Глава девятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 9:2. რამეთუ აშენდა პირველი კარავი, რომელშიც იყო ლამპარი და ტრაპეზი და პურის შესაწირავი (შდრ. გამ. 10,22-25), და რომელსაც წმიდა ადგილი ჰქვია.
ის ამას „პირველს“ უწოდებს, სწორედ წმიდათა წმიდასთან მიმართებაში, რომელიც შუაში იყო. მის წინ იყო სპილენძის სამსხვერპლო, დასაწვავი შესაწირავის სამსხვერპლო, ღია ცის ქვეშ. შემდეგ, თუ ფარდას, უფრო სწორად, ფარდას ახსნიდნენ (გამ. 40:19), მაშინ ის გახდა შუა, რომელშიც იყო ლამპარი, ტრაპეზი და პურის შესაწირავი.
ებრაელთა 9:3. მეორე ფარდის უკან იყო კარავი, რომელსაც წმიდათა წმიდა ეწოდა.
ყოველივე ეს ემსახურებოდა ებრაელთა უმადურობის ძეგლებს. „ოქროს ჭურჭელი მანანით“ - იმ ფაქტის გახსენებისას, რომ სასწაულებრივად იკვებებოდნენ მისგან, წუწუნებდნენ (გამ. 16:3-10) და რათა შთამომავლებს ახსოვდეთ როგორც ღვთის კეთილგანწყობა, ასევე მათი სიმწარე. „აარონის კვერთხი“ - მის წინააღმდეგ გაჩენილი აღშფოთების ხსოვნას (რიცხ. 17). "აღთქმის ტაბლეტები" - იმ ფაქტის ხსოვნას, რომ მათ პირველი გაანადგურეს თავიანთი კერპთაყვანისმცემლობით. თქვენ იკითხავთ, როგორ წერია მეფეთა წიგნში, რომ კიდობანში სხვა არაფერი იყო, გარდა დაფებისა, მაგრამ მოციქული ახლა ამტკიცებს, რომ მასში იყო ოქროს ჭურჭელი და აარონის კვერთხი? ვინაიდან ის საუკეთესოდ აღიზარდა გამალიელმა (საქმეები 22:3), როგორც ებრაელი, მან ეს ალბათ ტრადიციებიდან ისესხა; რადგანაც ფარისეველი ებრაელები თანხმდებიან, რომ ასე იყო. თუმცა, ჯერ არა, არამედ იერემიას დროს, როცა კიდობანის დამალვა იყო საჭირო, მერე, ამბობენ, ეს ყველაფერი ალბათ კიდობანში ჩადესო.
დიდების ქერუბიმები, (შდრ. გას. 25:18–20)
დიდებული, ანუ ღმერთს დაქვემდებარებული; მაგრამ ემსახურება მის დიდებას. და ეს მიზანმიმართულად არის წარმოდგენილი იმ მიზნით, რომ აჩვენოს უპირატესობა იმისა, რაც გვაქვს.
„გამოსყიდვა“ უწოდა კიდობნის ხუფს, როგორც ამას უფრო ზუსტად შეიტყობთ თავად წმინდა წერილიდან და, ზოგის სიტყვებით მოტყუებულმა, არ იფიქროთ, რომ ეს სხვა რამეა. რა თქმა უნდა, ამით მან მიუთითა ქრისტეზე, რომელიც გახდა ჩვენი ცოდვების შემწე. მან დაიპყრო ყველაფერი, რაც ძველ აღთქმაში იყო და დაადასტურა.
რომელიც ახლა არ საჭიროებს დეტალურ განხილვას.
აქ ჩანს, რომ ეს ყველაფერი არა მხოლოდ თვალსაჩინო იყო, არამედ რაღაცის ნიშანიც იყო, რომლის ახსნაც ძალიან დიდ დროს მოითხოვს.
ებრ.9:6. ამ შეთანხმებით მღვდლები ყოველთვის შედიან პირველ კარავში საღვთო მსახურების აღსასრულებლად;
მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოხდა, მისი თქმით, ებრაელები არ მონაწილეობდნენ მასში, რადგან ფარდამ შეაჩერა ისინი. ეს ჩვენთვის იყო შემონახული, ვისთვისაც ეს ტიპი იყო.
ებრ.9:7. ხოლო მეორე - წელიწადში ერთხელ მხოლოდ მღვდელმთავარი,
ხედავთ აქ უკვე შემოთავაზებულ პროტოტიპებს? რომ არ თქვან: ქრისტეს მსხვერპლი ერთხელ შესწირესო, როგორ განწმინდა ეს ყველას? გვიჩვენებს, რომ ასე იყო უძველესი დროიდან, რადგან ძველ აღთქმაში ყველაზე წმინდა და საშინელი მსხვერპლი ერთხელ მღვდელმთავარმა შესწირა.
მას შემდეგ, რაც მან ჯვარს მსხვერპლშეწირვა უწოდა და უცეცხლოდ და ხის გარეშე და არა ხშირად მოტანილი, ეს აჩვენებს, რომ ძველი აღთქმის მსხვერპლი ასეთი იყო; ერთხელ სისხლით შესთავაზეს. ზოგიერთმა იკითხა, როგორ წერია გამოსვლის წიგნში: აარონმა საკმეველი დაასხას ოქროს სამსხვერპლოზე, რომელიც, როგორც ჩანს, წმიდათა წმიდაში იყო; „მასზე აარონ ტკბილ საკმეველს დაასხამს, ყოველ დილით, როცა ლამპრებს ამზადებს, მასთან ერთად საკმეველს დაასხამს“ (გამ. 30:7-8), ისე რომ მღვდელმთავარი ყოველ დღე ორჯერ შედიოდა წმიდათა წმიდაში, რათა საკმეველი დაეწვა იმ ადგილას, სადაც ოქროს სამსხვერპლო იყო განთავსებული. ახლა როგორ ამბობს აქ მოციქული, რომ ეს მღვდელმთავარი შემოდიოდა წელიწადში ერთხელ? და გადაწყვიტეს, რომ წელიწადში ერთხელ მღვდელმთავარი შედიოდა სისხლით, საკმეველით - დღეში ორჯერ.
თუმცა იცოდეთ, რომ ტყუილად და უცოდინრობის გამო ეჭვობდნენ: აარონი დღეში ორჯერ კი არ აკმევა ოქროს საკმეველში, არამედ ოქროს სამსხვერპლოზე, ეს უკანასკნელი წმიდათა წმიდაში კი არ იყო, არამედ შუა კარავში; მასში არის ლამპარი და ტრაპეზი: ხოლო ოქროს საცეცხლურით იგი შედიოდა წმიდათა წმიდაში წელიწადში ერთხელ. რადგან ერთი არის საცეცხლური, მეორე კი სამსხვერპლო. მე აღვნიშნე ეს გაკვირვება, რათა ამ სიტყვების მკითხველმა, რომელმაც გაიგო ეჭვი სხვებისგან, შეცდომაში არ შეიყვანოს, რომ ეს საღი აზრია.
რომელიც მოაქვს თავისთვის და ხალხის უმეცრების ცოდვებისთვის.
და კიდევ: "შენთვის". კანონიერი მღვდელმთავარი ამბობს, რომ მან მსხვერპლი გაიღო თავისთვის. მაგრამ ქრისტე არ იყო თავისთვის, რადგან ის არ იყო დაკავშირებული ცოდვილებთან. ყველგან არის სრული განსხვავება ამასა და ამას შორის. მან თქვა „უმეცრების ცოდვებისთვის“ და არა ცოდვებისთვის, რათა ძველი ებრაელებიც და ყველას მეტი შიში შეეტანა და თავმდაბალი ამპარტავნება. რამეთუ თუ ნებაყოფლობით არ შესცოდე, უნებურად და უცოდინრობის გამო შესცოდე და ამისგან თავისუფალი არავინაა. ზოგი ამტკიცებდა, რომ მან ეს თქვა, აქ აჩვენა განსხვავება ქრისტეს მსხვერპლსა და კანონიერ მსხვერპლს შორის. კანონის თანახმად, მსხვერპლს ცოდვები ეპატიებოდა უცოდინრობის გამო; ქრისტეს მსხვერპლშეწირვა პატიობს შეგნებულ ცოდვებსაც კი.
ებრ.9:8. ამით სულიწმიდა აჩვენებს, რომ საკურთხევლის გზა ჯერ კიდევ არ არის გახსნილი, სანამ პირველი კარავი დგას.
რაც მან ზემოთ თქვა, მოციქული ახლა ამტკიცებს, სახელდობრ, რომ კარავი, რომელშიც ყოველთვის შედიოდნენ მღვდლები, იყო იგავი, ანუ აწმყოს ხატება და ჩრდილი კანონის მიხედვით, ქრისტეს მოსვლამდე დრო: ამ დროს ხდება ისეთი მსხვერპლშეწირვა და იმდენად სუსტი, რომ მათ არ შეუძლიათ „სინდისით“, ანუ სრულყოფილთა მიხედვით. ისინი წმენდდნენ სხეულებრივ მინარევებს, მაგრამ არა სულიერ ცოდვებს. მათ არ შეეძლოთ მრუშობის, მკვლელობისა და სარწმუნოების გაწმენდა.
ებრ.9:10. და რომელიც საჭმელთან და სასმელთან ერთად, სხვადასხვა განბანვითა და ხორცთან დაკავშირებული წეს-ჩვეულებებით დამკვიდრდა მხოლოდ გამოსწორების დრომდე.
ისინი, მისი თქმით, მხოლოდ იმდროინდელი ხალხისთვის შეიქმნა და შერწყმულია ჭამისა და სასმელის ინსტრუქციებთან. ჭამე ეს, ამბობს ის, და ნუ ჭამ ამას. რატომ თქვა: „სვამს“? ბოლოს და ბოლოს, კანონში არაფერია ნათქვამი სასმელებში განსხვავებებზე. ამას ან მღვდელზე ამბობს, რომ არ უნდა დალიოს ღვინო, როცა საკურთხეველში შესვლას აპირებს; ან მათთან დაკავშირებით, ვინც აღთქმა დადო, ანუ ღვინისგან თავის შეკავების დაპირება, როგორიცაა ნაზირელები; ან თქვა ეს უბრალოდ ამ გადაწყვეტილებების გაუფასურებისა და დამცირების მიზნით. აბსენტი განსხვავებული იყო. თუ ვინმე მიცვალებულს ან კეთროვანს შეხებოდა და თუ ვინმეს სპერმის გამონადენი აწუხებდა, თავს იბანდა და, როგორც ჩანს, განიწმინდება. ხორციელი გამართლება სწორედ ხორციელი მცნებებია, ხორცის განწმენდა და ხორციელად გამართლება, ვინც ხორცით უწმინდურად ითვლებოდა. თუმცა, ისინი სრულიად არ იყვნენ „დამკვიდრებულნი“, არამედ „გამოსწორების ჟამამდე“, ანუ ქრისტეს მოსვლამდე, რომელიც ყველაფერს გამოასწორებდა და ჭეშმარიტ და სულიერ თაყვანისცემას შემოიღებდა. და რადგან კანონი მძიმე უღელი იყო, ალბათ ამიტომ თქვა: „დამკვიდრდა“.
როგორც საქმეებში წერია: „რატომ ცდუნებ ახლა ღმერთს და გინდა მოწაფეებს უღელი დაადო კისერზე, რომლის ატანა ვერც ჩვენმა მამებმა შეძლეს და ვერც ჩვენ? (საქმეები 15:10).
ებრაელთა 9:11. მაგრამ მოვიდა ქრისტე, მომავალი სიკეთეების მღვდელმთავარი
ძველი აღთქმის თაყვანისცემა, მისი თქმით, სამოთხეში არ მიიყვანა. ქრისტე, რომელიც "მოვიდა", ერთხელ შევიდა წმიდა ადგილას, რადგან აზრი იქ ტრიალებს. არ უთქვამს: მღვდელმთავარი გახდა, არამედ „მღვდელმთავარი... მოვიდა“, ანუ სწორედ ამის გასაკეთებლად მოვიდა. ის ჯერ არ მოსულა, მაშინ, როცა ეს მოხდა, იგი გახდა მღვდელმთავარი, მაგრამ მისი დედამიწაზე მოსვლის მიზანი იყო მღვდელმთავრობა 8 . მას არ უთქვამს: მსხვერპლშეწირვის მღვდელმთავარი, არამედ „მომავალი კურთხევისა“; რადგან სიტყვა უძლურია ზუსტად წარმოაჩინოს ყველაფერი, მან უბრალოდ და ბუნდოვნად უწოდა ის, რაც ჩვენთვის გაკეთდა. მან მოუწოდა ამ კურთხევებს მოსულიყო, თითქოს რჯულის დროს. რადგან, როგორც მან უწოდა ამ დროს აწმყო, ასევე ქრისტე უწოდებს მას მომავალს, თითქოს ამისთანა შედარებით, ან იმ საიდუმლოებთან შედარებით, რომლებიც მომავალ საუკუნეში გვევლინება.
უფრო დიდი და სრულყოფილი კარავით,
აქ ის გულისხმობს ხორცს, ეს არის დიდი კარავი, რადგან მასში ბინადრობს სიტყვა ღმერთიც და სულის მთელი ძალა. რადგან „ღმერთი არ აძლევს სულს ზომით“ (იოანე 3:34). როგორც ყველაზე სრულყოფილი კარავი, ის დიდ საქმეებს ასრულებს.
არ არის დამზადებული ხელით, ანუ არ არის ასეთი დარიგების,
აქ ერეტიკოსები თავს ესხმიან და ამბობენ, რომ სხეული ზეციური და ეთერულია. თუმცა, თუ მოციქული თავის სხეულს „ზეციურად და ეთერულად“ მიიჩნევდა, როგორ იტყოდა, რომ ის „არ იყო ასეთი კონსტიტუციის“? რადგან ზეცა არ არის გამორიცხული ქმნილებათა რიცხვიდან. მაშ, რას ნიშნავს მისი სიტყვები? ერთის მხრივ, ძველი აღთქმის კარავი აშენდა მხატვრის ბეზალეელისა და მისი თანამშრომლების ხელით (გამ. 31:2–6), მაგრამ ღვთის სიტყვის კარავი სულიწმიდით იყო ჩამოყალიბებული. ამიტომაც თქვა, რომ ის „არ არის ამ დარიგების“, ანუ არ არის ამ ქმნილებათაგანი, არამედ სულიერი და ღვთაებრივია. რადგან არც ერთ ქმნილებას არ ჰყავს ღმერთი სიტყვა ბუნებით; იგივე ბუნებით მასთან გაერთიანებული. ასე რომ, არსებითად, უფლის სხეული მსგავსი იყო ჩვენისა და ჩვენთან ერთი არსებისა, რომელიც წარმოიქმნა ღვთისმშობლის წმინდა სისხლისაგან; კავშირის გამოსახულების მიხედვით ის ჩვენზე მაღალია, რადგან ბუნებით იგი გაერთიანებული იყო ღმერთ სიტყვასთან. ვინაიდან ძველი აღთქმის კარვის მასალა იყო ხე და ტყავი, ოქრო და ვერცხლი, სპილენძი და ზოგიერთი ქსოვილი, მაშინ, როდესაც ყურადღება მიიპყრო ამ საგნებზე, მოციქულმა თქვა, რომ კარავი არ იყო „იგივე კონსტრუქციის“, როგორც ეს იყო საჭირო ძველი აღთქმის კარვისთვის.
საერთოდ, შედარებით ლაპარაკობს და ქრისტეს უპირატესობას აჩვენებს. იგი უწოდებს უფლის სხეულს როგორც კარავს, როგორც აქ, იმის გამო, რომ მასში მხოლოდშობილი ცხოვრობდა, ასევე ფარდას, რადგან ის მალავდა ღვთაებას. სამოთხესაც უწოდებს იმავე სახელებს: კარავს, რადგან იქ მღვდელმთავარია; ფარდით (ებრ. 10:20), რადგან ის იცავს წმინდანებს.
ებრაელთა 9:12. და არა თხისა და ხარის სისხლით, არამედ მისივე სისხლით,
ახლა ყველაფერი შეიცვალა და იმდენად, რამდენადაც უფლის სისხლი აღემატება ცხოველთა სისხლს, რომლითაც შევიდა კანონის მღვდელმთავარი.
ერთხელ შევიდა საკურთხეველში
და მიიღო მარადიული ხსნა.
არა ასეთი დროებითი განწმენდა, არამედ სულების მარადიული განთავისუფლება ცოდვებისგან. ან რომ ერთხელ შემოსულმა, ერთი შესასვლელით ჩვენთვის მარადიული სარგებლობა მოახდინა. ყურადღება მიაქციეთ გამოთქმას "შეძენილი". ეს გამოთქმა გამოიყენება ისე, თითქოს ეს მოხდა მოლოდინის მიღმა, რადგან განთავისუფლება ჩვენთვის საეჭვო იყო: მაგრამ მან შეიძინა იგი.
ებრაელთა 9:13. რამეთუ თუ ხარისა და თხის სისხლი და წიფლის ფერფლი სხურებით განწმენდს შებილწულს, რათა სხეული სუფთა იყოს (შდრ. ლევ. 16, რიცხ. 19).
ვინაიდან, შესაძლოა, ბევრს წარმოუდგენლად მოეჩვენა, რომ ერთი მსხვერპლისა და ერთის სისხლით მარადიული გამოსყიდვა მიენიჭა, ის ამას ადასტურებს და ამის ალბათობას თავად ებრაელების რწმენის საფუძველზე აჩვენებს. თუ, მისი თქმით, თქვენ გჯერათ, რომ თხის სისხლით და ასევე წყალთან შერეული ფერფლით ასხურეთ, რადგან ფერფლი განწმენდისთვის იყო შენახული, მაშინ როგორ არ შეიძლება ქრისტეს სისხლი სულების განწმენდას? ყურადღება მიაქციეთ მის სიბრძნეს. მან არ თქვა, რომ თხის სისხლი განიწმინდა, არამედ განიწმინდა; არა რჯულის სადიდებლად, არამედ იმის შესასრულებლად, რაც მას სურს. რადგან თუ, როგორც გჯერათ, თხის სისხლმა განწმინდა, მაშინ უფრო მეტად უნდა გჯეროდეთ, რომ ქრისტეს სისხლი განწმენდას იძლევა. და რომ ეს არ თქვა იუდეველთა რწმენის ასამაღლებლად, ნახეთ, როგორ დაამატა: „რათა სხეული სუფთა იყოს“. რადგან განწმენდა იყო არა სულების, არამედ ხორცის განწმენდისთვის.
ებრ.9:14. მით უმეტეს ქრისტეს სისხლი, რომელმაც სულიწმიდით 9 შესწირა თავი უმანკო ღმერთს,
ეს იყო არა ვინმე ეპისკოპოსმა, ვინც შესწირა ქრისტე, არამედ თავად - თავად და არა ცეცხლის მეშვეობით, როგორც ძეხვი, არამედ მარადიული სულით, რის გამოც მან განაგრძო მადლიც და გამოსყიდვაც. და "უმწიკვლო", ანუ უცოდველი. რადგან ძველ აღთქმაშიც კი მოითხოვდა, რომ ძროხა უნაკლო ყოფილიყო.
განწმენდს ჩვენს სინდისს მკვდარი საქმეებისგან,
მიუხედავად იმისა, რომ მან იქ თქვა: განწმენდს, მან დაამატა: „რათა სხეული სუფთა იყოს“; აქ გამოთქმით „სუფთა“, მან პირდაპირ აჩვენა უპირატესობა. რადგან დასძენს, რომ განწმენდს „სინდისს“, ანუ შინაგან ადამიანს, რომელიც იქ არ იყო. მართალია, იქაც, ვინც მსხვერპლშეწირვის შემდეგ მიცვალებულს შეეხო, განიწმინდა; მაგრამ აქ არის განწმენდა „მკვდარი საქმეებისაგან“, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტად შებილწოს და დააშოროს ღმერთს.
ემსახურო ცოცხალ და ჭეშმარიტ ღმერთს!
ცხადია, ქრისტეს სიკვდილმა ბევრი სუსტი დააბნია: თუ ის მოკვდა, ამბობენ, მაშინ როგორ მისცემს ის, რაც დაჰპირდა? ახლა პავლე, ამ დაბნეულობის აღმოფხვრა, გვიჩვენებს, რომ მისი შეთანხმება მტკიცეა სწორედ იმიტომ, რომ ის გარდაიცვალა, რადგან ისინი არ საუბრობენ ცოცხალთა შეთანხმებაზე. ამისათვის, ამბობს ის, რომ ჩვენი განწმენდისთვის მოკვდა და აღთქმაში დაგვიტოვა ცოდვათა მიტევება და მამის კურთხევის ზიარება, გახდა შუამავალი მამასა და ჩვენს შორის. მამას არ სურდა ჩვენთვის მემკვიდრეობა დაეტოვებინა; ის გაბრაზებული იყო ჩვენზე, როგორც შვილებზე, რომლებიც მისგან წავიდნენ და უცხონი გახდნენ. ამიტომ ქრისტე გახდა შუამავალი და ევედრებოდა მას. როგორ? რაც უნდა გადაგვეტანა, რადგან უნდა მოვკვდეთ. ის თავად წამოდგა ჩვენთვის და „აღთქმის ღირსი გაგვხადა და აღთქმა კვლავ დადასტურდა ძის სიკვდილით, რადგან ამ აღთქმამ უღირსებს მემკვიდრეობა მოუტანა, რადგან აღთქმა ზოგიერთს მემკვიდრედ თვლის: მოუსმინეთ ქრისტეს აღთქმას: „მინდა, რომ სადაც მე ვარ, სხვებსაც მოაკლონ -17:2). მემკვიდრეობა: „მხოლოდ ამათთვის კი არ ვლოცულობ, არამედ მათთვის, ვისაც ჩემი სწამს მათი სიტყვით“ (იოანე 17:20).
აღთქმას ჰყავს მოწმეები: „მამა, რომელმაც მე მომავლინა, მოწმობს ჩემზე“ (იოანე 8:18) და: „ნუგეშისმცემელი... მოწმობს ჩემზე... და თქვენ მოწმობთ“ (იოანე 15:26–27).
ასე რომ, მისი სიკვდილის შედეგად, რომელიც იყო გამოსყიდვა პირველ შეთანხმებაში ჩადენილი დანაშაულებისაგან,
ხედავთ, რომ ქრისტეს სიკვდილი ჩვენი გამოსყიდვისთვის იყო? მაშასადამე, როგორ გგონიათ, რომ ის სუსტია, როცა ისეთი ძლიერია, რომ კანონში მყოფი დანაშაულებიც განკურნა? მაშ, რატომ მიმართავთ კანონს, რომელიც იმდენად სუსტია, რომ მან ვერ შეძლო მასში ჩადენილი დანაშაულების გამოსწორება? არა იმიტომ, რომ ცუდი იყო, არამედ იმიტომ, რომ სუსტი იყო.
მარადიულ მემკვიდრეობაზე მოწოდებულებმა 10 მიიღეს აღთქმა.
ქრისტეს სიკვდილმა რომ არ გაგვათავისუფლა ცოდვებისგან, რომლითაც ჩვენ შევიარაღეთ მამა ჩვენს წინააღმდეგ, როგორ მივიღებდით ზეციურ მემკვიდრეობას? გამოთქმა „მოწოდებული“ ნიშნავს, რომ თავიდან ღმერთი ჩვენს მიმართ იყო განწყობილი, როგორც მამა თავისი შვილების მიმართ და ჩვენ მოვიხმეთ სამკვიდროდ, მაგრამ მოგვიანებით, ცოდვებით, ამ მემკვიდრეობის ღირსნი გავხდით.
ებრაელთა 9:16. რადგან სადაც არის ანდერძი, აუცილებელია მოანდერძის სიკვდილი მოჰყვეს,
ებრ.9:17. რადგან ანდერძი მოქმედებს გარდაცვლილის შემდეგ:
ამიტომ, ნუ შეგაწუხებთ ქრისტეს სიკვდილმა, რადგან ის რომ არ მომკვდარიყო, აღთქმას არ დადებდა, რომ ჩვენ ვიყოთ მემკვიდრეები. რადგან უეჭველია, რომ აღთქმა ძალაში შედის სიკვდილის შემდეგ და ჩვენ სრულიად უღირსები ვიქნებით მემკვიდრეობისთვის, რადგან მტრობა არ განადგურდება.
მას არ აქვს ძალა, სანამ მოანდერძე ცოცხალია.
წაიკითხეთ და გაიგეთ როგორც კითხვა.
ებრ.9:18. ამიტომაც არ დადასტურდა პირველი შეთანხმება სისხლის გარეშე. (შეადარეთ გამოსვლა 24:5)
მან თავისი ნათქვამი დაამტკიცა არა მხოლოდ ზოგადი ჩვეულებით, არამედ ძველი აღთქმის მოვლენებითაც, რამაც ებრაელები კიდევ უფრო დაარწმუნა. „რატომ“, ამბობს ის, ანუ, რადგან აუცილებელია, რომ სიკვდილი წინ უსწრებდეს აღთქმას, ამიტომ პირველი შეთანხმება „სისხლის გარეშე არ დამყარდა“. სისხლი სიკვდილის სიმბოლოა. მაგრამ არის კრავის სისხლი, რადგან ძველი აღთქმა იყო ტიპი; აქ, როცა ჭეშმარიტება გაბრწყინდა, ღვთის ძე ხორციელად მოკვდა ჩვენთვის. რას ნიშნავს: „დამტკიცებული იყო“? ანუ მოქმედი გახდა. რადგან სხვაგვარად არ მიიღებდა მოქმედების დაწყებას, თუ მას წინ არ უძღოდა სისხლის ღვრა.
ებრ.9:19. რადგან მოსემ წარმოთქვა ყველა მცნება კანონის მიხედვით მთელი ხალხის წინაშე. (გამ. 24:7)
„სჯულისამებრ“, ანუ როგორც ღმერთმა დააწესა კანონი, ისე რომ მისი მცნებები ხმამაღლა გამოცხადდა მთელ ხალხს; ანუ „ყველა მცნება კანონის მიხედვით“, ანუ ის, რაც კანონით იყო დადგენილი.
აიღო ხარებისა და თხის სისხლი წყლით, ალისფერი მატყლითა და ჰისოპით და მოაფრქვია წიგნიც და მთელი ხალხი (შდრ. გას. 24:8).
რატომ ასხამდნენ წიგნებს და ხალხს? ან იმიტომ, რომ უძველესი დროიდან იყო გამოსახული პატიოსანი სისხლი, რომლითაც ჩვენ და ჩვენი გულები იშლება: რადგან გულები წიგნებია, როგორც მან თქვა ზემოთ: „დავდებ ჩემს კანონებს მათ აზრებში“ (ებრ. 8:10). წყალი ნათლობის სიმბოლოა. აქ სისხლი და წყალი იღება, ალბათ იმის ნიშნად, რომ სისხლი და წყალი უფლის მხრიდან მოედინებოდა; შესაძლოა იმიტომაც, რომ ნათლობა, რომლის სიმბოლოც წყალია, აუწყებს უფლის სიკვდილს, რომლის ნიშანი სისხლია. ჰისოპს იყენებდნენ როგორც გასქელებას სიმკვრივის გამო და მატყლიც მსგავს დანიშნულებას ემსახურებოდა: ან რადგან ქრისტე კრავია, ამიტომ მატყლი არის „ალისფერი“, რათა ფერით სისხლის გამოსახულება ექნებოდა.
ებრაელები 9:20. ამბობდა: ეს არის სისხლი აღთქმისა, რომელიც გიბრძანა ღმერთმა. (შეადარეთ გამოსვლა 24:8)
ქრისტე ამბობს: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა... ცოდვათა მისატევებლად“ (მათე 26:28). არ არსებობს არც ახალი აღთქმა და არც ცოდვათა მიტევება. მაშასადამე, ხედავ, რომ მან სისხლს აღთქმა უწოდა? ამიტომ აუცილებელია სიკვდილის გაგება იქ, სადაც აღთქმაზეა საუბარი.
ებრაელთა 9:21. მან ასევე სისხლი შეასხურა კარავს და ყველა საღვთისმსახურო ჭურჭელს. (შეადარეთ გ.40:9–11; ლევ.8:30)
და ეს იყო ტიპი: კარავი ჩვენ ვართ, შემდეგი სიტყვების მიხედვით: „დავმკვიდრდები მათში და ვივლი მათში“ (2 კორ. 6:16). ჩვენ ასევე ვართ „ჭურჭელი ღვთის დიდ სახლში“, ზოგი ოქროსგან, ზოგიც ვერცხლის (2 ტიმ. 2:20). ასე რომ, ჩვენ შევისხურეთ ქრისტეს ჭეშმარიტი სისხლით და განვწმინდეთ, მოვინათლეთ მის სიკვდილში.
ებრაელები 9:22. და კანონის მიხედვით თითქმის ყველაფერი სისხლით იწმინდება და სისხლის დაღვრის გარეშე პატიება არ არსებობს.
რატომ დაამატა: „სულაც არა“? ***** იმიტომ, რომ არ იყო არც სრულყოფილი განწმენდა და არც ცოდვათა სრული მიტევება. როგორ არის ეს შესაძლებელი, როცა ცოდვები არ იყო მიტევებული?
ებრ.9:23. ასე რომ, ზეციური საგნების გამოსახულებები ამით უნდა განწმენდილიყო,
რასაც ის უწოდებს ზეციურს, არის ის, რაც ჩვენ გვაქვს, რაც ეხება ეკლესიას. ზემოთ ითქვა, რა გაგებით არის ეკლესია სამოთხე. მაშასადამე, ჩვენი წმინდა რიტუალების გამოსახულებები და პროტოტიპები იყო ის, რასაც იყენებდნენ ებრაელები; ამიტომაც განიწმინდნენ თხის სისხლით და ძროხის ფერფლით და სხვა თანაბრად უმნიშვნელო ნივთებით.
ეს ნიშნავს იმას, რაც ეკუთვნის ეკლესიას, ჩვენ.
როგორც ლიტურგიაზე ვწირავთ ცოდვებს და ვამბობთ: ნებით და უნებლიეთ შევცოდეთ, მომიტევე, ანუ ჯერ გავიხსენოთ ჩვენი ცოდვები და მერე ვითხოვოთ შენდობა, ასევე მან თავად უთხრა მამას: „მათთვის მე ვაკურთხებ ჩემს თავს“ (იოანე 17:19). ან: აღამაღლა ცოდვები, ანუ მოაშორა ისინი ადამიანებს და მიიყვანა მამასთან, რათა მიეტევებინა ისინი. რატომ თქვა მან "ბევრი" და არა ყველა? იმიტომ რომ ყველას არ სჯეროდა. მისი სიკვდილი შეესაბამებოდა ყველას განადგურებას და რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული, ის ყველასთვის მოკვდა. ყველას ცოდვები არ წაართვა, რადგან თვითონ არ სურდათ. ამიტომ მათ ღვთის ძის სიკვდილი თავისთვის გამოუსადეგარი გახადეს, რაც საშინელების ღირსია. ასე განმარტავს წმიდა იოანე ოქროპირი. მე მასში ვიპოვე შემდეგი ადგილი სახარებაში: „და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად“ (მათე 20:28) ჩანაწერი, რომელიც განმარტავს ამ გამოთქმას: „ბევრი“ - ნაცვლად: „ყველა“, რადგან „ყველა ბევრია“.
ის მეორედ გამოჩნდება არა ცოდვის განწმენდისთვის, არამედ მათთვის, ვინც ხსნას ელის.
ის მოკვდა, ამბობს ის, რომ აიღო ჩვენი ცოდვები და მიიყვანა ისინი მამასთან, რათა წაეშალა ისინი, რისთვისაც მოკვდა. რადგან მამამ ცოდვა მიაწერა მას, ვინც არ იცოდა ცოდვა, რადგან მან, ქრისტემ, საკუთარ თავზე აიღო ჩვენი ბუნება. „ის მეორედ გამოჩნდება“, აღარ იტვირთება ცოდვები და არ სჭირდება მეორე სიკვდილს, არამედ როგორც მსაჯული „მათ, ვინც ხსნის მას ელოდება“, ანუ მათ, ვინც მას სწამს და ელის მის მოსვლას: ცხადია, მათ, ვინც გადარჩენის ღირსად ცხოვრობს. რა თქმა უნდა, ის მოვა არა მხოლოდ გადარჩენისთვის, არამედ ურწმუნოთა და ცოდვილთა დასასჯელად, მაგრამ მოციქულმა მხოლოდ სასიხარულო რამ თქვა.
„ანუ საკუთარი სხეულის მსხვერპლად შეწირვა ჩვენი ცოდვებისთვის“ - სხვა წაკითხვის მიხედვით bl. თეოფილაქტე.
ბლჟ. თეოფილაქტე კითხულობს: „მარადიული სულით“.
ბლჟ. თეოფილაქგა კითხულობს: "მარადიული სიცოცხლე და მემკვიდრეობა".
სლავურად "სულ არა", რუსულ თარგმანში - "თითქმის". – რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: