Глава девятая

Hebr.9:1. Dhe besëlidhja e parë kishte një dekret lidhur me adhurimin Pasi vërtetoi nga ana e priftit, priftërisë dhe besëlidhjes se besëlidhja e parë duhej të përfundonte, apostulli tani e vërteton këtë nga ana e vetë strukturës së tabernakullit. Kishte tre ndarje në të; njëri është i jashtëm, i destinuar për të gjithë në përgjithësi, si hebrenjtë ashtu edhe grekët; Më pas vinte perdja, pas së cilës hynin priftërinjtë për të kryer shërbesat e përditshme. Ky departament quhej i shenjtë: këto departamente ishin një imazh i Testamentit të Vjetër, sepse gjithçka bëhej atje me sakrifica. Shenjti i të Shenjtëve ishte imazhi i sakramentit tonë. Sepse, thotë ai, "i pari", domethënë Dhiata e Vjetër, "kishte një dekret", domethënë simbole ose ligje, por "kishte" në atë kohë, por tani nuk ka, sepse ka pushuar. Ai e quan atë "tokësore" sepse lejohej të hynte në të dhe në të njëjtën ndërtesë ishte një vend i njohur ku qëndronin hebrenjtë, nazarenasit, prozelitët dhe grekët. Meqenëse ishte i arritshëm edhe për paganët, ai e quan atë "tokësor" (κοσμικόν - botërisht). Të gjitha këto gjëra shërbyen si monumente të mosmirënjohjes hebreje. "Ena e artë me manën" - në kujtim të faktit se, ndërsa ushqeheshin me të, ata murmuritën (Eks. 16:3-10) dhe në mënyrë që pasardhësit të kujtonin si favorin e Perëndisë ashtu edhe hidhërimin e tyre. "Shufra e Aaronit" - në kujtim të indinjatës që ishte kundër tij (Num. 17). "Tabelat e Besëlidhjes" - në kujtim të faktit që ata shtypën të parët me idhujtarinë e tyre. Ju do të pyesni se si është shkruar në librin e Mbretërve që nuk kishte asgjë tjetër në arkë përveç pllakave, por apostulli tani pohon se si ena e artë dhe shufra e Aaronit ishin vendosur në të? Meqenëse ai u rrit më së miri nga Gamalieli (Veprat e Apostujve 22:3) si hebre, ai ndoshta e huazoi këtë nga tradita; sepse edhe tani judenjtë farisenj pajtohen se kjo ishte kështu. Megjithatë, jo në fillim, por nën Jeremia, kur ishte e nevojshme të fshihej arka, atëherë, thonë ata, këto gjëra me siguri u futën në arkë. kerubinët e lavdisë, (krh. Ek. 25:18–20) A i shihni vetë prototipet e propozuara këtu? Që të mos thonë: flijimi i Krishtit u bë një herë, si i shenjtëroi të gjithë? Tregon se kështu ka qenë që nga kohërat e lashta, sepse sakrifica më e shenjtë dhe më e tmerrshme në Dhiatën e Vjetër është ofruar nga kryeprifti një herë. Pasi ai e quajti kryqin një fli, dhe pa zjarr, dhe pa dru, dhe jo shpesh të sjellë, kjo tregon se flijimi i Dhiatës së Vjetër ishte i tillë; sepse një herë u ofrua me gjak. Disa kanë pyetur se si është shkruar në librin e Eksodit: Aaroni le të djegë temjan mbi altarin e artë, i cili me sa duket ishte në Shenjtin e të Shenjtëve; “Aaroni do të djegë mbi të temjanin e ëmbël; çdo mëngjes, kur përgatit llambat, do të djegë temjan me të” (Eks. 30:7-8), kështu që çdo ditë kryeprifti hynte dy herë në shenjtëroren për të djegur temjan mbi vendin ku ndodhej altari i artë. Tani, si thotë apostulli këtu që ky kryeprift vinte një herë në vit? Dhe vendosin që një herë në vit kryeprifti të hynte me gjak, me temjan - dy herë në ditë. Dhe përsëri: "për veten tuaj". Kryeprifti i ligjshëm thotë se bëri një sakrificë për veten e tij. Por Krishti nuk ishte për veten e tij, sepse Ai nuk ishte i përfshirë me mëkatarët. Kudo ka një ndryshim të plotë midis kësaj dhe asaj. Ai tha "për mëkatet e injorancës" dhe jo për mëkatet, me qëllim që të sillte si judenjtë e lashtë ashtu edhe të gjithë në një frikë më të madhe dhe në krenari të përulur. Sepse nëse nuk mëkatove vullnetarisht, mëkatove pa dashje dhe nga padituria dhe askush nuk është i lirë nga kjo. Disa pretenduan se ai e tha këtë, duke treguar këtu ndryshimin midis sakrificës së Krishtit dhe sakrificave ligjore. Sipas ligjit, viktimave u faleshin mëkatet për shkak të injorancës; flijimi i Krishtit fal edhe mëkatet e vetëdijshme. Hebr.9:8. Me këtë Fryma e Shenjtë tregon se rruga për në shenjtërore nuk është hapur ende për sa kohë që qëndron tabernakulli i parë. Atë që tha më lart, apostulli pohon tani, domethënë, se tabernakulli në të cilin hynin gjithmonë priftërinjtë ishte një shëmbëlltyrë, domethënë shëmbëlltyra dhe hija e kohës së tanishme sipas ligjit, koha para ardhjes së Krishtit: në këtë kohë bëhen flijime të tilla dhe aq të dobëta sa nuk mund "me ndërgjegje", domethënë sipas atyre që i ofrojnë njeriut të brendshëm. Ata pastruan papastërtitë trupore, por jo mëkatet shpirtërore. Ata nuk mund të pastronin tradhtinë bashkëshortore, vrasjen ose sakrilegjin. Hebr.9:10. dhe të cilat, me ushqimin dhe pijen, dhe larjet dhe ritet e ndryshme që kishin të bënin me mishin, u vendosën vetëm deri në kohën e korrigjimit. Ato, thotë ai, janë krijuar vetëm për njerëzit e asaj kohe dhe janë të kombinuara me udhëzime për të ngrënë dhe pirë. Hani këtë, thotë ai, dhe mos e hani atë. Pse tha: "Pije"? Në fund të fundit, ligji nuk thoshte asgjë për dallimet në pije. Këtë ai e thotë ose për priftin, që të mos pijë verë kur ka ndërmend të hyjë në shenjtërore; ose në lidhje me ata që morën betimet, domethënë premtimet për të hequr dorë nga vera, siç janë naziretë; ose e tha këtë thjesht me synimin për të zhvlerësuar dhe poshtëruar këto vendime. Abdesi ishte i ndryshëm. Nëse dikush prekte një të vdekur ose një lebroz dhe nëse dikush vuante nga derdhja e spermës, ai lahej dhe kështu dukej se ishte i pastruar. Shfajësimet e mishit janë pikërisht urdhërimet e mishit, duke pastruar mishin dhe duke justifikuar mishërisht ata që konsideroheshin të papastër në mish. Megjithatë, ata nuk ishin plotësisht të "vendosur", por "deri në kohën e korrigjimit", domethënë deri në ardhjen e Krishtit, i cili do të korrigjonte gjithçka dhe do të prezantonte adhurimin e vërtetë dhe shpirtëror. Dhe meqenëse ligji ishte një zgjedhë e rëndë, kjo është arsyeja pse ai tha: "u vendos". Ashtu siç është shkruar në Veprat e Apostujve: "Pse po tundoni Perëndinë tani, duke dashur t'u vini në qafë dishepujve një zgjedhë që as etërit tanë dhe as ne nuk mund ta mbanin?" (Veprat 15:10). Hebrenjve 9:11. Por Krishti, Kryeprifti i të mirave të së ardhmes, erdhi Adhurimi i Dhiatës së Vjetër, thotë ai, nuk çoi në parajsë. Krishti, pasi "erdhi", një herë hyri në Vendin e Shenjtë, sepse mendimi kthehet atje. Ai nuk tha: duke u bërë kryeprift, por "Kryeprift... pasi erdhi", domethënë, pasi erdhi për të bërë pikërisht këtë gjë. Ai nuk erdhi i pari, atëherë, kur ndodhi kjo, Ai u bë Kryeprifti: por qëllimi i ardhjes së Tij në tokë ishte Kryepriftëria 8 . Ai nuk tha: Kryeprift i sakrificave, por i “bekimeve të ardhshme”; duke qenë se fjala është e pafuqishme të përfaqësojë gjithçka saktësisht, ai thjesht dhe në mënyrë të paqartë e quajti bekim atë që u bë për ne. Ai i thirri këto bekime të vijnë, sikur në lidhje me kohën e ligjit. Sepse ashtu siç e quajti atë kohë të tashme, ashtu edhe Krishti e quan të ardhmen, sikur në krahasim me atë, apo edhe në krahasim me misteret që do të na zbulohen në shekullin e ardhshëm. me një tabernakull më të madh dhe më të përsosur, Këtu ai nënkupton mishin, është një tabernakull i madh, sepse në të banon edhe Zoti Fjala, edhe gjithë fuqia e Frymës. Sepse "Perëndia nuk e jep Frymën me masë" (Gjoni 3:34). Duke qenë një tabernakull më i përsosur, ai realizon gjëra të mëdha. jo i bërë me duar, domethënë jo i një dispensimi të tillë, Në përgjithësi, ai flet në mënyrë krahasuese dhe tregon epërsinë e Krishtit. Trupin e Zotit ai e quan edhe tabernakull, si këtu, për faktin se i vetëmlinduri banonte në të, edhe vel, sepse fshihte Hyjninë. Ai gjithashtu e quan qiellin me të njëjtat emra: tabernakulli, sepse atje është kryeprifti; me vel (Heb. 10:20), sepse mbron shenjtorët. Hebrenjve 9:12. dhe jo me gjakun e dhive dhe të demave, por me gjakun e tij, Tani gjithçka ka ndryshuar dhe në atë masë sa Gjaku i Zotit e kalon gjakun e kafshëve me të cilin hyri Kryeprifti i Ligjit. sapo hyri në shenjtërore dhe fitoi shpengimin e përjetshëm. Jo një pastrim i përkohshëm si ata, por një çlirim i përjetshëm i shpirtrave nga mëkatet. Ose, pasi kishte hyrë një herë, nëpërmjet një hyrjeje ai bëri një përfitim të përjetshëm për ne. Kushtojini vëmendje shprehjes "i fituar". Kjo shprehje përdoret sikur gjëja ka ndodhur përtej pritshmërisë, sepse çlirimi ishte i dyshimtë për ne: por Ai e fitoi atë. Hebrenjve 9:13. Sepse, nëse gjaku i demave dhe i dhive dhe hiri i mëshqerrës, me anë të spërkatjes, shenjtëron të ndoturin, që trupi të jetë i pastër (krh. Lev. 16, Num. 19.) Meqenëse, mbase, shumëve iu duk e pabesueshme që nëpërmjet një sakrifice të vetme dhe me gjakun e një të vetëm të jepet shpengimi i përjetshëm, ai e konfirmon këtë dhe tregon gjasat e kësaj në bazë të besimeve të vetë hebrenjve. Nëse, thotë ai, ju besoni se duke qenë i spërkatur me gjak dhie dhe gjithashtu me hi të përzier me ujë, sepse hiri u ruajt për pastrim, atëherë si mund të mos pastrojë gjaku i Krishtit shpirtrat? Kushtojini vëmendje mençurisë së tij. Ai nuk tha që gjaku i dhive pastrohet, por shenjtërohet; jo për të lavdëruar ligjin, por për të përmbushur atë që dëshiron. Sepse nëse, siç besoni, gjaku i dhive dha shenjtërim, atëherë duhet të besoni shumë më tepër se Gjaku i Krishtit jep shenjtërim. Dhe se ai nuk e tha këtë për të lartësuar besimin e judenjve, shikoni se si ai shtoi: "që trupi të jetë i pastër". Sepse shenjtërimi nuk ishte për pastrimin e shpirtrave, por të mishit. Hebr.9:14. aq më tepër gjaku i Krishtit, i cili me anë të Frymës së Shenjtë 9 ia ofroi veten të paqortueshëm Perëndisë, Prandaj, ai që merr pjesë në veprat e vdekura nuk i shërben Zotit të gjallë dhe të vërtetë, por idhullon veprat e zgjedhura prej tij. Kështu, grykësi adhuron barkun; pra njeriu lakmues është idhujtar. Pra, veprat e këtij lloji janë të vdekura jo vetëm sepse janë të huaja për jetën e përjetshme, por edhe sepse në kohën e kryerjes së tyre janë të ndyra dhe të rreme, pasi na mashtrojnë, dhe megjithëse duken të këndshme, në të vërtetë nuk janë të tilla. Hebr.9:15. Dhe prandaj Ai është ndërmjetësi i besëlidhjes së re, Natyrisht, vdekja e Krishtit ngatërroi shumë nga më të dobëtit: nëse Ai vdiq, thonë ata, atëherë si do ta japë Ai atë që premtoi? Tani Pali, duke hequr këtë konfuzion, tregon se besëlidhja e Tij është e qëndrueshme pikërisht ngaqë vdiq, sepse ata nuk flasin për një besëlidhje të të gjallëve. Për këtë, thotë ai, për të na pastruar, Ai vdiq dhe në besëlidhje na la faljen e mëkateve dhe marrjen e bekimeve të Atit, duke u bërë Ndërmjetësi midis Atit dhe nesh. Babai nuk donte të na linte një trashëgimi; Ai u zemërua me ne, si me bij që ishin larguar prej Tij dhe ishin bërë të huaj. Prandaj Krishti u bë Ndërmjetësi dhe iu lut Atij. Si? Ajo që duhej të kalonim, sepse duhej të vdisnim. Ai vetë u ngrit për ne dhe na bëri "të denjë për besëlidhjen dhe besëlidhja u vërtetua përsëri me vdekjen e Birit, sepse kjo besëlidhje u solli një trashëgimi të padenjëve. Sepse besëlidhja i konsideron disa si trashëgimtarë: dëgjoni besëlidhjen e Krishtit: "Unë dua që ku jam unë, të privohen edhe ata me mua -17:2). trashëgimia: “Unë nuk lutem vetëm për këta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre” (Gjoni 17:20). Besëlidhja ka dëshmitarë: “Ati që më dërgoi dëshmon për mua” (Gjoni 8:18) dhe: “Ngushëlluesi... do të dëshmojë për mua... dhe ju do të dëshmoni” (Gjoni 15:26–27). kështu që, si rezultat i vdekjes së Tij, e cila ishte për shëlbim nga krimet e kryera në besëlidhjen e parë, A e shihni se vdekja e Krishtit ishte për shëlbimin tonë? Prandaj, si mendoni se është e dobët, kur është aq e fuqishme sa ka shëruar edhe krimet që ishin në ligj? Pra, pse i drejtoheni një ligji aq të dobët sa nuk ishte në gjendje të korrigjonte krimet që u kryen në të? Jo sepse ishte i keq, por sepse ishte i dobët. ata që u thirrën në një trashëgimi të përjetshme 10 morën premtimin. Nëse vdekja e Krishtit nuk do të na kishte çliruar nga mëkatet me të cilat armatosëm Atin kundër nesh, si do ta kishim marrë trashëgiminë qiellore? Shprehja "i thirrur" do të thotë se në fillim Zoti ishte i prirur ndaj nesh, si një Atë ndaj bijve të tij, dhe ne u thirrëm në trashëgimi, por më vonë, nëpërmjet mëkateve, e bëmë veten të padenjë për këtë trashëgimi. Hebrenjve 9:16. Sepse aty ku ka testament, është e nevojshme që të pasojë vdekja e trashëgimlënësit, Hebr.9:17. sepse testamenti është i vlefshëm pas të ndjerit: Prandaj, mos lejoni që vdekja e Krishtit t'ju shqetësojë, sepse po të mos kishte vdekur, nuk do të kishte vendosur besëlidhjen që ne të ishim trashëgimtarë. Sepse është e sigurt që besëlidhja bëhet e vlefshme pas vdekjes dhe ne do të ishim krejtësisht të padenjë për trashëgiminë, pasi armiqësia nuk do të shkatërrohej. nuk ka fuqi derisa trashëgimlënësi është gjallë. Lexojeni dhe kuptoni si pyetje. Hebr.9:18. Kjo është arsyeja pse besëlidhja e parë nuk u vërtetua pa gjak. (Krahaso Eksodi 24:5) Ai e vërtetoi atë që tha jo vetëm me zakonin e përgjithshëm, por edhe me ngjarjet e Dhiatës së Vjetër, të cilat i bindën edhe më shumë hebrenjtë. "Pse," thotë ai, domethënë, pasi është e nevojshme që vdekja t'i paraprijë besëlidhjes, prandaj besëlidhja e parë "nuk u vendos pa gjak". Gjaku është një simbol i vdekjes. Por ka gjakun e qengjit, sepse Dhiata e Vjetër ishte një lloj; këtu, kur e vërteta shkëlqeu, Biri i Perëndisë vdiq në mish për ne. Çfarë do të thotë: "u miratua"? Domethënë u bë e vlefshme. Sepse në asnjë mënyrë tjetër nuk do të kishte marrë fillimin e veprimit nëse nuk do t'i kishte paraprirë një derdhje gjaku. Hebr.9:19. Sepse Moisiu shpalli të gjitha urdhërimet sipas ligjit përpara gjithë popullit. (Eks. 24:7) "Sipas ligjit", domethënë, siç e parashtroi Perëndia ligjin, kështu që urdhërimet e tij u shpallën me zë të lartë gjithë popullit; ose «të gjitha urdhërimet sipas ligjit», domethënë ato që parashikohen nga ligji. Ai mori gjakun e demave dhe të cjepve me ujë, lesh të kuq të ndezur dhe hisop dhe spërkati librin dhe gjithë njerëzit (krh. Eks. 24:8). Dhe ky ishte një tip: sepse tabernakulli jemi ne, sipas fjalëve të mëposhtme: “Unë do të banoj në to dhe do të eci në to” (2 Kor. 6:16). Ne jemi gjithashtu “enë në shtëpinë e madhe të Perëndisë”, disa prej ari, të tjera prej argjendi (2 Tim. 2:20). Pra, ne jemi spërkatur me Gjakun e vërtetë të Krishtit dhe jemi shenjtëruar, duke u pagëzuar në vdekjen e Tij. Hebrenjve 9:22. Dhe pothuajse çdo gjë sipas ligjit pastrohet me gjak, dhe pa derdhjen e gjakut nuk ka falje. Pse shtoi: “Aspak”? ***** Sepse nuk kishte as pastrim të përsosur dhe as heqje të plotë të mëkateve. Sepse si është e mundur kjo kur mëkatet nuk janë falur? Hebr.9:23. Kështu që shëmbëlltyrat e gjërave qiellore duhej të pastroheshin nga këto, Ajo që ai e quan qiellore është ajo që ne kemi që ka të bëjë me Kishën. U tha më lart se në çfarë kuptimi Kisha është parajsë. Prandaj, imazhet dhe prototipet e riteve tona të shenjta ishin ato që përdoreshin nga hebrenjtë; Kjo është arsyeja pse ata u pastruan me gjakun e dhive dhe hirin e një mëshqerre dhe gjëra të tjera po aq të parëndësishme. Kjo do të thotë se çfarë i përket Kishës, neve. Meqenëse tonat janë më të mirë se judenjtë dhe më të mirë po aq sa qielli është më i mirë se toka - dhe në të vërtetë, atyre u janë premtuar bekime tokësore dhe trashëgimia jonë është qielli - atëherë, me gjithë drejtësinë, ritet tona të shenjta janë të denja për një sakrificë më të mirë dhe më madhështore, Gjakun e Birit të Perëndisë, i cili na pastron më plotësisht. Kështu, vdekja e Krishtit ndodhi jo vetëm për të konfirmuar besëlidhjen, por edhe për të kryer pastrimin e vërtetë, pastrimin e shpirtit. Ai na kujton përfitimet e vdekjes, sepse shumëkujt iu duk e pandershme, dhe veçanërisht vdekja në kryq. Hebrenjve 9:24. Sepse Krishti nuk hyri në një shenjtërore të bërë me duar, të ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin, për të dalë tani për ne përpara fytyrës së Perëndisë, Këtu ai zbulon gjithashtu një sekret se pse u shfaq «në fund të shekujve», pas shumë mëkateve. Sepse nëse vdekja e Tij do të kishte ndodhur në fillim, kur mëkati nuk ishte aq i përhapur, atëherë askush nuk do të kishte besuar, por Ai nuk do të kishte vdekur herën e dytë; prandaj, gjithçka do të dukej e padobishme. Tani, pasi pati shumë paudhësi me kalimin e kohës, është e drejtë që Perëndia u shfaq në fund të epokave për të "përmes flijimit të Tij", domethënë me vdekjen e Tij trupore, për të shkatërruar, domethënë për të përmbysur dhe dobësuar mëkatin. Ai shprehu të njëjtën gjë në një vend tjetër: “kur mëkati teproi, hiri u shtua edhe më shumë” (Rom. 5:20). Si u bë i pafuqishëm mëkati? Sepse ata që e kryen u falën pa u ndëshkuar. Sepse fuqia e mëkatit konsiston në sjelljen e dënimit. Gregori i Nyssa-s i bëri vetes pikërisht këtë pyetje në mësimet e tij katektike; dhe në predikimin për festën e Lindjes së Krishtit flet pikërisht për këtë: pse Biri u mishërua në fund të shekujve? Tani ai shpreh edhe arsyen pse Krishti vdiq “një herë”: pikërisht sepse, thotë ai, ishte shëlbimi i një vdekjeje të vetme. Sepse është e destinuar që njerëzit "të vdesin një ditë". Prandaj, Ai "një herë" vdiq për të gjithë. Pra, çfarë? A nuk po vdesim tani? Ne po vdesim, por nuk i nënshtrohemi vdekjes si më parë dhe nuk i nënshtrohemi për shkak të shpresës së ringjalljes, burimi i së cilës ishte Krishti që vdiq për ne dhe një vdekje e tillë nuk është vdekja, por fjetja. Prandaj, meqenëse vdekja na pushtoi të gjithëve, Ai vdiq për të na çliruar. Ose tani apostulli dëshiron të tregojë jo se Krishti na pagoi me vdekjen, të cilës ne duhej t'i nënshtroheshim si ndëshkim, por si vijon: meqenëse Krishti, duke qenë Zot, në të njëjtën kohë ishte me të vërtetë njeri, atëherë ashtu si njerëzit "një herë" vdesin, dhe pastaj gjykimi, ashtu edhe Ai "një herë" vdiq. Dëgjoni atë që vijon. Hebrenjve 9:28. Pra, Krishti, pasi sakrifikoi veten një herë, Edhe pse është Kryeprifti, Ai është gjithashtu oferta dhe flijimi. për të hequr mëkatet e shumë njerëzve, Ashtu si në Liturgji ne paraqesim mëkatet dhe themi: me dashje dhe pa dashje kemi mëkatuar, më fal, domethënë fillimisht kujtojmë mëkatet tona dhe më pas kërkojmë falje, kështu Ai Vetë i tha Atit: "Për ta shenjtëroj veten time" (Gjoni 17:19). Ose: i ngriti mëkatet, domethënë i largoi nga njerëzit dhe i solli tek Ati që t'i falte. Pse tha "shumë" dhe jo të gjithë? Sepse jo të gjithë besuan. Vdekja e tij korrespondonte me shkatërrimin e të gjithëve dhe, për aq sa varej nga Ai, Ai vdiq për të gjithë. Ai nuk ua hoqi mëkatet të gjithëve, sepse ata vetë nuk e donin atë. Prandaj, ata e bënë të padobishme për veten e tyre vdekjen e Birit të Perëndisë, e cila është e denjë për tmerr. Kështu e shpjegon Shën Gjon Gojarti. Unë gjeta tek ai vendin e mëposhtëm në Ungjill: "dhe për të dhënë jetën e tij si shpërblesë për shumë" (Mateu 20:28) një shënim që shpjegon këtë shprehje: ""shumë" - në vend të: "të gjithë", sepse "të gjithë janë shumë". Ai do të shfaqet për herë të dytë jo për pastrimin e mëkatit, por për ata që e presin shpëtimin.