Глава девятая

Евр.9:1. И првиот завет имаше декрет во врска со обожавањето Откако докажал од страната на свештеникот, свештенството и заветот дека првиот завет морал да заврши, апостолот сега го докажува тоа од страната на самата структура на скинијата. Во него имаше три прегради; едниот е надворешен, наменет за сите воопшто, и за Евреите и за Грците; Следуваше завесата, зад која влегоа свештениците за да вршат секојдневни богослужби. Овој оддел беше наречен свет: овие одделенија беа слика на Стариот завет, зашто таму сè се правеше со жртви. Светињата над светињите беше ликот на нашата тајна. Зашто, вели тој, „првиот“, односно Стариот завет, „имаше декрет“, односно симболи или закони, но „имаше“ во тоа време, но сега нема, бидејќи престана. Ја нарекува „земна“ затоа што во неа било дозволено да влезе и во истата зграда имало познато место каде стоеле Евреи, Назареци, прозелити и Грци. Бидејќи бил достапен и за паганите, тој го нарекува „земен“ (κοσμικόν - световно). Евреите 9:2. зашто бил изграден првиот скинија, во кој имало кандило, трпеза и принос леб (сп. 2. 10, 22-25), и кој се нарекува Светилиште. Тој го нарекува ова „прво“, токму во однос на Светињата над светињите, што беше во средината. Пред неа имаше жртвеник од месинг, жртвеник на жртви паленици, поставен на отворено. Потоа, ако го кренеле превезот, поточно превезот (2. Мој. 40:19), тогаш тој станувал средина, во која имало кандило, трпеза и принесување леб. Евреите 9:3. Зад вториот превез имаше скинија наречена Светиња над светињите. Гледате дека таму беше првиот превез, кој Светото писмо го нарекува превез, бидејќи беше завиткан и извлечен заедно - овој превез го одвојуваше дворот, во кој обично влегуваа сите, во кој принесуваа жртви на месинганиот олтар, од скинијата, до која можеа свештениците кои секојдневно извршуваа богослужба. Понатаму, додека минувавте низ овој превез, имаше друг превез, а зад него беше скинијата, наречена Светиња над светињите, во која никој друг не влегуваше освен сам првосвештеникот, а и тој еднаш годишно. Секаде тој сè нарекува скинија, бидејќи Бог живее во него. Евреите 9:4. имајќи златна кадилница и ковчегот на заветот обложен со злато од сите страни, Ковчегот на заветот е наречен така затоа што ги содржел плочите што го содржат законот (2. Мој. 40:20). каде беше златниот сад со мана, Ароновиот стап што процвета и плочите на заветот, Сите овие работи служеа како споменици на еврејската неблагодарност. „Златниот сад со мана“ - во сеќавање на фактот дека, додека чудесно се хранеле со него, роптале (2. Мој. 16:3-10) и за потомците да се сетат и на Божјата милост и на нивната горчина. „Аронова прачка“ - во спомен на гневот што беше против него (Бр. 17). „Таблети на заветот“ - во спомен на фактот дека тие ги скршиле првите со своето идолопоклонство. Ќе прашате како е напишано во книгата на кралевите дека во ковчегот немало ништо друго освен плочите, но апостолот сега тврди дека во него биле ставени и златниот сад и стапот на Арон? Бидејќи најдобро го воспитувал Гамалиел (Дела 22:3) како Евреин, тој веројатно го позајмил ова од традицијата; зашто и сега фарисеските Евреи се согласуваат дека тоа било така. Меѓутоа, не на почетокот, туку под Еремија, кога било потребно да се скрие ковчегот, тогаш, велат тие, веројатно овие работи биле ставени во ковчегот. херувими на славата, (сп. 2. 25:18-20) Славна, или подредена на Бога; туку служејќи за Неговата слава. И ова е намерно претставено со цел да се покаже супериорноста на она што го имаме. „Помирување“ го нарече капакот на ковчегот, како што попрецизно ќе дознаете за ова од самото Писмо и, измамени од зборовите на некои, немојте да мислите дека тоа е ништо друго. Се разбира, со тоа укажа на Христос, Кој стана помирение за нашите гревови. Тој фатил се што било во Стариот завет и го потврдил. за што сега не треба детално да се дискутира. Овде покажува дека сето тоа не само што било видливо, туку служело и како знак за нешто друго, чие објаснување бара премногу време. Евр.9:6. Со овој распоред, свештениците секогаш влегуваат во првиот скинија за да вршат Божествени служби; Иако тоа се случило, вели тој, Евреите не учествувале во тоа, бидејќи превезот ги задржувал. Ова беше зачувано за нас, за кои беше тип. Евр.9:7. а во втората - еднаш годишно само првосвештеникот, Дали ги гледате самите прототипови веќе предложени овде? Да не речат: жртвата Христова еднаш се принесе, како ги освети сите? Покажува дека тоа било така уште од античко време, бидејќи најсветата и најстрашната жртва во Стариот завет ја принел првосвештеникот еднаш. Откако крстот го нарече жртва, и без оган, и без дрва, и не често носен, покажува дека старозаветната жртва била таква; еднаш се принесуваше со крв. Некои прашаа како е напишано во книгата Излез: Арон нека кади темјан на златниот жртвеник, кој очигледно бил во Светињата над светињите; „На него Арон ќе пали сладок темјан; секое утро, кога ги подготвува кандилата, ќе кади со него“ (2. Мој. 30, 7-8), така што првосвештеникот секој ден влегувал во Светињата над светињите двапати за да кади над местото каде што се наоѓал златниот жртвеник. Сега, како вели апостолот овде дека овој првосвештеник доаѓал еднаш годишно? И решаваат еднаш годишно првосвештеникот да влегува со крв, со темјан - два пати на ден. Меѓутоа, знајте дека залудно и од незнаење се сомневаа: Арон не кадил двапати дневно во златната кадилница, туку над златниот жртвеник, вториот не бил во Светињата над светињите, туку во средниот скинија; во него има кандило и маса: додека со златна кадилница влегуваше во Светињата над светињите навистина еднаш годишно. Зашто, едно е кадилница, а друго е жртвеник. Ја истакнав оваа збунетост за читателот на овие зборови, откако слушнал за сомнежот од други, да не се заведе да помисли дека тоа е здрав разум. што ги носи за себе и за гревовите на незнаењето на луѓето. И повторно: „за себе“. Законскиот првосвештеник вели дека направил жртва за себе. Но, Христос не бил за Себе, бидејќи не бил поврзан со грешниците. Секаде има целосна разлика помеѓу ова и она. Тој рекол „за гревови од незнаење“, а не за гревови, за да ги доведе и древните Евреи и сите во поголем страв и да ги понизи гордоста. Зашто, ако не си згрешил доброволно, си згрешил неволно и од незнаење, и никој не е слободен од тоа. Некои тврдеа дека тој го кажал тоа, покажувајќи ја тука разликата помеѓу жртвата Христова и законските жртви. Според законот, на жртвите им се простувале гревовите поради незнаење; Христовата жртва простува дури и свесни гревови. Евр.9:8. Со тоа Светиот Дух покажува дека патот кон светилиштето сè уште не е отворен сè додека стои првиот скинија. Конечно, тој почнува повозвишено да го разгледува она што се однесува на скинијата и вели дека со оглед на тоа што Светињата над светиите, како слика на небото, биле недостапни за другите свештеници, во меѓувреме првиот скинија, односно првиот, кој се наоѓал директно подалеку зад дрскиот олтар, секогаш им бил достапен, како симбол на правната служба. бидејќи законот е на сила, а правните служби се вршат според законот, патеката е непристапни светци, односно влез во рајот, за оние кои вршат такви услуги. За нив тоа не само што не е отворено, туку и заклучено, туку за овој пат бил подготвен само Единиот Првосвештеник Христос. Евр.9:9. Таа е слика на сегашното време, во кое се нудат дарови и жртви, кои не можат да го направат понудувачот совршен во совеста, Она што го кажа погоре, апостолот сега го потврдува, имено, дека скинијата во која секогаш влегувале свештениците била парабола, односно сликата и сенката на сегашното време според законот, времето пред доаѓањето на Христос: во тоа време се прават такви жртви и толку слаби што не можат „со совест“, односно според оние што ги принесуваат совршени. Ги очистувале телесните нечистотии, но не и духовните гревови. Тие не можеле да исчистат прељуба, убиства или светосвети. Евр.9:10. а кои, со храна и пијалок, и разни миења и обреди кои се однесуваат на телото, се воспоставувале само до времето на исправањето. Тие, вели тој, биле воспоставени само за тогашните луѓе и се комбинирани со упатства за јадење и пиење. Јадете го ова, вели тој, и не јадете го тоа. Зошто рече: „пиење“? На крајот на краиштата, законот не кажа ништо за разликите во пијалоците. Ова го кажува или за свештеникот, да не пие вино кога има намера да влезе во светилиштето; или во однос на оние што се заветувале, односно ветувања дека ќе се воздржуваат од вино, како што се назирите; или го кажа ова едноставно со цел да ги обезвредни и понижи овие одлуки. Абдестот беше различен. Ако некој допре мртовец или лепрозен, и ако некој страда од испуштање на сперма, тој ќе се измие и така изгледаше како да се очисти. Телесните оправдувања се токму телесни заповеди, кои го прочистуваат телото и телесно ги оправдуваат оние кои се сметале за нечисти во телото. Меѓутоа, тие не биле целосно „воспоставени“, туку „до времето на исправањето“, односно до доаѓањето на Христос, кој ќе исправи сè и ќе воведе вистинско и духовно обожавање. И бидејќи законот беше тежок јарем, веројатно затоа рече: „воспоставен“. Исто како што е напишано во Дела: „Зошто сега го искушувате Бога, сакајќи да ставите на вратот на учениците јарем, кој ниту нашите татковци ниту ние не можевме да го поднесеме? (Дела 15:10). Евреите 9:11. Но Христос, Првосвештеникот на идните добри работи, дојде Старозаветното обожавање, вели тој, не водело на рајот. Христос, откако „дојде“, еднаш влезе во Светото место, зашто таму се врти мислата. Тој не рече: станав првосвештеник, туку „Првосвештеник... дојден“, односно дојде да го направи токму тоа. Тој не дојде прв, а потоа, кога се случи тоа, тој стана Првосвештеник: но целта на Неговото доаѓање на земјата беше првосвештенството 8 . Тој не рече: Првосвештеник на жртвите, туку на „идните благослови“; бидејќи зборот е немоќен да претстави сè точно, тој едноставно и нејасно го нарече благослов тоа што е направено за нас. Тој ги повика овие благослови да дојдат, како во врска со времето на законот. Зашто, како што го нарече тоа време сегашно, така и Христос го повикува да дојде, како во споредба со тоа, или и во споредба со тајните што ќе ни се откријат во идниот век. со поголем и посовршен шатор, Овде мисли на телото, тоа е голем скинија, бидејќи во него живее и Бог Словото и сета сила на Духот. Зашто „Бог не го дава Духот по мерка“ (Јован 3:34). Бидејќи е најсовршениот шатор, тој постигнува големи работи. што не е направено со раце, односно не е од таков вид, Овде еретиците напаѓаат, велејќи дека телото е небесно и етерично. Меѓутоа, ако апостолот го сметал своето тело „небесно и етерично“, како би рекол дека тоа „не е од таков состав“? Зашто рајот не е исклучен од бројот на созданија. Значи, што значат неговите зборови? Од една страна, старозаветниот скинија бил изграден од рацете на уметникот Везалеил и неговите соработници (2. Мој. 31:2–6), но скинијата на Бог Словото е формирана од Духот. Затоа тој рекол дека таа „не е од овој дом“, односно не е едно од овие суштества, туку дека е духовна и божествена. Зашто ниту едно суштество нема во себе Бог Словото по природа; истиот по природа соединет со Него. Значи, во суштина, телото Господово беше слично на нашето и на едно суштество со нас, формирано од чистата крв на Пресвета Богородица; според ликот на соединувањето, тој е повисок од нас, бидејќи по природа бил соединет со Бог Словото. Бидејќи материјалите за старозаветниот скинија биле дрво и кожа, злато и сребро, бакар и некои ткаенини, тогаш, свртувајќи го своето внимание кон овие предмети, апостолот рекол дека скинијата „не е од истата градба“ како што е потребна за старозаветниот скинија. Општо земено, тој зборува компаративно и ја покажува Христовата надмоќ. Телото Господово го нарекува и скинија, како овде, поради тоа што во него живеел Единородниот, и превез, бидејќи го криела Божеството. Го нарекува и рајот со истите имиња: скинијата, бидејќи таму е Првосвештеникот; со превез (Евр. 10,20), бидејќи ги штити светителите. Евреите 9:12. и не со крвта на козите и биковите, туку со неговата сопствена крв, Сега сè е променето и до тој степен што Крвта Господова ја надминува крвта на животните со која влезе Првосвештеникот на Законот. еднаш влезе во светилиштето и доби вечен откуп. Не привремено чистење како тие, туку вечно ослободување на душите од гревовите. Или дека, откако еднаш влегол, преку еден влез ни извршил вечна корист. Обрнете внимание на изразот „стекнат“. Овој израз се користи како нешто да се случило надвор од очекувањата, бидејќи ослободувањето за нас беше сомнително: но Тој го стекна. Евреите 9:13. Зашто, ако крвта на биковите и козите и пепелта од јуница, преку попрскување, ги осветува осквернетите, за телото да биде чисто (сп. Лев. 16, Бр. 19.) Бидејќи, можеби, на многумина им се чинеше неверојатно дека преку една жртва и крвта на едната се дава вечно откупување, тој го потврдува тоа и ја покажува веројатноста за тоа врз основа на верувањата на самите Евреи. Ако, вели тој, верувате дека посипувањето со крв од кози, а исто така и со пепел измешано со вода, зашто пепелта е зачувана за очистување, тогаш како може Христовата крв да не ги очисти душите? Обрнете внимание на неговата мудрост. Тој не рече дека крвта на козите очистува, туку се осветува; не да го слави законот, туку да го исполни она што го сака. Зашто, ако, како што верувате, крвта на козите даде осветување, тогаш треба многу повеќе да верувате дека Крвта Христова дава осветување. А дека тоа не го рекол за да ја воздигне верата на Евреите, погледнете како додал: „Телото да биде чисто“. Зашто, осветувањето не беше за очистување на душите, туку на телото. Евр.9:14. колку повеќе Крвта Христова, Кој преку Светиот Дух 9 се принесе себеси непорочен на Бога, Не бил некој епископ кој го жртвувал Христос, туку Самиот - Самиот, и тоа не преку оган, како јуници, туку преку Вечниот Дух, затоа ја овековечил и благодатта и откупувањето. И „безгрешен“, односно безгрешен. Зашто, дури и во Стариот завет се барало јуницата да биде без мана. ќе ја исчисти нашата совест од мртви дела, Иако таму рече: осветува, тој додаде: „за да биде телото чисто“; овде со изразот „чисти“ директно покажа супериорност. Зашто тој додава дека ќе ја исчисти „совеста“, односно внатрешниот човек, кој го немало. Вистина, дури и таму, кој се допрел до мртвите откако ќе принесе жртва, се очистувал; но тука е чистењето „од мртвите дела“, кои навистина можат да го осквернат и одвратат од Бога. да му служиме на живиот и вистински Бог! Оттука, оној што учествува во мртвите дела не му служи на живиот и вистински Бог, туку ги идолизира делата избрани од него. Така, лакомот му се поклонува на стомакот; така што лакомиот човек е идолопоклоник. Значи, таквите дела се мртви не само затоа што се туѓи на вечниот живот, туку и затоа што во времето на нивното извршување се гнасни и лажни, бидејќи нè мамат, и иако изгледаат пријатни, тие всушност не се такви. Евр.9:15. И затоа Тој е посредник на новиот завет, Очигледно, смртта на Христос збуни многу од послабите: ако умре, велат тие, тогаш како ќе го даде она што го вети? Сега Павле, отстранувајќи ја оваа конфузија, покажува дека Неговиот завет е цврст токму поради тоа што умрел, бидејќи тие не зборуваат за завет на живите. За тоа, вели тој, за да нè очисти, умре и во заветот ни остави простување на гревовите и причестување со благословите на Отецот, станувајќи Посредник меѓу Отецот и нас. Татко не сакаше да ни остави наследство; Беше лут на нас, како на синови кои се оддалечија од Него и станаа туѓинци. Затоа Христос стана Посредник и Му се молеше. Како? Она што требаше да го претрпиме, зашто моравме да умреме. Самиот тој застана за нас и нè направи „достојни за заветот, а заветот повторно се потврди со смртта на Синот, бидејќи овој завет им донесе наследство на недостојните. Заветот, исто така, ги смета некои за наследници: слушајте го заветот Христов: „Сакам, каде што сум јас, да бидат лишени од мене, каде што сум јас, -17: наследство: „Не се молам само за овие, туку и за оние кои веруваат во Мене преку нивното слово“ (Јован 17:20). Заветот има сведоци: „Таткото што Ме испрати, сведочи за Мене“ (Јован 8:18) и: „Утешителот... ќе сведочи за Мене... и вие ќе сведочите“ (Јован 15:26-27). така што, како резултат на Неговата смрт, која беше за откуп од злосторствата извршени во првиот завет, Гледате ли дека Христовата смрт беше за наше откупување? Затоа, како мислиш дека е слаба, кога е толку моќна што ги лечела и злосторствата што биле во законот? Па, зошто се обраќате кон закон кој е толку слаб што не можеше да ги исправи злосторствата што беа направени во него? Не затоа што беше лош, туку затоа што беше слаб. повиканите на вечно наследство 10 го примија ветувањето. Ако Христовата смрт не нè ослободи од гревовите со кои го вооруживме Отецот против нас, како ќе го примевме небесното наследство? Изразот „повикан“ значи дека Бог во почетокот бил наклонет кон нас, како Отец кон своите синови, а ние сме повикани на наследство, но подоцна, преку гревовите, се направивме недостојни за ова наследство. Евр.9:16. Зашто, каде што има волја, неопходно е да следи смртта на оставителот, Евр.9:17. бидејќи тестаментот важи по умрениот: Затоа, не дозволувајте Христовата смрт да ве вознемирува: зашто, да не умрел, немаше да воспостави завет дека ние ќе бидеме наследници. Зашто, сигурно е дека заветот станува валиден по смртта, и ние би биле целосно недостојни за наследството, бидејќи непријателството нема да биде уништено. нема сила додека оставителот е жив. Прочитајте и сфатете го како прашање. Евр.9:18. Затоа првиот завет не бил воспоставен без крв. (Спореди Излез 24:5) Тоа што го кажал го докажал не само со општите обичаи, туку и со настаните од Стариот Завет, кои уште повеќе ги убедиле Евреите. „Зошто“, вели тој, односно, бидејќи е неопходно смртта да му претходи на заветот, затоа првиот завет „не бил воспоставен без крв“. Крвта е симбол на смртта. Но, тука е крвта на јагнето, зашто Стариот завет бил тип; еве, кога вистината светна, Синот Божји умре во тело за нас. Што значи тоа: „беше одобрено“? Тоа е, стана валиден. Зашто на никој друг начин не би го добил почетокот на дејството доколку не му претходело излевање на крв. Евр.9:19. Зашто Мојсеј ги изрече сите заповеди според законот пред сиот народ. (Пр. 24:7) „Според законот“, односно како што Бог го поставил законот, така што Неговите заповеди гласно му биле објавени на целиот народ; или „сите заповеди според законот“, односно она што е пропишано со законот. Ја зеде крвта на биковите и козите со вода, црвена волна и исоп, и ја попрска и самата книга и целиот народ (сп. 2. Мој. 24,8). Зошто се попрскаа книгите и луѓето? Или затоа што од дамнешни времиња се прикажувала Чесната Крв, со која ние и нашите срца сме попрскани: зашто срцата се книги, како што рече погоре: „Ќе ги ставам Моите закони во нивните мисли“ (Евр. 8,10). Водата е симбол на крштевањето. Овде се земаат крв и вода, можеби за да се покаже дека крвта и водата течеле од страната на Господа; можеби и затоа што крштевањето, чиј симбол е водата, ја објавува смртта на Господа, чиј знак е крвта. Исопот се користел како згуснувачка материја поради неговата густина, а волната исто така имала слична намена: или бидејќи Христос е јагне, затоа волната е „црвена“, така што во бојата ќе има слика на крв. Евреите 9:20. велејќи: „Ова е крвта на заветот што ви го заповеда Бог. (Спореди Излез 24:8) Христос вели: „Ова е Мојата Крв од Новиот Завет... за простување на гревовите“ (Матеј 26:28). Нема ниту нов завет ниту простување на гревовите. Затоа, гледате ли дека крвта ја нарече завет? Значи, неопходно е да се разбере смртта каде што се зборува за заветот. Евреите 9:21. Тој, исто така, го посипал со крв скинијата и сите литургиски садови. (Спореди Ex.40:9–11; Lev.8:30) И ова беше тип: зашто скинијата сме ние, според следните зборови: „Ќе живеам во нив и ќе одам во нив“ (2. Кор. 6:16). Ние сме, исто така, „садови во големиот Божји дом“, некои од злато, други од сребро (2. Тим. 2:20). Така, ние сме попрскани со вистинската Крв Христова и осветени, крстени во Неговата смрт. Евреите 9:22. И речиси сè според законот се прочистува со крв, а без пролевање крв нема прошка. Зошто додаде: „воопшто не“? ***** Затоа што немаше ниту совршено чистење, ниту целосно простување на гревовите. Зашто, како е тоа можно кога гревовите не се простени? Евр.9:23. Така, сликите на небесните нешта требаше да се очистат со овие, Она што тој го нарекува небесно е она што го имаме што се однесува на Црквата. Погоре беше кажано во која смисла Црквата е рај. Затоа, сликите и прототипите на нашите свети обреди беа она што го користеа Евреите; Затоа се очистени со крв од кози и пепел од јуница и други подеднакво безначајни работи. Тоа значи што ѝ припаѓа на Црквата, на нас. Бидејќи нашите се подобри од Евреите и подобри колку што е подобро небото од земјата - и навистина, им се ветени земни благослови, а нашето наследство е небото - тогаш, по сета праведност, нашите свети обреди се достојни за подобра и повеличествена жртва, Крвта на Синот Божји, која поцелосно нè чисти. Така, Христовата смрт се случила не само за да се потврди заветот, туку и за да се изврши вистинско чистење, чистење на душата. Тој нè потсетува на придобивките од смртта затоа што на многумина им изгледаше нечесно, а особено смртта на крстот. Евреите 9:24. Зашто Христос не влезе во светилиште направено со раце, изградено според ликот на вистинитото, туку во самото небо, за да ни се појави сега пред лицето Божјо, Евреите беа многу горди на својот храм; зашто никаде на земјата немаше таков храм, ниту по убавина, ниту со раскош. Бидејќи Евреите биле фасцинирани од физичките работи, Бог заповедал да се изгради на највеличествен начин. Затоа, луѓето дојдоа кај него дури и од краевите на земјата (Дела 2:5-10). Што прави Павле? Како што постапуваше во однос на жртвите и ги соборуваше, спротивставувајќи ги со Христовата смрт, така и овде, споредувајќи го храмот со небото, ја покажува разликата. Други епископи влегоа во „рачното светилиште“, кое беше „изградено според ликот на вистинито“, односно беше образ на небото. Зашто тоа беше „вистинското“ светилиште. Христос влезе во самото небо, иако исполнува сè и е присутен насекаде; но Павле го вели ова во врска со човечката природа. Разликата се покажува не само за оваа цел, туку и за да покажеме дека нашиот Првосвештеник е поблиску до Бога. Зашто старозаветните првосвештеници го гледале Бога преку симболи, но Христос размислува за Самиот Бог, појавувајќи се „пред лицето Божјо“. И тоа е кажано според Неговото снисходење, според Неговата човечка природа. Што значи тоа: „за нас“? Влезе, вели тој, со жртва што можеше да го смири Отецот, а и да не помири со ангелите: зашто и тие беа непријателски нам кон нас, како непријатели на нивниот Господ. Затоа сега тој се појавува „за нас“; „сега“ означува дека Тој влезе како Првосвештеник; зашто тој влезе за наше помирување. Евреите 9:25. а не за да се нуди одново и одново, Но, тој сега не влезе во рајот за да може друг пат да влезе, нудејќи се себеси. како што првосвештеникот влегува во светилиштето секоја година Забележете ја Христовата извонредност. Тој – „секоја година“, Христос – еднаш. И ова е извонредност. Тој е „со туѓа крв“, бикови и кози, но Христос е со Својата. Евреите 9:26. инаку ќе мораше да страда многу пати од почетокот на светот; Бидејќи, вели тој, ако морал многупати да принесува жртви, тогаш би морал многупати да умре поради фактот што морал да ја принесе сопствената Крв. Тој еднаш, кон крајот на вековите, се јавил да го уништи гревот преку Неговата жртва. Овде тој открива и одредена тајна за тоа зошто се појавил „на крајот на вековите“, по многу гревови. Зашто, да се случеше Неговата смрт на почетокот, кога гревот не беше толку распространет, тогаш никој немаше да поверува, но Тој не требаше да умре по втор пат; затоа, сè ќе изгледа бескорисно. Сега, откако имало многу беззаконија со текот на времето, точно е дека Бог се појавил на крајот на вековите за да „со својата жртва“, односно со својата телесна смрт, да го уништи, односно да го собори и ослабне гревот. Истото го изразил и на друго место: „Кога се изобилуваше гревот, уште повеќе се изобилуваше благодатта“ (Рим. 5:20). Како гревот стана немоќен? Затоа што на оние што го направиле тоа им било простено неказнето. Зашто моќта на гревот се состои во извршување на казната. Григориј Ниски си го поставил токму ова прашање во своето катехетичко учење; а во проповедта за празникот Рождество Христово зборува токму за ова: зошто Синот се воплоти на крајот на вековите? И тој одговара: бидејќи како што најдобрите лекари, кога фебрилната топлина сè уште полека гори во телото и поради причините што ја предизвикуваат болеста се засилува, не му даваат никаква помош од прехранбени материјали на пациентот, туку чекајте да дојде времето кога болеста ќе достигне највисок степен на развој, така е и во однос на нас. Докторот на душите чекал додека не се открие целата болест на злобата, за да не остане ништо скриено неизлечено, бидејќи лекарот го лекува само очигледното. Ќе дознаете повеќе за тоа што вели овој божествен човек ако сакате самите да ги читате неговите дела. Евреите 9:27. И како што е определено луѓето да умрат еднаш, а потоа судот, Сега тој ја искажува и причината зошто Христос умре „еднаш“: токму затоа што, вели, бил откуп на една единствена смрт. Зашто е предодредено луѓето „еден ден да умрат“. Затоа, Тој „еднаш“ умре за сите. Па што? Да не умираме сега? Ние умираме, но не сме подложни на смрт како порано, и не сме подложни на неа поради надежта во воскресението, чиј извор бил Христос кој умре за нас, а таквата смрт не е смрт, туку успение. Затоа, бидејќи смртта не опседна сите нас, Тој умре за да нè ослободи. Или сега апостолот сака да покаже не дека Христос ни платил со смрт, која ние моравме да ја претрпиме како казна, туку следново: бидејќи Христос, како Бог, во исто време навистина беше човек, тогаш како што луѓето „еднаш“ умираат, а потоа судот, така и Тој „еднаш“ умре. Слушнете што следи. Евреите 9:28. Така Христос, откако еднаш се жртвуваше Себеси, Иако Тој е Првосвештеник, Тој е и принос и жртва. да им ги одземе гревовите на многумина, Како што на Литургијата ги принесуваме гревовите и велиме: сакајќи и несакајќи згрешивме, прости ми, односно прво си спомнуваме за гревовите, а потоа бараме прошка, така и Тој Самиот му рекол на Отецот: „За нив се посветувам Себеси“ (Јован 17, 19). Или: ги подигнал гревовите, односно ги отстранил од луѓето и ги донел кај Отецот за да им прости. Зошто рече „многу“, а не сите? Затоа што не веруваа сите. Неговата смрт одговараше на уништувањето на сите, и колку што зависеше од Него, Тој умре за сите. Не им ги зеде гревовите на сите, бидејќи тие самите не го сакаа тоа. Затоа, смртта на Синот Божји ја направија бескорисна за себе, што е достојна за ужас. Вака објаснува свети Јован Златоуст. Го најдов во него следново место во Евангелието: „и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Матеј 20:28) белешка што го објаснува овој израз: „„многу“ - наместо: „сите“, зашто „сите се многу“. Тој ќе се појави по втор пат не за чистење на гревот, туку за оние кои чекаат на Него за спасение. Тој умре, вели тој, со тоа што ги зеде нашите гревови и ги донесе кај Отецот за да ги избрише, за што умре. Зашто Отецот му припиша грев на Оној кој не знаеше грев, бидејќи Тој, Христос, ја зеде на Себе нашата природа. „Тој ќе се појави по втор пат“, не носејќи повеќе гревови и немајќи потреба од нив во втора смрт, туку како Судија „на оние што чекаат на Него за спасение“, односно на оние што веруваат во Него и го чекаат Неговото доаѓање: очигледно, на оние што живеат достојно за спасение. Се разбира, Тој ќе дојде не само за спасение, туку и за казна на неверниците и грешниците, но апостолот кажа само радосни работи. „Тоа е, принесување на сопственото тело како жртва за нашите гревови“ - според друго читање на бл. Теофилакт. На блж. Теофилакт гласи: „Со вечниот дух“. На блж. Теофилакга гласи: „вечен живот и наследство“. На словенски „воопшто“, во руски превод - „речиси“. – Ед. Можеби ќе ве интересира: