речи, чувши од других за сумњу, не би завео у помисао да је то здрав разум. које доноси за себе и за грехе незнања народа. И опет: „за себе“. Законити првосвештеник каже да је принео жртву за себе. Али Христос није био за Себе, јер није био у вези са грешницима. Свуда постоји потпуна разлика између овога и онога. Рекао је „за грехе незнања“, а не за грехе, да би и старе Јевреје и свакога довео у већи страх и понизан понос. Јер ако ниси згрешио својевољно, згрешио си нехотице и из незнања, и нико није слободан од тога. Неки су тврдили да је то рекао, показујући овде разлику између жртве Христове и законске жртве. По закону, жртвама су опроштени греси због незнања; жртва Христова опрашта чак и свесне грехе. Јев.9:8. Овим Дух Свети показује да пут у светињу још није отворен све док стоји прва скинија. Оно што је рекао горе, апостол сада потврђује, наиме, да је скинија у коју су свештеници увек улазили била парабола, односно слика и сенка садашњег времена по закону, времена пре доласка Христовог: у ово време се приносе такве жртве и тако слабе да не могу „по савести“, то јест да се усаврше по унутрашњем човеку. Очистили су телесне нечистоће, али не и духовне грехе. Нису могли да очисте прељубу, убиство или светогрђе. Јев.9:10. и који су уз храну и пиће, и разна прања и обреде који се односе на тело, били установљени само до времена исправљања. Као што је написано у Делима апостолским: „Зашто сада кушате Бога, желећи да на врат ученика ставите јарам, који ни оци наши ни ми не бисмо могли носити? (Дела 15:10). Јеврејима 9:11. Али дође Христос, Првосвештеник будућих добара Старозаветно богослужење, каже, није водило на небо. Христос је, „дошавши“, једном ушао у Светињу, јер се мисао тамо окреће. Он није рекао: поставши првосвештеник, него „Првосвештеник... дошавши“, то јест дошао да уради баш то. Он није дошао први, онда, када се то догодило, Он је постао Првосвештеник: али сврха Његовог доласка на земљу била је Првосвештенство 8 . Није рекао: Првосвештеник жртава, већ „будућих благослова“; пошто је реч немоћна да све тачно представи, просто и нејасно је оно што је за нас учињено назвао благословом. Он је позвао ове благослове да дођу, као у односу на време закона. Јер као што је то време назвао садашњим, тако га и Христос назива будућим, као у поређењу са тим, или и у поређењу са тајнама које ће нам се открити у будућем веку. са већим и савршенијим табернакулом, Овде мисли на тело, то је велика скинија, јер у њој обитава и Бог Реч и сва сила Духа. Јер „Бог не даје Духа мером“ (Јован 3:34). Будући да је најсавршенији табернакул, он постиже велике ствари. није направљено рукама, односно није од такве диспензације, Овде нападају јеретици, говорећи да је тело небеско и етерично. Међутим, ако је апостол своје тело сматрао „небеским и етеричним“, како би рекао да оно „није такве грађе“? Јер небо није искључено из броја створења. Па шта значе његове речи? С једне стране, старозаветни шатор је саграђен рукама уметника Весалила и његових сарадника (Изл 31:2–6), али је скинија Бога Речи формирана Духом. Зато је рекао да она „није из ове диспензације“, односно да није једно од ових створења, већ да је духовна и божанска. Јер ни једно створење нема у себи Бога Реч по природи; исти по природи сједињен са Њим. Дакле, по суштини тело Господње беше слично нашем и једносушном са нама, као створено од пречисте крви Пресвете Богородице; по лику сједињења оно је више од нас, јер се по природи сјединило са Богом Речју. Пошто су материјали за старозаветну скинију били дрво и кожа, злато и сребро, бакар и неке тканине, онда је, скренувши пажњу на ове предмете, апостол рекао да табернакул „није исте конструкције“ као што је било потребно за старозаветну скинију. Пошто је, можда, многима изгледало невероватно да се једном жртвом и крвљу једнога даје вечно искупљење, он то потврђује и показује вероватноћу тога на основу веровања самих Јевреја. Ако, каже, верујете да је пошкропљен крвљу коза, а и пепелом помешан са водом, јер се пепео сачувао за очишћење, како онда Крв Христова не очисти душе? Обратите пажњу на његову мудрост. Није рекао да је крв јараца очишћена, него освећена; не да би величао закон, него да би остварио оно што жели. Јер ако је, као што верујете, крв јараца дала освећење, онда би много више требало да верујете да Крв Христова даје освећење. А да то није рекао да би узвисио веру Јевреја, погледајте како је додао: „да би тело било чисто“. Јер освећење није било за очишћење душа, него тела. Јев.9:14. колико више Крви Христове, Који Духом Светим 9 принесе Себе беспрекорног Богу, Није неки епископ жртвовао Христа, него Он Самог – Себе, и то не огњем, као јунице, него Вечним Духом, због чега је овековечио и благодат и искупљење. И „непорочан“, односно безгрешан. Јер и у Старом Завету се захтевало да јуница буде без мане. очистиће нашу савест од мртвих дела, Иако је тамо рекао: освећује, додао је: „да би тело било чисто“; овде је изразом „очистити“ директно показао супериорност. Јер додаје да ће очистити „савест“, односно унутрашњег човека, којег није било. Истина, и тамо је очишћен ко год се дотакао мртвих после приношења жртве; али овде је очишћење „од мртвих дела“, које заиста може упрљати и одвратити од Бога. да служимо Богу живом и истинитом! Дакле, онај ко учествује у мртвим делима не служи живом и истинитом Богу, него идолизује дела која је он изабрао. Тако, прождрљивац обожава стомак; тако је похлепник идолопоклоник. Дакле, оваква дела су мртва не само зато што су туђа вечном животу, већ и зато што су у време самог извршења подла и лажна, будући да нас обмањују, и иако делују пријатно, у ствари нису. Јев.9:15. И зато је Он посредник новог завета, Очигледно, Христова смрт је збунила многе слабије: ако је умро, кажу, како ће онда дати оно што је обећао? Дакле, Павле, отклањајући ову забуну, показује да је његов завет чврст управо зато што је умро, јер они не говоре о завету живих. За то је, каже, да би нас очистио, умро, и у завету нам оставио опроштење грехова и учествовање у Очевим благословима, поставши Заступник између Оца и нас. Отац није хтео да нам остави наследство; Био је љут на нас, као на синове који су отишли ​​од Њега и постали странци. Стога је Христос постао Заступник и замолио се за Њега. Како? Оно што смо морали да прођемо, јер смо морали да умремо. Он се сам заузео за нас и учинио нас „достојним завета, и завет је поново потврђен смрћу Сина, пошто је овај завет донео наслеђе недостојнима. Јер завет и неке сматра наследницима: послушајте завет Христов: „Хоћу да где сам ја, и они буду са мном“ (Јох, 2:4); „Не молим се само за ове, него и за оне који верују у мене по речи њиховој“ (Јован 17:20). Завет има сведоке: „Отац који ме посла сведочи за мене“ (Јован 8:18) и: „Утешитељ... ће сведочити за мене... и ви ћете сведочити“ (Јован 15:26–27). тако да, као резултат Његове смрти, која је била за искупљење од злочина почињених у првом савезу, Видите ли да је Христова смрт била за наше искупљење? Према томе, како мислите да је слаба, када је толико моћна да је излечила и злочине који су били у закону? Дакле, зашто се окрећете закону који је толико слаб да није могао да исправи злочине који су у њему почињени? Не зато што је био лош, већ зато што је био слаб. позвани у вечно наслеђе 10 примили су обећање. Да нас Христова смрт није ослободила грехова којима смо наоружали Оца против нас, како бисмо примили небеско наслеђе? Израз „звани“ значи да је Бог у почетку био настројен према нама, као Отац према својим синовима, и ми смо били позвани у наслеђе, али смо се касније, гресима, учинили недостојним овог наслеђа. Јеврејима 9:16. Јер где постоји тестамент, потребно је да следи смрт оставиоца, Јев.9:17. јер тестамент важи после покојника: Зато, нека вас смрт Христова не узнемирава: јер да није умро, не би успоставио завет да ми будемо наследници. Јер извесно је да завет постаје валидан после смрти, а ми бисмо били потпуно недостојни наследства, јер се непријатељство не би уништило. нема снагу док је оставилац жив. Прочитајте и схватите то као питање. Јев.9:18. Због тога први савез није потврђен без крви. (Упореди Излазак 24:5) Оно што је говорио доказао је не само општим обичајем, већ и догађајима из Старог Завета, који су Јевреје још више уверили. „Зашто“, каже он, то јест, пошто је неопходно да смрт претходи завету, дакле, први савез „није успостављен без крви“. Крв је симбол смрти. Али постоји крв јагњета, јер је Стари завет био тип; ето, када је истина заблистала, Син Божији умрије у тијелу за нас. Шта то значи: „је одобрено“? Односно, постао је валидан. Јер ни на који други начин не би добила почетак деловања да му није претходило изливање крви. Јев.9:19. Јер Мојсије је изрекао све заповести по закону пред свим народом. (Пр.24:7) „По закону“, то јест, као што је Бог поставио закон, тако да су Његове заповести објављене наглас целом народу; или „све заповести по закону“, то јест оно што је законом одређено. Узе крв бикова и јараца са водом и скерлетном вуном и исопом, и пошкропи и саму књигу и сав народ (уп. Изл. 24,8). И ово је био пролик: јер шатор смо ми, по следећим речима: „У њима ћу живети и ходићу у њима“ (2. Кор. 6,16). Ми смо такође „посуде у великом дому Божијем“, једни од злата, други од сребра (2. Тим. 2:20). Тако смо окропљени истинском Крвљу Христовом и освећени, крштени у Његову смрт. Јеврејима 9:22. И скоро све по закону се крвљу чисти, а без проливања крви нема опроштаја. Зашто је додао: „уопште не“? ***** Зато што није било ни савршеног очишћења ни потпуног опроштења грехова. Јер како је то могуће када греси нису опроштени? Јев.9:23. Дакле, слике небеских ствари морале су бити прочишћене овим, Оно што он назива небеским је оно што имамо, а тиче се Цркве. Горе је речено у ком смислу је Црква небо. Дакле, слике и прототипови наших светих обреда били су оно што су користили Јевреји; Зато су очишћени крвљу коза и пепелом јунице и другим једнако безначајним стварима. То значи оно што припада Цркви, нама. Пошто су наши бољи од Јевреја и бољи онолико колико је небо боље од земље – и заиста, обећани су им земаљски благослови, а наше наслеђе је небо – онда су, поштено речено, наши свети обреди достојни боље и величанственије жртве, Крви Сина Божијег, која нас потпуније чисти. Дакле, Христова смрт се догодила не само да би се потврдио завет, већ и да би се извршило истинско очишћење, очишћење душе. Он нас подсећа на благодети смрти јер се многима чинила нечасним, а посебно смрт на крсту. Јеврејима 9:24. Јер Христос није ушао у рукотворену светињу, сазидану по лику истинитом, него у само небо, да се сада појави пред лицем Божијим ради нас, Јевреји су били веома поносни на свој храм; јер нигде на земљи није било таквог храма, ни по лепоти ни по сјају. Пошто су Јевреји били фасцинирани физичким стварима, Бог је заповедио да се она изгради на највеличанственији начин. Стога су му људи долазили чак и са крајева земље (Дела 2:5-10). Шта Павле ради? Као што је деловао у односу на жртве и збацивао их, супротстављајући их Христовој смрти, тако и овде, супротстављањем храма небу, показује разлику. Други епископи су улазили у „рукотворену светињу“, која је била „по лику истинитог“ саграђена, односно била је слика неба. Јер то је било „истинско“ светилиште. Христос је ушао у само небо, иако све испуњава и свуда је присутан; али Павле то каже у односу на људску природу. Разлика се показује не само ради тога, већ и да би се показало да је наш Првосвештеник ближи Богу. Јер старозаветни првосвештеници су Бога видели кроз симболе, а Христос созерцава самог Бога, јављајући се „пред лицем Божијим“. А ово је речено по Његовом снисхођењу, по Његовој људској природи. Шта то значи: „за нас“? Овде он такође открива извесну тајну о томе зашто се појавио „на крају векова“, после многих грехова. Јер да се Његова смрт догодила на почетку, када грех није био тако раширен, онда нико не би веровао, али Он не би требало да умре други пут; стога би све изгледало бескорисно. Сада, пошто је било много безакоња током времена, тачно је да се Бог појавио на крају векова да би „жртвом Својом“, односно телесном смрћу, уништио, односно збацио и ослабио грех. Исту ствар је изразио на другом месту: „када се грех умножио, благодат се умножила“ (Рим. 5:20). Како је грех постао немоћан? Јер онима који су то починили некажњено је опроштено. Јер моћ греха се састоји у доношењу казне. Григорије Ниски је себи поставио управо ово питање у свом катихетском учењу; а у беседи за празник Рождества Христовог говори управо о томе: зашто се Син оваплотио на крају векова? А он одговара: јер као што најбољи лекари, када грозничава топлота још полако гори у телу и, због узрока који изазивају болест, јача, не дају никакву помоћ од прехрамбених материјала болеснику, већ чекају време када болест достигне највећи степен свог развоја, тако је и у односу на нас. Лекар душа је чекао док се не открије цела болест зла, да ништа скривено не остане неизлечено, јер лекар лечи само оно очигледно. Сазнаћете више о томе шта овај божански човек каже ако пожелите да сами читате његова дела. Јеврејима 9:27. И као што је људима одређено да једном умру, а потом и суд, Умро је, каже, узевши наше грехе и приневши их Оцу да их избрише, за које је и умро. Јер Отац је приписао грех Ономе који није знао за грех, пошто је Он, Христос, узео на себе нашу природу. „Појавиће се по други пут“, не носећи више грехе и немају потребе за њима у другој смрти, него као Судија „онима који Га чекају на спасење“, односно онима који верују у Њега и очекују Његов долазак: очигледно, онима који живе достојно спасења. Наравно, Он ће доћи не само ради спасења, него и ради казне неверника и грешника, али апостол је рекао само радосне ствари. „То јест, приношење сопственог тела на жртву за наше грехе“ – према другом читању бл. Теофилакта. На блзх. Теофилакт гласи: „Духом вечним. На блзх. Теофилага гласи: „вечни живот и наслеђе“. На словенском „уопште не“, у руском преводу – „скоро“. – Ед. Можда ће вас занимати: