Глава девятая

Hebr. 9:1. A pierwsze przymierze miało dekret dotyczący oddawania czci Udowodniwszy ze strony kapłana, kapłaństwa i przymierza, że pierwsze przymierze musiało się zakończyć, apostoł udowadnia to teraz ze strony samej konstrukcji przybytku. Były w nim trzy przegródki; jedna jest zewnętrzna, przeznaczona dla ogółu, zarówno Żydów, jak i Greków; Następnie pojawiła się kurtyna, za którą wchodzili kapłani, aby pełnić codzienne nabożeństwa. Dział ten nazywano świętym: działy te były obrazem Starego Testamentu, gdyż wszystko tam odbywało się poprzez ofiary. Miejsce Najświętsze było obrazem naszego sakramentu. Mówi bowiem, że „pierwszy”, czyli Stary Testament, „miał dekret”, to znaczy symbole lub prawa, ale „miał” w tamtym czasie, ale teraz go nie ma, bo ustał. Nazywa go „ziemskim”, ponieważ pozwolono mu wejść do niego, a w tym samym budynku znajdowało się znane miejsce, w którym stali Żydzi, Nazareńczycy, prozelici i Grecy. Ponieważ był dostępny także dla pogan, nazywa go „ziemskim” (κοσμικόν – światowy). Hebrajczyków 9:2. zbudowano bowiem pierwszy przybytek, w którym była lampa i stół, i ofiara chlebowa (por. Wj 10,22-25), i który nazwano Miejscem Świętym. Nazywa to „pierwszym” właśnie w odniesieniu do Najświętszego, które znajdowało się pośrodku. Przed nią był ołtarz mosiężny, ołtarz całopalenia, ustawiony na wolnym powietrzu. Następnie, jeśli podnieśli zasłonę, a raczej zasłonę (Wj 40:19), wówczas stał się środkiem, w którym znajdowała się lampa, posiłek i ofiara chlebowa. Hebrajczyków 9:3. Za drugą zasłoną znajdowało się tabernakulum zwane Najświętszym. Widzicie, że była pierwsza zasłona, którą Pismo Święte nazywa zasłoną, ponieważ była zwinięta i zwinięta – ta zasłona oddzielała dziedziniec, na który przeważnie wszyscy wchodzili i na którym składali ofiary na mosiężnym ołtarzu, od przybytku, do którego mieli dostęp kapłani sprawujący codziennie nabożeństwa. Dalej, gdy przechodziliście przez tę zasłonę, była inna zasłona, a za nią znajdował się przybytek, zwany Miejscem Najświętszym, do którego nie wchodził nikt inny, jak tylko sam najwyższy kapłan i on także raz w roku. Wszędzie wszystko nazywa przybytkiem, gdyż w nim mieszka Bóg. Hebrajczyków 9:4. mając złotą kadzielnicę i Arkę Przymierza pokrytą ze wszystkich stron złotem, Arka Przymierza została tak nazwana, ponieważ zawierała tablice zawierające Prawo (Wj 40:20). gdzie był złoty dzbanek z manną, laska Aarona, która zakwitła, i tablice przymierza, Wszystko to służyło jako pomniki żydowskiej niewdzięczności. „Złote naczynie z manną” – na pamiątkę tego, że karmiąc się nim w cudowny sposób, szemrali (Wj 16,3-10), aby potomkowie pamiętali zarówno o łasce Boga, jak i o swojej goryczy. „Laska Aarona” – na pamiątkę oburzenia, jakie było przeciwko niemu (Lb 17). „Tablice Przymierza” - na pamiątkę faktu, że zmiażdżyli pierwszego swoim bałwochwalstwem. Zapytacie, jak napisano w Księdze Królewskiej, że w arce nie było nic poza tablicami, ale teraz apostoł twierdzi, że umieszczono w niej zarówno złote naczynie, jak i laskę Aarona? Ponieważ najlepiej wychował go Gamaliel (Dzieje Apostolskie 22:3) jako Żyd, prawdopodobnie zapożyczył to z tradycji; bo nawet teraz faryzejscy Żydzi zgadzają się, że tak było. Jednak nie na początku, ale za Jeremiasza, kiedy trzeba było ukryć arkę, wtedy, jak mówią, prawdopodobnie te rzeczy włożono do arki. cheruby chwały (por. Wj 25:18–20) Chwalebny, czyli podporządkowany Bogu; ale służąc Jego chwale. I jest to celowo prezentowane w celu pokazania wyższości tego, co mamy. „Pojednanie” nazwał pokrywą arki, gdyż dokładniej dowiecie się o tym z samego Pisma Świętego i zwiedzeni słowami niektórych, nie myślcie, że to coś innego. Oczywiście, przez to wskazał na Chrystusa, który stał się przebłaganiem za nasze grzechy. Uchwycił wszystko, co było w Starym Testamencie i potwierdził to. czego nie trzeba teraz szczegółowo omawiać. Tutaj widać, że wszystko to było nie tylko widoczne, ale służyło także za znak czegoś innego, czego wyjaśnienie wymaga zbyt wiele czasu. Hebrajczyków 9:6. W takim układzie kapłani zawsze wchodzą do pierwszego tabernakulum, aby odprawiać nabożeństwa; Chociaż tak się stało, mówi, Żydzi nie brali w tym udziału, ponieważ powstrzymywała ich zasłona. Zostało to zachowane dla nas, dla których było typem. Hebr. 9:7. a w drugim – raz w roku tylko arcykapłan, Czy widzisz już zaproponowane tutaj prototypy? Aby nie mówili: ofiara Chrystusa została złożona raz, w jaki sposób uświęciła wszystkich? Pokazuje, że tak było już od czasów starożytnych, gdyż najświętsza i najstraszniejsza ofiara w Starym Testamencie była składana tylko raz przez arcykapłana. Kiedy nazwał krzyż ofiarą, bez ognia, bez drewna i rzadko przynoszony, pokazuje, że taka była ofiara Starego Testamentu; choć raz został ofiarowany z krwią. Niektórzy pytali, jak jest napisane w Księdze Wyjścia: niech Aaron spali kadzidło na złotym ołtarzu, który najwyraźniej znajdował się w Miejscu Najświętszym; „Aron będzie palił na nim wonne kadzidło i każdego ranka, przygotowując lampy, będzie z nim palił kadzidło” (Wj 30,7-8), tak że każdego dnia arcykapłan wchodził dwa razy do Miejsca Najświętszego, aby palić kadzidło nad miejscem, gdzie znajdował się złoty ołtarz. Jak więc apostoł mówi tutaj, że ten arcykapłan przychodził raz w roku? I postanawiają, że raz w roku arcykapłan wchodził z krwią, z kadzidłem - dwa razy dziennie. Wiedzcie jednak, że wątpili na próżno i z niewiedzy: Aaron nie palił kadzidła dwa razy dziennie w złotej kadzielnicy, ale nad złotym ołtarzem, który nie znajdował się w Najświętszym, ale w środkowym przybytku; w nim jest lampa i stół, a ze złotą kadzielnicą wchodził wprawdzie raz do roku do Miejsca Najświętszego. Bo jeden jest kadzielnicą, a drugi ołtarzem. Wskazałem na to zdziwienie, aby czytelnik tych słów, usłyszawszy o wątpliwościach od innych, nie został wprowadzony w błąd, myśląc, że jest to zdrowy rozsądek. które przynosi za siebie i za grzechy nieświadomości ludu. I znowu: „dla siebie”. Prawowity arcykapłan twierdzi, że złożył ofiarę dla siebie. Ale Chrystus nie był dla siebie, bo nie miał nic wspólnego z grzesznikami. Wszędzie jest zupełna różnica między tym a tamtym. Powiedział „za grzechy niewiedzy”, a nie za grzechy, aby wprowadzić zarówno starożytnych Żydów, jak i wszystkich w większy strach i pokorną pychę. Bo jeśli nie zgrzeszyłeś dobrowolnie, zgrzeszyłeś mimowolnie i z niewiedzy i nikt nie jest od tego wolny. Niektórzy twierdzili, że to powiedział, pokazując tutaj różnicę pomiędzy ofiarą Chrystusa a ofiarami legalnymi. Zgodnie z prawem ofiarom przebaczano grzechy spowodowane niewiedzą; ofiara Chrystusa przebacza nawet świadome grzechy. Hebr. 9:8. W ten sposób Duch Święty pokazuje, że droga do cerkwi nie została jeszcze otwarta, dopóki stoi pierwszy przybytek. Wreszcie zaczyna wznioślej rozważać to, co dotyczy tabernakulum i mówi, że skoro Miejsce Najświętsze, jako obraz nieba, było niedostępne dla innych kapłanów, to tymczasem pierwszy tabernakulum, czyli pierwszy, znajdujący się bezpośrednio dalej za miedzianym ołtarzem, był dla nich zawsze dostępny, będąc symbolem posługi prawnej, oznaczało to symbolicznie, że dopóki ten przybytek stoi, czyli dopóki obowiązuje prawo, a posługa prawna jest wykonywana zgodnie z dla prawa droga jest niedostępna dla świętych, czyli wejście do nieba dla tych, którzy pełnią takie posługi. Dla nich jest ona nie tylko nie otwarta, ale i zamknięta, ale na tę drogę przygotowany był tylko Jedyny Najwyższy Kapłan Chrystus. Hebr. 9:9. Jest obrazem teraźniejszości, w której składane są dary i ofiary, które nie mogą sprawić, że ofiarujący będzie doskonały w sumieniu, To, co powiedział powyżej, apostoł teraz potwierdza, a mianowicie, że przybytek, do którego zawsze wchodzili kapłani, był przypowieścią, to znaczy obrazem i cieniem czasu teraźniejszego według prawa, czasu przed przyjściem Chrystusa: w tym czasie składane są takie ofiary i są tak słabe, że nie mogą „w sumieniu”, czyli według wewnętrznego człowieka, doskonalić tych, którzy je składają. Oczyścili nieczystości cielesne, ale nie grzechy duchowe. Nie mogli oczyścić się z cudzołóstwa, morderstwa czy świętokradztwa. Hebrajczyków 9:10. i które z jedzeniem i piciem oraz różnymi obmyciami i obrzędami dotyczącymi ciała zostały ustanowione tylko do czasu nawrócenia. Zostały one, jak mówi, ustanowione tylko dla ówczesnych ludzi i połączone są z instrukcjami dotyczącymi jedzenia i picia. Zjedz to, mówi, i nie jedz tamtego. Dlaczego powiedział: „picie”? W końcu prawo nie mówiło nic o różnicach w napojach. To mówi albo o kapłanie, że nie powinien pić wina, gdy zamierza wejść do sanktuarium; lub w odniesieniu do tych, którzy złożyli śluby, to znaczy przysięgają powstrzymywanie się od wina, jak na przykład nazirejczycy; lub powiedział to po prostu w celu zdewaluowania i upokorzenia tych decyzji. Ablucje były inne. Jeśli ktoś dotknął zmarłego lub trędowatego i jeśli ktoś cierpiał z powodu wypływu nasienia, obmył się i w ten sposób wydawało się, że jest oczyszczony. Usprawiedliwienia ciała to właśnie przykazania cielesne, oczyszczające ciało i cieleśnie usprawiedliwiające tych, których uznano za nieczystych w ciele. Nie zostały one jednak całkowicie „utwierdzone”, lecz „do czasu nawrócenia”, czyli do przyjścia Chrystusa, który wszystko naprawi i wprowadzi prawdziwy, duchowy kult. A ponieważ prawo było ciężkim jarzmem, prawdopodobnie dlatego powiedział: „ustanowione”. Tak jak napisano w Dziejach Apostolskich: „Dlaczego teraz wystawiacie Boga na próbę, chcąc włożyć na szyję uczniów jarzmo, którego ani nasi ojcowie, ani my nie mogliśmy unieść?” (Dzieje 15:10). Hebrajczyków 9:11. Ale przyszedł Chrystus, Arcykapłan przyszłych dóbr Według niego kult starotestamentowy nie prowadził do nieba. Chrystus, „przychodząc”, wszedł kiedyś do Miejsca Świętego, gdyż myśl tam się kieruje. Nie powiedział: zostać arcykapłanem, ale „arcykapłanem...przyszedł”, to znaczy przyszedł, aby właśnie to zrobić. Nie przyszedł pierwszy, więc gdy to się stało, został Najwyższym Kapłanem, ale celem Jego przyjścia na ziemię było najwyższe kapłaństwo 8 . Nie powiedział: Arcykapłan ofiar, ale „przyszłych błogosławieństw”; ponieważ słowo nie jest w stanie dokładnie opisać wszystkiego, po prostu i niejasno nazwał to, co zostało dla nas zrobione, błogosławieństwami. Przywołał te błogosławieństwa, jakby w odniesieniu do czasu prawa. Bo tak jak nazwał ten czas teraźniejszością, tak Chrystus wzywa go do nadejścia, jakby w porównaniu z tamtym, albo też w porównaniu z tajemnicami, które zostaną nam objawione w przyszłym stuleciu. z większym i doskonalszym tabernakulum, Ma tu na myśli ciało, jest to wielkie przybytek, gdyż w nim mieszka zarówno Słowo Boże, jak i wszelka moc Ducha. Albowiem „Bóg nie daje Ducha na miarę” (J 3,34). Będąc najdoskonalszym przybytkiem, dokonuje wielkich rzeczy. nie zrobione rękami, to znaczy nie z takiej dyspensacji, Tutaj heretycy atakują, mówiąc, że ciało jest niebiańskie i eteryczne. Gdyby jednak apostoł uważał swoje ciało za „niebiańskie i eteryczne”, jak mógłby powiedzieć, że „nie miało ono takiej budowy”? Niebo bowiem nie jest wyłączone z liczby stworzeń. Co więc oznaczają jego słowa? Z jednej strony przybytek Starego Testamentu został zbudowany rękami artysty Bezaleela i jego współpracowników (Wj 31, 2–6), ale przybytek Boga Słowa został ukształtowany przez Ducha. Dlatego powiedział, że Ona „nie należy do tej dyspensacji”, to znaczy nie jest jednym z tych stworzeń, ale jest duchowa i boska. Żadne bowiem stworzenie nie ma w sobie Boga-Słowa z natury; ten sam z natury zjednoczony z Nim. Zatem w istocie Ciało Pańskie było podobne do naszego i stanowiło jedno z nami, gdyż powstało z czystej krwi Najświętszej Dziewicy; według obrazu zjednoczenia jest ona wyższa od nas, ponieważ z natury była zjednoczona ze Słowem Bożym. Ponieważ materiałami do budowy przybytku Starego Testamentu było drewno i skóra, złoto i srebro, miedź i niektóre tkaniny, zwracając swoją uwagę na te przedmioty, apostoł stwierdził, że przybytek „nie miał tej samej konstrukcji”, jaka była potrzebna w przypadku przybytku Starego Testamentu. Ogólnie rzecz biorąc, mówi porównawczo i pokazuje wyższość Chrystusa. Ciało Pańskie nazywa zarówno przybytkiem, jak tutaj, ze względu na to, że mieszkał w nim Jednorodzony, jak i zasłoną, ponieważ zakrywała Boskość. Niebo także nazywa tymi samymi imionami: przybytkiem, bo tam jest Najwyższy Kapłan; zasłoną (Hbr 10,20), gdyż chroni ona świętych. Hebrajczyków 9:12. i nie krwią kozłów i byków, ale własną krwią, Teraz wszystko się zmieniło i to do tego stopnia, że Krew Pańska przewyższa krew zwierząt, z którymi wszedł Najwyższy Kapłan Zakonu. raz wszedł do sanktuarium i dostąpił wiecznego odkupienia. Nie takie tymczasowe oczyszczenie, ale wieczne wyzwolenie dusz od grzechów. Albo że wszedłszy jednym wejściem, wyświadczył nam wieczne dobrodziejstwo. Zwróć uwagę na wyrażenie „nabyte”. Wyrażenia tego użyto tak, jakby rzecz wydarzyła się ponad oczekiwania, gdyż wyzwolenie było dla nas wątpliwe, ale On je osiągnął. Hebrajczyków 9:13. Jeśli bowiem krew byków i kozłów oraz popiół z jałówki przez pokropienie uświęcają skalanego, aby ciało było czyste (por. Kpł 16, Lb 19). Ponieważ być może dla wielu wydawało się niewiarygodne, że przez jedną ofiarę i krew jednego człowieka zostaje udzielone wieczne odkupienie, potwierdza to i wskazuje prawdopodobieństwo tego na podstawie wierzeń samych Żydów. Jeśli, mówi, wierzycie, że pokropienie krwią kozłów, a także popiołem zmieszanym z wodą, gdyż popiół został zachowany do oczyszczenia, to jak Krew Chrystusa nie może oczyścić dusz? Zwróć uwagę na jego mądrość. Nie powiedział, że krew kozłów oczyszcza, ale uświęca; nie po to, aby wychwalać Prawo, ale aby osiągnąć to, czego pragnie. Jeśli bowiem, jak wierzycie, krew kozłów dała uświęcenie, to o wiele bardziej powinniście wierzyć, że Krew Chrystusa daje uświęcenie. I że nie powiedział tego, aby wywyższyć wiarę Żydów, spójrzcie, jak dodał: „aby ciało było czyste”. Albowiem uświęcenie nie miało na celu oczyszczenia dusz, ale ciała. Hebrajczyków 9:14. o ileż bardziej Krew Chrystusa, który przez Ducha Świętego 9 ofiarował się Bogu bez zarzutu, To nie jakiś biskup złożył w ofierze Chrystusa, ale On Sam – Siebie, a nie przez ogień, jak jałówki, ale przez Ducha Wiecznego, dlatego utrwalił zarówno łaskę, jak i odkupienie. I „nieskazitelny”, to znaczy bezgrzeszny. Nawet w Starym Testamencie było wymagane, aby jałówka była bez skazy. oczyści nasze sumienie z martwych uczynków, Chociaż tam powiedział: uświęca, dodał: „aby ciało było czyste”; tutaj, używając wyrażenia „oczyścić”, bezpośrednio pokazał wyższość. Dodaje bowiem, że oczyści „sumienie”, czyli wewnętrzne człowieka, którego nie było. To prawda, że ​​nawet tam każdy, kto dotknął zmarłego po złożeniu ofiary, został oczyszczony; lecz tutaj następuje oczyszczenie „od martwych uczynków”, które może naprawdę skalać i odwracać się od Boga. służyć Bogu żywemu i prawdziwemu! Zatem ten, kto uczestniczy w uczynkach martwych, nie służy Bogu żywemu i prawdziwemu, lecz ubóstwia uczynki przez Niego wybrane. Zatem żarłok czci brzuch; tak więc chciwy człowiek jest bałwochwalcą. Tak więc czyny tego rodzaju są martwe nie tylko dlatego, że są obce życiu wiecznemu, ale także dlatego, że w chwili ich popełnienia są podłe i fałszywe, ponieważ nas oszukują i choć wydają się przyjemne, w rzeczywistości takie nie są. Hebrajczyków 9:15. Dlatego też jest pośrednikiem nowego przymierza, Oczywiście śmierć Chrystusa zmyliła wielu słabszych: jeśli umarł, mówią, to jak da to, co obiecał? Teraz Paweł, usuwając to zamieszanie, pokazuje, że właśnie dlatego, że umarł, Jego przymierze jest trwałe, ponieważ nie mówi się o przymierzu żywych. W tym celu – mówi – aby nas oczyścić, umarł i w przymierzu pozostawił nam odpuszczenie grzechów i udział w błogosławieństwach Ojca, stając się Pośrednikiem między Ojcem a nami. Ojciec nie chciał nam zostawić dziedzictwa; Rozgniewał się na nas, jak i na synów, którzy odeszli od Niego i stali się obcymi. Dlatego Chrystus stał się orędownikiem i błagał Go. Jak? Co musieliśmy przejść, bo musieliśmy umrzeć. On sam wstawił się za nami i uczynił nas „godnymi przymierza, a przymierze zostało ponownie potwierdzone przez śmierć Syna, gdyż przymierze to przyniosło dziedzictwo niegodnym. Albowiem przymierze także niektórych uważa za dziedziców: słuchajcie przymierza Chrystusa: „Chcę, aby tam, gdzie Ja jestem, oni też byli ze mną” (J 17,24); - inni pozbawieni dziedzictwa: „Nie modlę się za tych tylko za tych, którzy dzięki ich słowu wierzą we Mnie” (Jan 17,20). Przymierze ma świadków: „Świadczy o mnie Ojciec, który mnie posłał” (J 8,18) oraz: „Pocieszyciel... będzie świadczył o mnie... i wy będziecie świadczyć” (J 15,26–27). aby w wyniku Jego śmierci, która była odkupieniem od zbrodni popełnionych w pierwszym przymierzu, Czy widzisz, że śmierć Chrystusa była dla naszego odkupienia? Jak więc sądzicie, że jest słaba, skoro jest tak potężna, że ​​uzdrowiła także przestępstwa przewidziane w Prawie? Dlaczego więc zwracacie się do prawa, które jest tak słabe, że nie jest w stanie naprawić popełnionych w nim przestępstw? Nie dlatego, że był zły, ale dlatego, że był słaby. powołani do dziedzictwa wiecznego 10 otrzymali obietnicę. Gdyby śmierć Chrystusa nie uwolniła nas od grzechów, w które uzbroiliśmy Ojca przeciwko nam, jak otrzymalibyśmy dziedzictwo niebiańskie? Wyrażenie „powołani” oznacza, że ​​na początku Bóg był do nas usposobiony, jak Ojciec do swoich synów, i my zostaliśmy powołani do dziedzictwa, ale później przez grzechy staliśmy się niegodni tego dziedzictwa. Hebrajczyków 9:16. Gdy bowiem sporządzono testament, konieczne jest, aby po nim nastąpiła śmierć spadkodawcy, Hebrajczyków 9:17. ponieważ testament jest ważny po zmarłym: Niech więc was nie martwi śmierć Chrystusa, bo gdyby nie umarł, nie zawarłby przymierza, abyśmy byli dziedzicami. Pewne jest bowiem, że przymierze nabierze mocy po śmierci i bylibyśmy zupełnie niegodni dziedzictwa, gdyż nieprzyjaźń nie zostałaby zniszczona. nie ma ono mocy za życia testatora. Przeczytaj i zrozum to jako pytanie. Hebrajczyków 9:18. Dlatego też pierwsze przymierze nie zostało zawarte bez krwi. (Porównaj Wyjścia 24:5) Udowodnił to, co mówił, nie tylko powszechnym zwyczajem, ale także wydarzeniami Starego Testamentu, które jeszcze bardziej przekonały Żydów. „Dlaczego”, mówi, to znaczy, skoro konieczne jest, aby śmierć poprzedzała przymierze, dlatego pierwsze przymierze „nie zostało ustanowione bez krwi”. Krew jest symbolem śmierci. Ale jest krew baranka, gdyż Stary Testament był typem; tutaj, gdy zajaśniała prawda, Syn Boży umarł za nas w ciele. Co to znaczy: „został zatwierdzony”? Oznacza to, że stał się ważny. W żaden bowiem inny sposób nie otrzymałaby ona początku działania, gdyby nie została poprzedzona wylaniem krwi. Hebrajczyków 9:19. Mojżesz bowiem ogłosił wszystkie przykazania zgodnie z prawem przed całym ludem. (Wj.24:7) „Zgodnie z prawem”, to znaczy tak, jak Bóg ustanowił prawo, aby Jego przykazania były ogłaszane głośno całemu ludowi; lub „wszystkie przykazania według prawa”, to znaczy tego, co zostało ustanowione przez prawo. Wziął krew byków i kozłów z wodą, wełną szkarłatną i hizopem i pokropił zarówno samą księgę, jak i cały lud (por. Wj 24:8) Dlaczego posypano książki i ludzi? Albo dlatego, że od czasów starożytnych była przedstawiana Krew Uczciwa, którą pokropieni jesteśmy my i nasze serca: bo serca są księgami, jak powiedział powyżej: „Włożę moje prawa w ich myśli” (Hbr 8:10). Woda jest symbolem chrztu. Tutaj pobierana jest krew i woda, być może, aby wskazać, że krew i woda wypłynęły z boku Pana; może także dlatego, że chrzest, którego symbolem jest woda, zwiastuje śmierć Pana, której znakiem jest krew. Hyzop był używany jako substancja zagęszczająca ze względu na jego gęstość, a wełna również miała podobny cel: albo ponieważ Chrystus jest barankiem, dlatego wełna jest „szkarłatna”, aby kolorem przypominała krew. Hebrajczyków 9:20. mówiąc: To jest krew przymierza, które wam Bóg nakazał. (Porównaj Wyjścia 24:8) Chrystus mówi: „To jest moja Krew Nowego Testamentu... na odpuszczenie grzechów” (Mt 26,28). Nie ma nowego przymierza ani odpuszczenia grzechów. Czy zatem widzisz, że nazwał krew przymierzem? Dlatego też konieczne jest zrozumienie śmierci tam, gdzie jest mowa o przymierzu. Hebrajczyków 9:21. Pokropił także krwią tabernakulum i wszystkie naczynia liturgiczne. (Porównaj Wj 40:9–11; Kpł. 8:30) I to był typ: bo przybytkiem jesteśmy my, zgodnie ze słowami: „Będę w nich mieszkał i chodził po nich” (2 Kor. 6:16). Jesteśmy także „naczyniami w wielkim domu Bożym”, jedni ze złota, inni ze srebra (2 Tym. 2:20). W ten sposób zostaliśmy pokropieni prawdziwą Krwią Chrystusa i uświęceni, przyjmując chrzest w Jego śmierć. Hebrajczyków 9:22. I prawie wszystko według Prawa oczyszcza się przez krew, a bez przelania krwi nie ma przebaczenia. Dlaczego dodał: „wcale nie”? ***** Ponieważ nie było ani doskonałego oczyszczenia, ani całkowitego odpuszczenia grzechów. Bo jak to możliwe, skoro grzechy nie zostały odpuszczone? Hebrajczyków 9:23. Dlatego obrazy rzeczy niebieskich musiały zostać przez nie oczyszczone, To, co on nazywa niebiańskim, jest tym, co mamy i dotyczy Kościoła. Powyżej zostało powiedziane, w jakim sensie Kościół jest niebem. Dlatego Żydzi używali obrazów i prototypów naszych świętych obrzędów; Dlatego zostali oczyszczeni krwią kozłów i popiołem jałówki i innymi równie nieistotnymi rzeczami. Oznacza to, co należy do Kościoła, do nas. Ponieważ nasi są lepsi od Żydów i o tyle lepsi, o ile niebo jest lepsze od ziemi – i rzeczywiście, obiecano im ziemskie błogosławieństwa, a naszym dziedzictwem jest niebo – zatem, uczciwie, nasze święte obrzędy są godne lepszej i bardziej majestatycznej ofiary, Krwi Syna Bożego, która oczyszcza nas pełniej. Zatem śmierć Chrystusa nastąpiła nie tylko po to, aby potwierdzić przymierze, ale także aby dokonać prawdziwego oczyszczenia, oczyszczenia duszy. Przypomina nam o dobrodziejstwach śmierci, ponieważ dla wielu wydawała się ona haniebna, a zwłaszcza śmierci na krzyżu. Hebrajczyków 9:24. Albowiem Chrystus nie wszedł do cerkwi zbudowanej rękami, zbudowanej na obraz prawdziwego, ale do samego nieba, aby się teraz za nami ukazać przed obliczem Boga, Żydzi byli bardzo dumni ze swojej cerkwi; bo nigdzie na ziemi nie było takiej cerkwi, ani w pięknie, ani w przepychu. Ponieważ Żydów fascynowały rzeczy fizyczne, Bóg nakazał, aby był on zbudowany w najwspanialszy sposób. Dlatego przybywali do niego ludzie nawet z krańców ziemi (Dz 2,5-10). Co robi Paweł? Tak jak działał w stosunku do ofiar i obalił je, przeciwstawiając je śmierci Chrystusa, tak tutaj, przeciwstawiając cerkiew niebu, ukazuje różnicę. Inni biskupi weszli do „cerkwi wykonanej rękami”, która była „zbudowana na obraz prawdy”, czyli obraz nieba. Było to bowiem „prawdziwe” sanktuarium. Chrystus wszedł do samego nieba, chociaż wszystko napełnia i jest wszędzie obecny; Paweł jednak mówi to w odniesieniu do natury ludzkiej. Różnicę ukazano nie tylko w tym celu, ale także po to, aby pokazać, że nasz Arcykapłan jest bliżej Boga. W Starym Testamencie arcykapłani widzieli Boga poprzez symbole, lecz Chrystus kontempluje samego Boga, ukazując się „przed obliczem Boga”. A mówi się to zgodnie z Jego łaskawością, zgodnie z Jego ludzką naturą. Co to znaczy: „dla nas”? Wszedł, mówi, z ofiarą, która mogła przebłagać Ojca, a także pojednać nas z aniołami, bo i oni byli nam wrodzy, jako wrogowie swego Pana. Dlatego teraz ukazuje się „dla nas”; „teraz” oznacza, że ​​wszedł jako Najwyższy Kapłan; bo wszedł dla naszego pojednania. Hebrajczyków 9:25. a nie po to, by wciąż na nowo ofiarowywać samego siebie, Ale nie wszedł do nieba teraz, aby móc wejść innym razem, ofiarując siebie. jak arcykapłan co roku wchodzi do sanktuarium Zwróć uwagę na doskonałość Chrystusa. On – „co roku”, Chrystus – raz. I to jest doskonałość. On jest „z cudzą krwią”, bykami i kozłami, ale Chrystus jest ze swoją. Hebrajczyków 9:26. w przeciwnym razie musiałby cierpieć wiele razy od początku świata; Bo, jak mówi, gdyby musiał wielokrotnie składać ofiary, to musiałby wiele razy umrzeć z tego powodu, że musiał ofiarować swoją własną krew. Pewnego razu, pod koniec wieków, ukazał się, aby zniszczyć grzech poprzez swoją ofiarę. Tutaj też wyjawia pewną tajemnicę dotyczącą tego, dlaczego pojawił się „przy końcu wieków”, po wielu grzechach. Bo gdyby Jego śmierć nastąpiła na początku, kiedy grzech nie był tak powszechny, wtedy nikt by nie uwierzył, ale nie umarłby po raz drugi; dlatego wszystko wydawałoby się bezużyteczne. Teraz, gdy z biegiem czasu doszło do wielu niegodziwości, słuszne jest, że Bóg pojawił się na końcu wieków, aby „przez swoją ofiarę”, to znaczy przez swoją śmierć cielesną, zniszczyć, to znaczy obalić i osłabić grzech. To samo wyraził w innym miejscu: „kiedy wzmógł się grzech, tym obficiej rozlała się łaska” (Rz 5,20). W jaki sposób grzech stał się bezsilny? Ponieważ tym, którzy się tego dopuścili, dostąpiono bezkarnego przebaczenia. Albowiem moc grzechu polega na sprowadzeniu kary. Grzegorz z Nyssy zadawał sobie to właśnie pytanie w swoim nauczaniu katechetycznym; a w homilii z okazji Święta Narodzenia Chrystusa mówi właśnie o tym: dlaczego Syn wcielił się na końcu wieków? A on odpowiada: bo tak jak najlepsi lekarze, gdy gorączka gorączkowa wciąż powoli pali się w organizmie i z przyczyn wywołujących chorobę nasila się, nie udzielają pacjentowi żadnej pomocy w postaci materiałów spożywczych, lecz czekają na czas, kiedy choroba osiągnie najwyższy stopień rozwoju, tak też jest w stosunku do nas. Lekarz dusz czekał, aż ujawni się cała choroba niegodziwości, aby nic ukrytego nie pozostało nieuzdrowione, gdyż lekarz leczy tylko to, co oczywiste. Więcej o tym, co mówi ten boski człowiek, dowiecie się, jeśli sami zechcecie przeczytać jego dzieła. Hebrajczyków 9:27. A jak postanowione jest ludziom raz umrzeć, a potem sąd, Teraz podaje także powód, dla którego Chrystus umarł „raz”: właśnie dlatego, że, jak mówi, był odkupieniem jednej śmierci. Bo przeznaczeniem ludzi jest „pewnego dnia umrzeć”. Dlatego „raz” umarł za wszystkich. No to co? Czy teraz nie umieramy? Umieramy, ale nie jesteśmy poddani śmierci jak dawniej i nie jesteśmy jej poddani ze względu na nadzieję zmartwychwstania, której źródłem był Chrystus, który za nas umarł, a taka śmierć nie jest śmiercią, ale zaśnięciem. Dlatego też, ponieważ śmierć opętała nas wszystkich, umarł, aby nas wyzwolić. Albo teraz apostoł chce pokazać nie to, że Chrystus zapłacił za nas śmiercią, którą musieliśmy ponieść jako karę, ale co następuje: skoro Chrystus będąc Bogiem, był jednocześnie naprawdę człowiekiem, to tak jak ludzie „raz” umierają, a potem sąd, tak i On „raz” umarł. Posłuchaj, co następuje. Hebrajczyków 9:28. Tak i Chrystus, złożywszy raz siebie w ofierze, Chociaż jest Najwyższym Kapłanem, jest także ofiarą i ofiarą. aby zgładzić grzechy wielu, Tak jak podczas Liturgii ofiarujemy grzechy i mówimy: dobrowolnie i nieświadomie zgrzeszyliśmy, przebacz mi, to znaczy najpierw pamiętamy nasze grzechy, a potem prosimy o przebaczenie, tak On sam powiedział Ojcu: „za nich poświęcam się” (J 17,19). Albo: podniósł grzechy, to znaczy odsunął je od ludzi i przyniósł do Ojca, aby im przebaczył. Dlaczego powiedział „wielu”, a nie wszyscy? Bo nie wszyscy wierzyli. Jego śmierć oznaczała zagładę wszystkich i, o ile to od Niego zależało, umarł za wszystkich. Nie zgładził grzechów wszystkich, bo sami tego nie chcieli. Dlatego uczynili śmierć Syna Bożego dla siebie bezużyteczną, co jest godne grozy. Tak wyjaśnia św. Jan Chryzostom. Znalazłem w nim następujące miejsce w Ewangelii: „i oddać życie swoje na okup za wielu” (Mt 20,28) notatkę wyjaśniającą to wyrażenie: „wielu” – zamiast „wszyscy”, bo „wszystkich jest wielu”. Pojawi się po raz drugi nie dla oczyszczenia z grzechów, ale dla tych, którzy czekają na Niego na zbawienie. Umarł, mówi, biorąc na siebie nasze grzechy i przynosząc je Ojcu, aby je zmazał, za co umarł. Ojciec bowiem przypisał grzech Temu, który nie znał grzechu, gdyż On, Chrystus, przyjął na siebie naszą naturę. „Ukaże się po raz drugi”, nie niosąc już grzechów i nie potrzebując ich w drugiej śmierci, ale jako Sędzia „tym, którzy na Niego czekają zbawienia”, to znaczy tym, którzy w Niego wierzą i oczekują Jego przyjścia, czyli oczywiście tym, którzy żyją godni zbawienia. Oczywiście przyjdzie nie tylko po zbawienie, ale także po ukaranie niewierzących i grzeszników, ale apostoł mówił tylko radosne rzeczy. „To jest ofiara własnego ciała na ofiarę za nasze grzechy” – czytamy w innym czytaniu bł. Teofilakt. Na blż. Teofilakt czyta: „Przez Ducha Wiecznego”. Na blż. Teofilakga czyta: „życie wieczne i dziedzictwo”. W języku słowiańskim „w ogóle”, w tłumaczeniu rosyjskim – „prawie”. – wyd. Może zainteresuje Cię: