Глава девятая

Evr.9:1. Iar primul legământ avea un decret cu privire la închinare După ce a dovedit din partea preotului, a preoției și a legământului că primul legământ trebuia să se încheie, apostolul dovedește acum acest lucru din partea structurii cortului. Erau trei compartimente în el; unul este extern, destinat tuturor în general, atât evrei, cât și greci; Urmează perdeaua, în spatele căreia intrau preoții să facă slujbe zilnice. Acest departament era numit sfânt: aceste departamente erau o imagine a Vechiului Testament, căci totul se făcea acolo cu jertfe. Sfânta Sfintelor a fost imaginea sacramentului nostru. Căci, spune el, „primul”, adică Vechiul Testament, „a avut un decret”, adică simboluri sau legi, dar „avea” atunci, dar acum nu are, căci a încetat. El îl numește „pământesc” pentru că avea voie să intre în el și în aceeași clădire era un loc cunoscut unde stăteau evrei, nazarineni, prozeliți și greci. Deoarece era accesibil și păgânilor, el îl numește „pământesc” (κοσμικόν - lumesc). Vedeți că a existat primul văl, pe care Scriptura îl numește văl, deoarece era înfășurat și tras împreună - acest văl despărțea curtea, în care intrau în general toată lumea, în care aduceau jertfe pe altarul de aramă, de tabernacol, care era accesibil preoților care făceau slujbe zilnic. Mai departe, pe măsură ce treceai prin acest văl, era un alt văl, iar în spatele lui era cortul, numit Sfântul Sfintelor, în care nimeni altcineva nu intra în afară de marele preot singur și și el o dată pe an. Pretutindeni el numește totul cort, pentru că Dumnezeu locuiește în el. Evrei 9:4. având o cădelniță de aur și chivotul legământului acoperit din toate părțile cu aur, Chivotul Legământului este numit astfel pentru că conținea tablele care conțineau legea (Ex. 40:20). unde era vasul de aur cu mană, toiagul lui Aaron care a înflorit și tablele legământului, Glorios sau subordonat lui Dumnezeu; ci slujind pentru slava Lui. Și aceasta este prezentată în mod deliberat cu scopul de a arăta superioritatea a ceea ce avem. El a numit „ispășire” capacul chivotului, deoarece veți afla mai precis despre aceasta din Scriptura însăși și, înșelați de cuvintele unora, să nu credeți că este altceva. Desigur, prin aceasta a arătat spre Hristos, Care a devenit ispășirea pentru păcatele noastre. El a surprins tot ce era în Vechiul Testament și a confirmat-o. despre care nu trebuie discutat acum în detaliu. Aici arată că toate acestea nu numai că erau vizibile, ci au servit și ca semn al altceva, a cărui explicație necesită prea mult timp. Evr.9:6. Cu acest aranjament, preoții intră întotdeauna în primul tabernacol pentru a săvârși slujbe divine; Deși acest lucru s-a întâmplat, spune el, evreii nu au participat la ea, deoarece vălul i-a reținut. Acest lucru a fost păstrat pentru noi, pentru care a fost un tip. Evr.9:7. iar în al doilea - o dată pe an numai marele preot, Vedeți chiar prototipurile deja propuse aici? Să nu spună: jertfa lui Hristos a fost adusă o dată, cum a sfințit pe toți? Arată că așa s-a întâmplat încă din cele mai vechi timpuri, căci cea mai sfântă și mai cumplită jertfă din Vechiul Testament a fost oferită de marele preot odată. După ce a numit crucea jertfă, și fără foc, și fără lemne, și nu adusă des, arată că jertfa din Vechiul Testament a fost așa; pentru o dată a fost oferit cu sânge. Unii au întrebat cum este scris în cartea Ieșirii: Aaron să ardă tămâie pe altarul de aur, care se pare că era în Sfânta Sfintelor; „Pe ea va arde Aaron tămâie dulce; în fiecare dimineață, când pregătește lămpile, va arde cu ea tămâie” (Ex. 30:7-8), astfel că în fiecare zi marele preot intra de două ori în Sfânta Sfintelor pentru a arde tămâie peste locul unde era așezat altarul de aur. Acum, cum spune apostolul aici că acest mare preot intră o dată pe an? Și ei hotărăsc ca o dată pe an să intre marele preot cu sânge, cu tămâie – de două ori pe zi. Totuși, să știți că s-au îndoit în zadar și din neștiință: Aaron nu ardea tămâie de două ori pe zi în cădelnița de aur, ci peste altarul de aur, acesta din urmă nu era în Sfânta Sfintelor, ci în cortul din mijloc; în ea se află o lampă și o masă: în timp ce cu o cădelniță de aur intra într-adevăr o dată pe an în Sfânta Sfintelor. Căci una este cădelniță, iar alta este altar. Am subliniat această nedumerire pentru ca cititorul acestor cuvinte, auzind despre îndoiala de la alții, să nu fie indus în eroare să creadă că este de bun simț. pe care le aduce pentru sine şi pentru păcatele necunoaşterii poporului. Și din nou: „pentru tine”. Marele preot legal spune că a făcut un sacrificiu pentru sine. Dar Hristos nu era pentru Sine, pentru că nu era implicat cu păcătoșii. Peste tot există o diferență completă între asta și asta. El a spus „pentru păcatele ignoranței”, și nu pentru păcate, pentru a-i aduce atât pe evreii din vechime, cât și pe toți la o frică mai mare și la mândria smerită. Căci dacă n-ai păcătuit de bunăvoie, ai păcătuit fără să vrea și din neștiință și nimeni nu este scutit de aceasta. Unii au susținut că el a spus asta, arătând aici diferența dintre jertfa lui Hristos și jertfele legale. Conform legii, victimele erau iertate pentru păcatele din ignoranță; jertfa lui Hristos iartă chiar şi păcatele conştiente. Evr.9:8. Prin aceasta, Duhul Sfânt arată că calea către sanctuar nu a fost încă deschisă atâta timp cât stă primul cort. În sfârșit, începe să considere mai sublim ceea ce privește corturile și spune că, întrucât Sfânta Sfintelor, ca imagine a cerului, era inaccesibilă celorlalți preoți, în același timp primul cort, adică primul, situat chiar mai în spatele altarului de aramă, le era întotdeauna accesibil, fiind un simbol al slujirii legale, aceasta însemna simbolic atâta timp cât aceasta este în vigoare, atât timp cât legea este în vigoare, atâta timp cât aceasta este în vigoare. slujbele se fac conform legii, calea este inaccesibilă sfinților, adică intrarea în rai, pentru cei care săvârșesc astfel de slujbe. Pentru ei nu numai că nu este deschis, ci și încuiat, ci doar Unul Mare Preot Hristos a fost pregătit pentru această cale. Evr.9:9. Ea este o imagine a timpului prezent, în care sunt oferite daruri și jertfe, care nu-l pot face pe cel care oferă desăvârșit în conștiință, Ceea ce a spus mai sus, apostolul afirmă acum, și anume că cortul în care intrau mereu preoții era o pildă, adică chipul și umbra timpului prezent după lege, vremea dinainte de venirea lui Hristos: în acest timp se fac astfel de jertfe și sunt atât de slabe încât nu pot „în conștiință”, adică după omul lăuntric să-i desăvârșească pe cei care le oferă. Au curățat impuritățile trupești, dar nu și păcatele spirituale. Ei nu puteau curăța adulterul, crima sau sacrilegiu. Evr.9:10. și care, cu mâncare și băutură, și diverse spălări și rituri legate de carne, au fost stabilite numai până la vremea îndreptării. Ele, spune el, au fost stabilite numai pentru oamenii din acea vreme și sunt combinate cu instrucțiuni despre mâncare și băutură. Mănâncă asta, spune el, și nu mânca asta. De ce a spus: „băutură”? La urma urmei, legea nu spunea nimic despre diferențele de băuturi. El spune aceasta fie despre preot, ca sa nu bea vin cand intentioneaza sa intre in sanctuar; sau cu privire la cei care au făcut jurăminte, adică promisiuni de a se abține de la vin, precum nazireții; sau a spus asta pur și simplu cu scopul de a devaloriza și umili aceste decizii. Abluțiile erau diferite. Dacă cineva atingea un mort sau un lepros și dacă cineva suferea din cauza scurgerii de material seminal, se spăla și astfel părea curățat. Justificările cărnii sunt tocmai porunci trupești, care purifică trupul și îi îndreptățesc trupesc pe cei care erau considerați necurați în trup. Cu toate acestea, ei nu au fost complet „stabiliți”, ci „până la momentul îndreptării”, adică până la venirea lui Hristos, care avea să corecteze totul și să introducă închinarea adevărată și spirituală. Și din moment ce legea era un jug greu, probabil de aceea a spus: „stabilit”. Aici el înseamnă trupul, este un cort mare, pentru că în el locuiește atât Dumnezeu Cuvântul, cât și toată puterea Duhului. Căci „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34). Fiind un cort perfect, realizează lucruri mărețe. nu făcut cu mâinile, adică nu dintr-o astfel de dispensa, Aici atacă ereticii, spunând că trupul este ceresc și eteric. Totuși, dacă apostolul ar considera trupul său „ceresc și eteric”, cum ar spune el că „nu are o asemenea constituție”? Căci cerul nu este exclus din numărul creațiilor. Deci, ce înseamnă cuvintele lui? Pe de o parte, cortul Vechiului Testament a fost construit de mâinile artistului Bezaleel și ale colaboratorilor săi (Ex. 31:2–6), dar cortul lui Dumnezeu Cuvântul a fost format de Duhul. De aceea a spus că ea „nu este din această dispensație”, adică nu este una dintre aceste creaturi, ci că ea este spirituală și divină. Căci nicio făptură nu are în sine pe Dumnezeu Cuvântul prin natură; aceeași prin fire unite cu El. Deci, în esență, trupul Domnului era asemănător cu al nostru și al unei ființe cu noi, așa cum a fost format din sângele curat al Sfintei Fecioare; după chipul unirii, este mai înalt decât noi, pentru că prin fire s-a unit cu Dumnezeu Cuvântul. Întrucât materialele pentru tabernacolul Vechiului Testament erau lemn și piele, aur și argint, cupru și unele țesături, atunci, îndreptându-și atenția asupra acestor obiecte, apostolul a spus că tabernacolul „nu era de aceeași construcție” precum era necesar pentru tabernacolul Vechiului Testament. În general, el vorbește comparativ și arată superioritatea lui Hristos. El numește Trupul Domnului atât cort, ca aici, datorită faptului că Unul Născut a locuit în el, cât și văl, pentru că a ascuns Divinitatea. El numește și cerul cu aceleași nume: cortul, pentru că acolo este Marele Preot; cu un văl (Evr. 10:20), pentru că îi protejează pe sfinți. Evrei 9:12. și nu cu sângele caprelor și al taurilor, ci cu propriul Său sânge, Acum totul s-a schimbat și în măsura în care Sângele Domnului întrece sângele animalelor cu care a intrat Marele Preot al Legii. odată intrat în sanctuar și a obținut răscumpărarea veșnică. Nu o curățire temporară ca acestea, ci o eliberare veșnică a sufletelor de păcate. Sau că, odată intrat, printr-o singură intrare a făcut un folos veșnic pentru noi. Acordați atenție expresiei „dobândit”. Această expresie este folosită ca și cum lucrul s-ar fi întâmplat peste așteptări, pentru că eliberarea era îndoielnică pentru noi: dar El a dobândit-o. Evrei 9:13. Căci dacă sângele taurilor și caprelor și cenușa unei juninci, prin stropire, sfințește pe cei pângăriți, pentru ca trupul să fie curat (cf. Lev. 16, Num. 19). Deoarece, poate, multora li s-a părut incredibil că printr-un singur sacrificiu și sângele unuia, se acordă răscumpărarea veșnică, el confirmă acest lucru și arată probabilitatea acestui lucru pe baza credințelor evreilor înșiși. Dacă, spune el, credeți că fiind stropiți cu sângele caprelor și, de asemenea, cu cenușă amestecată cu apă, căci cenușa a fost mântuită pentru curățire, atunci cum poate Sângele lui Hristos să nu curețe sufletele? Fii atent la înțelepciunea lui. El nu a spus că sângele caprelor a curățit, ci a sfințit; nu pentru a slăvi legea, ci pentru a împlini ceea ce dorește. Căci dacă, după cum credeți, sângele caprelor a dat sfințire, atunci cu mult mai mult ar trebui să credeți că Sângele lui Hristos dă sfințirea. Și că nu a spus aceasta pentru a înălța credința iudeilor, iată cum a adăugat: „ca trupul să fie curat”. Căci sfințirea nu era pentru curățirea sufletelor, ci a cărnii. Evr.9:14. cu atât mai mult Sângele lui Hristos, Care prin Duhul Sfânt 9 S-a jertfit fără prihană lui Dumnezeu, Nu un episcop a fost cel care L-a jertfit pe Hristos, ci El Însuși - Însuși, și nu prin foc, ca junincile, ci prin Duhul Veșnic, de aceea El a perpetuat atât harul, cât și răscumpărarea. Și „imaculat”, adică fără păcat. Căci chiar și în Vechiul Testament se cerea ca juninca să fie fără cusur. ne va curăța conștiința de faptele moarte, Deși a spus acolo: sfințește, a adăugat: „pentru ca trupul să fie curat”; aici, cu expresia „curăță”, a dat dovadă direct de superioritate. Căci el adaugă că va curăța „conștiința”, adică omul interior, care nu era acolo. Adevărat, chiar și acolo, oricine atingea morții după ce făcea o jertfă era purificat; dar aici este curățarea „de faptele moarte”, care poate cu adevărat spurca și se poate îndepărta de Dumnezeu. pentru a sluji Dumnezeului viu și adevărat! În mod evident, moartea lui Hristos i-a derutat pe mulți dintre cei mai slabi: dacă El a murit, spun ei, atunci cum va da El ceea ce a promis? Acum Pavel, înlăturând această confuzie, arată că tocmai pentru că El a murit legământul Său este ferm, pentru că ei nu vorbesc despre un legământ al celor vii. Pentru aceasta, spune el, pentru a ne curăți, El a murit, iar în legământ ne-a lăsat iertarea păcatelor și împărtășirea binecuvântărilor Tatălui, devenind Mijlocitorul între Tatăl și noi. Tatăl nu a vrut să ne lase o moștenire; S-a mâniat pe noi, ca pe fiii care s-au îndepărtat de El și au devenit străini. De aceea Hristos a devenit Mijlocitorul și L-a implorat. Cum? Ceea ce trebuia să trecem, căci trebuia să murim. El Însuși ne-a ridicat și ne-a făcut „vrednici de legământ, iar legământul a fost întărit prin moartea Fiului, deoarece legământul acesta a adus moștenire celor nevrednici. Căci legământul îi consideră și pe unii ca moștenitori: ascultați legământul lui Hristos: „Vreau ca acolo unde sunt Eu, să fie și ei cu Mine” (Ioan 17:24); numai pentru aceștia, ci și pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor” (Ioan 17:20). Legământul are martori: „Tatăl care M-a trimis mărturisește despre Mine” (Ioan 8:18) și: „Mângâietorul... va mărturisi despre Mine... și voi veți mărturisi” (Ioan 15:26–27). astfel încât, ca urmare a morții Sale, care a fost pentru izbăvirea de crimele săvârșite în primul legământ, Vedeți că moartea lui Hristos a fost pentru mântuirea noastră? Prin urmare, cum crezi că este slabă, când este atât de puternică încât a vindecat și crimele care erau în lege? Deci, de ce apelați la o lege atât de slabă încât nu a fost capabilă să corecteze infracțiunile care s-au comis în ea? Nu pentru că era rău, ci pentru că era slab. cei chemaţi la o moştenire veşnică 10 au primit făgăduinţa. Dacă moartea lui Hristos nu ne-ar fi eliberat de păcatele cu care l-am înarmat pe Tatăl împotriva noastră, cum am fi primit moștenirea cerească? Expresia „chemat” înseamnă că la început Dumnezeu a fost dispus față de noi, ca un Tată față de fiii săi, și noi am fost chemați la moștenire, dar mai târziu, prin păcate, ne-am făcut nevrednici de această moștenire. Evrei 9:16. Căci acolo unde este testament, este necesar să urmeze moartea testatorului, Evr.9:17. deoarece testamentul este valabil după defunct: Prin urmare, nu lăsați să vă tulbure moartea lui Hristos, căci dacă El nu ar fi murit, El nu ar fi stabilit legământul ca noi să fim moștenitori. Căci este cert că legământul devine valabil după moarte, iar noi am fi cu totul nevrednici de moștenire, pentru că vrăjmășia nu ar fi nimicită. nu are forță cât timp testatorul este în viață. Citiți și înțelegeți-o ca pe o întrebare. Evr.9:18. Acesta este motivul pentru care primul legământ nu a fost confirmat fără sânge. (Compară cu Exod 24:5) El a dovedit ceea ce a spus nu numai prin obiceiul general, ci și prin evenimentele Vechiului Testament, care i-au convins și mai mult pe evrei. „De ce”, spune el, adică, din moment ce este necesar ca moartea să preceadă legământul, de aceea primul legământ „nu a fost stabilit fără sânge”. Sângele este un simbol al morții. Dar există sângele mielului, căci Vechiul Testament era un tip; aici, când a strălucit adevărul, Fiul lui Dumnezeu a murit în trup pentru noi. Ce înseamnă: „a fost aprobat”? Adică a devenit valabil. Căci în niciun alt fel nu ar fi primit începutul acțiunii dacă nu ar fi fost precedat de o revărsare de sânge. Evr.9:19. Căci Moise a rostit toate poruncile după lege înaintea întregului popor. (Ex. 24:7) „După lege”, adică așa cum Dumnezeu a pus legea, astfel încât poruncile Sale au fost vestite cu voce tare întregului popor; sau „toate poruncile după lege”, adică ceea ce a fost stabilit de lege. El a luat sânge de tauri și capre cu apă și lână stacojie și isop și a stropit atât cartea însăși, cât și tot poporul (cf. Ex. 24:8) De ce au fost stropite cărțile și oamenii? Sau pentru că din cele mai vechi timpuri a fost înfățișat Sângele cinstit, cu care suntem stropiți noi și inimile noastre: căci inimile sunt cărți, precum a spus el mai sus: „Voi pune legile Mele în gândurile lor” (Evr. 8:10). Apa este un simbol al botezului. Aici se iau sânge și apă, poate pentru a indica că sângele și apa au curs din partea Domnului; poate și pentru că botezul, al cărui simbol este apa, vestește moartea Domnului, semnul căruia este sângele. Isopul era folosit ca substanță de îngroșare datorită densității sale, iar lâna a servit, de asemenea, unui scop similar: sau, deoarece Hristos este un miel, de aceea lâna este „stacojie”, astfel încât la culoare ar avea imaginea sângelui. Evrei 9:20. spunând: Acesta este sângele legământului pe care v-a poruncit Dumnezeu. (Compară cu Exod 24:8) Hristos spune: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament... pentru iertarea păcatelor” (Matei 26:28). Nu există nici un nou legământ, nici iertarea păcatelor. Prin urmare, vedeți că el a numit sângele legământ? Deci este necesar să înțelegem moartea acolo unde se vorbește despre legământ. Evrei 9:21. De asemenea, a stropit cu sânge cortul și toate vasele liturgice. (Compară Ex.40:9–11; Lev.8:30) Întrucât ai noștri sunt mai buni decât evreii și mai buni cu cât raiul este mai bun decât pământul – și într-adevăr, li se promite binecuvântări pământești, iar moștenirea noastră este raiul – atunci, cu toată dreptatea, riturile noastre sacre sunt demne de o jertfă mai bună și mai maiestuoasă, Sângele Fiului lui Dumnezeu, care ne curăță mai complet. Astfel, moartea lui Hristos a avut loc nu numai pentru a confirma legământul, ci și pentru a realiza adevărata curățire, curățirea sufletului. El ne amintește de binefacerile morții pentru că multora li s-a părut dezonorantă și mai ales moartea pe cruce. Evrei 9:24. Căci Hristos nu a intrat într-un sanctuar făcut de mână, zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși, ca să se arate acum înaintea lui Dumnezeu pentru noi, Evreii erau foarte mândri de biserica lor; căci nicăieri pe pământ nu a existat un asemenea biserică, nici în frumusețe, nici în splendoare. Întrucât evreii erau fascinați de lucrurile fizice, Dumnezeu a poruncit ca acesta să fie construit în cel mai magnific mod. Prin urmare, oamenii au venit la El chiar de la marginile pământului (Fapte 2:5-10). Ce face Paul? Așa cum a acționat în raport cu victimele și le-a răsturnat, punându-le în contrast cu moartea lui Hristos, tot așa și aici, prin contrastul bisericii cu cerul, arată diferența. Alți episcopi au intrat „în sanctuarul făcut de mână”, care a fost „zidit după chipul adevăratului”, adică era chipul cerului. Căci era „adevăratul” sanctuar. Hristos a intrat însuși în cer, deși umple totul și este prezent pretutindeni; dar Pavel spune aceasta referindu-se la natura umană. Diferența este arătată nu numai în acest scop, ci și pentru a arăta că Marele nostru Preot este mai aproape de Dumnezeu. Căci marii preoți din Vechiul Testament L-au văzut pe Dumnezeu prin simboluri, dar Hristos îl contemplă pe Însuși Dumnezeu, arătând „înaintea feței lui Dumnezeu”. Și aceasta se spune după condescendența Sa, după natura Lui umană. Ce înseamnă: „pentru noi”? A intrat, spune el, cu o jertfă care putea să-L liniștească pe Tatăl și, de asemenea, să ne împace cu îngerii: căci și ei ne-au fost vrăjmași, ca vrăjmași ai Domnului lor. De aceea acum apare „pentru noi”; „acum” înseamnă că El a intrat ca Mare Preot; căci a intrat pentru împăcarea noastră. Evrei 9:25. și nu pentru a se oferi pe Sine însuși iar și iar, Dar nu a intrat în rai acum ca să poată intra altă dată, oferindu-se. precum marele preot intră în sanctuar în fiecare an Observați excelența lui Hristos. El – „în fiecare an”, Hristos – o dată. Și aceasta este excelența. El este „cu sângele altcuiva”, tauri și țapi, dar Hristos este cu ai Săi. Evrei 9:26. altfel ar fi trebuit să sufere de multe ori de la începutul lumii; Deoarece, spune el, dacă ar trebui să ofere jertfe de multe ori, atunci ar trebui să moară de multe ori din cauza faptului că a trebuit să-și ofere propriul Sânge. El odată, spre sfârşitul secolelor, a apărut că distruge păcatul prin jertfa Sa. Aici el dezvăluie și un anumit secret despre motivul pentru care a apărut „la sfârșitul veacurilor”, după multe păcate. Căci dacă moartea Lui s-ar fi petrecut la început, când păcatul nu era atât de răspândit, atunci nimeni nu ar fi crezut, dar El n-ar fi murit a doua oară; prin urmare, totul ar părea inutil. Acum, după ce au fost multe fărădelegi de-a lungul timpului, este drept că Dumnezeu s-a arătat la sfârșitul veacurilor pentru a „prin jertfa Lui”, adică prin moartea Lui trupească, să distrugă, adică să răstoarne și să slăbească păcatul. El a exprimat același lucru într-un alt loc: „când păcatul a îmbogățit, harul a îmbogățit cu atât mai mult” (Romani 5:20). Cum a devenit păcatul neputincios? Pentru că cei care au comis-o au fost iertați cu impunitate. Căci puterea păcatului constă în aducerea pedepsei. Grigore de Nyssa și-a pus chiar această întrebare în învățătura sa catehetică; iar în omilia pentru Sărbătoarea Nașterii lui Hristos vorbește chiar despre acest lucru: de ce s-a întrupat Fiul la sfârșitul veacurilor? Și el răspunde: pentru că la fel ca cei mai buni medici, când căldura febrilă încă arde încet în interiorul corpului și, din motivele care produc boala, se intensifică, nu acordă niciun ajutor din materiale alimentare pacientului, ci așteaptă momentul în care boala atinge cel mai înalt grad de dezvoltare, așa este în raport cu noi. Doctorul sufletelor a așteptat până se dezvăluie întreaga boală a răutății, pentru ca nimic ascuns să nu rămână nevindecat, întrucât doctorul vindecă doar ceea ce este evident. Veți afla mai multe despre ceea ce spune acest om divin dacă doriți să citiți singuri lucrările sale. Evrei 9:27. Și așa cum este rânduit ca oamenii să moară o dată, și apoi judecata, Acum el exprimă și motivul pentru care Hristos a murit „o dată”: tocmai pentru că, spune el, a fost răscumpărarea unei singure morți. Căci este destinat ca oamenii să „moară într-o zi”. Prin urmare, El a murit „o dată” pentru toată lumea. Şi ce dacă? Nu murim acum? Murim, dar nu suntem supuși morții ca înainte și nu suntem supuși ei din cauza speranței învierii, izvorul căreia a fost Hristos, care a murit pentru noi, și o astfel de moarte nu este moarte, ci dormit. De aceea, din moment ce moartea ne-a stăpânit pe toți, El a murit pentru a ne elibera. Sau acum apostolul vrea să arate nu că Hristos a plătit pentru noi cu moartea, pe care a trebuit să o suferim ca pedeapsă, ci următoarele: de vreme ce Hristos, fiind Dumnezeu, în același timp a fost cu adevărat om, atunci așa cum oamenii „o dată” mor, și apoi judecata, așa a murit „o dată”. Ascultă ce urmează. Evrei 9:28. Deci, Hristos, s-a jertfit odată, Deși El este Marele Preot, El este și jertfa și jertfa. pentru a îndepărta păcatele multora, Așa cum la Liturghie aducem păcate și spunem: de bună voie și de nevrând am păcătuit, iartă-mă, adică mai întâi ne aducem aminte de păcatele noastre, apoi ne cerem iertare, tot așa El Însuși a spus Tatălui: „pentru ei Mă consac pe Mine” (Ioan 17, 19). Sau: a înălțat păcatele, adică le-a îndepărtat dintre oameni și le-a adus la Tatăl ca să le ierte. De ce a spus „mulți” și nu toți? Pentru că nu toată lumea credea. Moartea Lui a corespuns cu distrugerea tuturor și, în măsura în care depindea de El, El a murit pentru toți. El nu a luat păcatele tuturor, pentru că ei înșiși nu au vrut. Prin urmare, au făcut inutilă pentru ei înșiși moartea Fiului lui Dumnezeu, ceea ce este demn de groază. Așa explică Sfântul Ioan Gură de Aur. Am găsit în el următorul loc în Evanghelie: „și să-și dea viața ca răscumpărare pentru mulți” (Matei 20:28) o notă care explică această expresie: „„mulți” - în loc de: „toți”, căci „toți sunt mulți”. El se va arăta a doua oară nu pentru curățirea de păcat, ci pentru cei care Îl așteaptă pentru mântuire. El a murit, spune el, luând păcatele noastre și aducându-le la Tatăl pentru a le șterge, pentru care a murit. Căci Tatăl i-a imputat păcatul Celui care nu a cunoscut păcat, de vreme ce El, Hristos, a luat asupra Sa firea noastră. „Se va arăta a doua oară”, nemai purtând păcate și neavând nevoie de ele într-o a doua moarte, ci ca Judecător „celor care Îl așteaptă pentru mântuire”, adică celor care cred în El și așteaptă venirea Lui: evident, celor care trăiesc vrednici de mântuire. Desigur, El va veni nu numai pentru mântuire, ci și pentru pedepsirea necredincioșilor și a păcătoșilor, dar apostolul a spus numai lucruri vesele. „Adică jertfa propriului Său trup ca jertfă pentru păcatele noastre” – conform unei alte lecturi a bl. Teofilact. La blzh. Teofilact spune: „Prin Duhul Etern”. La blzh. Theophylakga spune: „viață veșnică și moștenire”. În slavă „deloc”, în traducerea rusă – „aproape”. – Ed. Te-ar putea interesa: