Глава девятая

Héb.9:1. Et la première alliance avait un décret concernant l'adoration Après avoir prouvé du côté du prêtre, du sacerdoce et de l'alliance que la première alliance devait prendre fin, l'apôtre le prouve maintenant du côté de la structure même du tabernacle. Il y avait trois compartiments dedans ; l'une est extérieure, destinée à tous en général, juifs et grecs ; Vint ensuite le rideau derrière lequel les prêtres entrèrent pour accomplir les offices quotidiens. Ce département était appelé saint : ces départements étaient une image de l'Ancien Testament, car tout s'y faisait avec des sacrifices. Le Saint des Saints était l'image de notre sacrement. Car, dit-il, « le premier », c'est-à-dire l'Ancien Testament, « avait un décret », c'est-à-dire des symboles ou des lois, mais « avait » à cette époque, mais maintenant ce n'est plus le cas, car il a cessé. Il l'appelle « terrestre » parce qu'il était autorisé à y entrer et que dans le même bâtiment il y avait un endroit connu où se trouvaient des Juifs, des Nazaréens, des prosélytes et des Grecs. Puisqu'il était également accessible aux païens, il l'appelle « terrestre » (κοσμικόν - mondain). Hébreux 9 : 2. car le premier tabernacle fut construit, dans lequel se trouvaient une lampe, une table et une offrande de pain (cf. Ex. 10:22-25), et qui est appelé le Lieu Saint. Il appelle cela « premier », précisément en relation avec le Saint des Saints, qui se trouvait au milieu. Devant elle se trouvait un autel d’airain, un autel d’holocauste, disposé en plein air. Ensuite, s'ils soulevaient le voile, ou plutôt le voile (Ex. 40 : 19), alors il devenait le milieu, dans lequel il y avait une lampe, un repas et une offrande de pain. Hébreux 9:3. Derrière le deuxième voile se trouvait un tabernacle appelé le Saint des Saints. Toutes ces choses servaient de monuments à l’ingratitude juive. « Le vase d'or avec la manne » - en souvenir du fait que, tout en s'en nourrissant miraculeusement, ils murmuraient (Ex. 16 : 3-10), et pour que les descendants se souviennent à la fois de la faveur de Dieu et de leur amertume. "La verge d'Aaron" - en souvenir de l'indignation qui était contre lui (Nb. 17). "Tablettes de l'Alliance" - en souvenir du fait qu'ils ont écrasé les premiers avec leur idolâtrie. Vous demanderez comment il est écrit dans le livre des Rois qu'il n'y avait rien d'autre dans l'arche que les tablettes, mais l'apôtre prétend maintenant que le vase d'or et le bâton d'Aaron y étaient placés ? Puisqu'il a été mieux élevé par Gamaliel (Actes 22 : 3) en tant que juif, il a probablement emprunté cela à la tradition ; car même maintenant, les Juifs pharisiens conviennent qu'il en était ainsi. Cependant, pas au début, mais sous Jérémie, lorsqu'il fut nécessaire de cacher l'arche, alors, disent-ils, ces choses furent probablement mises dans l'arche. chérubins de gloire, (cf. Ex. 25 : 18-20) Glorieux ou subordonné à Dieu; mais servant pour sa gloire. Et ceci est délibérément présenté dans le but de montrer la supériorité de ce que nous avons. «Expiation», il a appelé le couvercle de l'arche, comme vous l'apprendrez plus précisément à partir de l'Écriture elle-même, et, trompés par les paroles de certains, ne pensez pas qu'il s'agisse d'autre chose. Bien sûr, il désigne par là Christ, qui est devenu la propitiation pour nos péchés. Il a capturé tout ce qui se trouvait dans l'Ancien Testament et l'a confirmé. ce qui n’a pas besoin d’être discuté en détail maintenant. Ici, cela montre que tout cela était non seulement visible, mais servait également de signe d'autre chose, dont l'explication prend trop de temps. Héb.9:6. Avec cette disposition, les prêtres entrent toujours dans le premier tabernacle pour accomplir les services divins ; Bien que cela se soit produit, dit-il, les Juifs n'y ont pas participé, car le voile les retenait. Cela a été conservé pour nous, pour qui c'était un type. Héb.9:7. et dans le second - une fois par an seulement le grand prêtre, Sachez cependant qu'ils ont douté en vain et par ignorance : Aaron ne brûlait pas de l'encens deux fois par jour dans l'encensoir d'or, mais sur l'autel d'or, celui-ci n'était pas dans le Saint des Saints, mais dans le tabernacle du milieu ; il y a une lampe et une table dedans ; tandis qu'avec un encensoir d'or, il entrait dans le Saint des Saints une fois par an. Car l’un est un encensoir, et l’autre est un autel. J'ai signalé cette perplexité afin que le lecteur de ces mots, ayant entendu parler de ce doute par d'autres, ne soit pas induit en erreur en pensant que cela relève du bon sens. qu'il apporte pour lui-même et pour les péchés d'ignorance du peuple. Et encore : « pour vous-même ». Le grand prêtre légitime dit qu’il a fait un sacrifice pour lui-même. Mais Christ n’était pas pour lui-même, car il n’était pas impliqué avec les pécheurs. Partout il y a une différence complète entre ceci et cela. Il a dit « pour les péchés de l’ignorance », et non pour les péchés, afin d’amener les anciens Juifs et tout le monde à une plus grande peur et à humilier l’orgueil. Car si vous n’avez pas péché volontairement, vous avez péché involontairement et par ignorance, et personne n’en est à l’abri. Certains prétendaient qu'il disait cela, montrant ici la différence entre le sacrifice du Christ et les sacrifices légaux. Selon la loi, les victimes étaient pardonnées pour les péchés dus à l'ignorance ; le sacrifice du Christ pardonne même les péchés conscients. Héb.9:8. Par cela, le Saint-Esprit montre que la voie menant au sanctuaire n'a pas encore été ouverte tant que le premier tabernacle existe. Enfin, il commence à considérer de manière plus sublime ce qui concerne les tabernacles, et dit que puisque le Saint des Saints, en tant qu'image du ciel, était inaccessible aux autres prêtres, le premier tabernacle, c'est-à-dire le premier, situé directement derrière l'autel d'airain, leur était toujours accessible, étant un symbole du service légal, cela signifiait symboliquement que tant que ce tabernacle existe, c'est-à-dire tant que la loi est en vigueur et que les services légaux sont accomplis conformément à la loi, le chemin est inaccessible. saints, c'est-à-dire l'entrée au ciel, pour ceux qui accomplissent de tels services. Pour eux, non seulement il n'est pas ouvert, mais il est également verrouillé, mais seul le Christ, Souverain Sacrificateur, a été préparé pour ce chemin. Héb.9:9. Elle est une image du temps présent, dans lequel sont offerts des cadeaux et des sacrifices, qui ne peuvent pas rendre celui qui l'offre parfait en conscience, Ce qu'il a dit plus haut, l'apôtre l'affirme maintenant, à savoir que le tabernacle dans lequel entraient toujours les prêtres était une parabole, c'est-à-dire l'image et l'ombre du temps présent selon la loi, le temps précédant la venue du Christ : à cette époque, de tels sacrifices sont faits et si faibles qu'ils ne peuvent pas « en conscience », c'est-à-dire selon l'homme intérieur, perfectionner ceux qui les offrent. Ils nettoyaient les impuretés corporelles, mais pas les péchés spirituels. Ils ne pouvaient pas purifier l’adultère, le meurtre ou le sacrilège. Héb.9:10. et qui, avec nourriture et boisson, et divers lavages et rites relatifs à la chair, n'étaient établis que jusqu'au moment de la correction. Tout comme il est écrit dans les Actes : « Pourquoi tentez-vous maintenant Dieu, en voulant mettre sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous ne pouvions porter ? (Actes 15:10). Hébreux 9 :11. Mais le Christ, le Souverain Sacrificateur des biens futurs, est venu Le culte de l’Ancien Testament, dit-il, ne menait pas au paradis. Le Christ, étant « venu », est entré une fois dans le Lieu Saint, car la pensée s'y tourne. Il n'a pas dit : étant devenu grand prêtre, mais « Grand Prêtre... étant venu », c'est-à-dire étant venu pour faire précisément cela. Il n'est pas venu le premier et, lorsque cela s'est produit, il est devenu le Souverain Sacrificateur : mais le but de sa venue sur terre était le Souverain Sacerdoce 8 . Il n'a pas dit : Grand Prêtre des sacrifices, mais des « bénédictions futures » ; comme le mot est impuissant à tout représenter exactement, il appelait simplement et vaguement ce qui était fait pour nous bénédictions. Il a appelé ces bénédictions à venir, comme par rapport au temps de la loi. Car de même qu'il a appelé ce temps présent, de même le Christ l'appelle futur, comme par comparaison avec cela, ou aussi par rapport aux mystères qui nous seront révélés dans le siècle à venir. avec un tabernacle plus grand et plus parfait, Ici, il veut dire la chair, c'est un grand tabernacle, car en lui habitent à la fois Dieu la Parole et toute la puissance de l'Esprit. Car « Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure » (Jean 3 :34). Étant un tabernacle des plus parfaits, il accomplit de grandes choses. pas fait de mains, c'est-à-dire pas d'une telle dispensation, Ici, les hérétiques attaquent en disant que le corps est céleste et éthéré. Cependant, si l’apôtre considérait son corps comme « céleste et éthéré », comment dirait-il qu’il n’était « pas d’une telle constitution » ? Car le ciel n'est pas exclu du nombre des créations. Alors que signifient ses paroles ? D’une part, le tabernacle de l’Ancien Testament a été construit par l’artiste Bezaleel et ses collaborateurs (Ex. 31 :2-6), mais le tabernacle de Dieu la Parole a été formé par l’Esprit. C'est pourquoi il dit qu'elle n'est « pas de cette dispensation », c'est-à-dire qu'elle n'est pas une de ces créatures, mais qu'elle est spirituelle et divine. Car aucune créature n’a en elle Dieu le Verbe par nature ; le même par nature uni à Lui. Ainsi, en substance, le corps du Seigneur était semblable au nôtre et d'un seul être avec nous, formé du sang pur de la Sainte Vierge ; selon l'image de l'union, elle est plus haute que nous, car par nature elle était unie à Dieu le Verbe. Puisque les matériaux pour le tabernacle de l’Ancien Testament étaient du bois et du cuir, de l’or et de l’argent, du cuivre et certains tissus, alors, tournant son attention vers ces objets, l’apôtre a dit que le tabernacle n’était « pas de la même construction » que celle nécessaire pour le tabernacle de l’Ancien Testament. En général, il parle comparativement et montre la supériorité du Christ. Il appelle le Corps du Seigneur à la fois un tabernacle, comme ici, en raison du fait que le Fils unique y a habité, et un voile, parce qu'il cachait la Divinité. Il appelle aussi le ciel par les mêmes noms : le tabernacle, parce que le Souverain Sacrificateur est là ; avec un voile (Hébreux 10 :20), car il protège les saints. Hébreux 9:12. et non avec le sang des boucs et des taureaux, mais avec son propre sang, Maintenant tout a changé, et dans la mesure où le Sang du Seigneur surpasse le sang des animaux avec lequel est entré le Grand Prêtre de la Loi. une fois entré dans le sanctuaire et obtenu la rédemption éternelle. Non pas une purification temporaire comme celle-là, mais une libération éternelle des âmes des péchés. Ou que, étant entré une fois, par une entrée, il nous a fait un bien éternel. Faites attention à l'expression « acquis ». Cette expression est utilisée comme si la chose s'était produite au-delà de toute attente, car la libération était pour nous douteuse : mais Il l'a acquise. Hébreux 9:13. Car si le sang des taureaux et des boucs et les cendres d'une génisse, par aspersion, sanctifient ceux qui sont souillés, afin que le corps soit pur (cf. Lév. 16, Nombres 19.) Ce n'est pas un évêque qui a sacrifié le Christ, mais Lui-même - Lui-même, et non par le feu, comme les génisses, mais par l'Esprit éternel, c'est pourquoi Il a perpétué à la fois la grâce et la rédemption. Et « immaculé », c'est-à-dire sans péché. Car même dans l’Ancien Testament, il était exigé que la génisse soit sans défaut. purifiera notre conscience des œuvres mortes, Bien qu'il y dise : sanctifie, il ajoute : « afin que le corps soit pur » ; ici, avec l'expression « nettoyer », il a directement montré sa supériorité. Car il ajoute qu’il purifiera la « conscience », c’est-à-dire l’homme intérieur, qui n’était pas là. Il est vrai que même là, celui qui touchait les morts après avoir fait un sacrifice était purifié ; mais ici, il s’agit d’une purification « des œuvres mortes », qui peuvent véritablement souiller et se détourner de Dieu. pour servir le Dieu vivant et vrai ! De toute évidence, la mort du Christ a dérouté beaucoup de plus faibles : s'il est mort, disent-ils, alors comment donnera-t-il ce qu'il a promis ? Or Paul, écartant cette confusion, montre que c'est précisément parce qu'il est mort que son alliance est ferme, car on ne parle pas d'une alliance des vivants. Pour cela, dit-il, afin de nous purifier, il est mort et, dans l’alliance, nous a laissé la rémission des péchés et la participation aux bénédictions du Père, devenant ainsi l’intercesseur entre le Père et nous. Père ne voulait pas nous laisser d'héritage ; Il était en colère contre nous, comme contre des fils qui s'étaient éloignés de lui et étaient devenus des étrangers. C’est pourquoi Christ est devenu l’intercesseur et a plaidé auprès de lui. Comment? Ce que nous avons dû subir, car nous devions mourir. Lui-même a pris notre défense et nous a rendus "dignes de l'alliance, et l'alliance a été confirmée de nouveau par la mort du Fils, puisque cette alliance a apporté un héritage aux indignes. Car l'alliance considère aussi certains comme héritiers : écoutez l'alliance du Christ : "Je veux que là où je suis, eux aussi soient avec moi" (Jean 17, 24) ; - d'autres privés de l'héritage : "Je ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole" (Jean 17h20). L'alliance a des témoins : « Le Père qui m'a envoyé rend témoignage de moi » (Jean 8 : 18) et : « Le Consolateur... rendra témoignage de moi... et vous témoignerez » (Jean 15 : 26-27). de sorte qu'à la suite de sa mort, qui était pour la rédemption des crimes commis dans la première alliance, Voyez-vous que la mort du Christ était pour notre rédemption ? Alors, comment pensez-vous qu’elle soit faible, alors qu’elle est si puissante qu’elle a aussi guéri les crimes qui étaient dans la loi ? Alors pourquoi se tourner vers une loi si faible qu’elle n’a pas pu corriger les crimes qui y ont été commis ? Non pas parce qu’il était mauvais, mais parce qu’il était faible. ceux qui sont appelés à un héritage éternel 10 reçurent la promesse. Si la mort du Christ ne nous avait pas libérés des péchés dont nous avons armé le Père contre nous, comment aurions-nous reçu l’héritage céleste ? L’expression « appelé » signifie qu’au début Dieu était disposé envers nous, comme un Père envers ses fils, et nous étions appelés à l’héritage, mais plus tard, à cause de nos péchés, nous nous sommes rendus indignes de cet héritage. Hébreux 9:16. Car là où il y a un testament, il faut que le décès du testateur suive, Héb.9:17. parce que le testament est valable après le défunt : Ne laissez donc pas la mort du Christ vous troubler : car s’il n’était pas mort, il n’aurait pas établi l’alliance selon laquelle nous devrions être héritiers. Car il est certain que l'alliance devient valide après la mort, et nous serions complètement indignes de l'héritage, puisque l'inimitié ne serait pas détruite. il n'a aucune force tant que le testateur est en vie. Lisez-le et comprenez-le comme une question. Héb.9:18. C’est pourquoi la première alliance n’a pas été confirmée sans sang. (Comparez Exode 24:5) Il a prouvé ce qu'il disait non seulement par la coutume générale, mais aussi par les événements de l'Ancien Testament, qui ont convaincu encore plus les Juifs. «Eh bien», dit-il, puisqu'il est nécessaire que la mort précède l'alliance, donc la première alliance «n'a pas été établie sans sang». Le sang est un symbole de mort. Mais il y a le sang de l’agneau, car l’Ancien Testament était un type ; ici, quand la vérité a brillé, le Fils de Dieu est mort dans la chair pour nous. Que signifie : « a été approuvé » ? Autrement dit, il est devenu valide. Car d’une autre manière, elle n’aurait pas reçu le début de l’action si elle n’avait pas été précédée d’une effusion de sang. Héb.9:19. Car Moïse prononça tous les commandements selon la loi devant tout le peuple. (Ex.24:7) « Selon la loi », c'est-à-dire comme Dieu a établi la loi, afin que ses commandements soient annoncés à haute voix à tout le peuple ; ou « tous les commandements selon la loi », c'est-à-dire ce qui a été établi par la loi. Il prit le sang des taureaux et des boucs avec de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope, et il en aspergea le livre lui-même et tout le peuple (cf. Ex. 24:8). Pourquoi les livres et les gens ont-ils été saupoudrés ? Ou parce que dès les temps anciens était représenté le Sang Honnête, dont nous et nos cœurs sommes aspergés : car les cœurs sont des livres, comme il l'a dit plus haut : « Je mettrai mes lois dans leurs pensées » (Héb. 8 : 10). L'eau est un symbole du baptême. Ici, du sang et de l'eau sont prélevés, peut-être pour indiquer que le sang et l'eau coulaient du côté du Seigneur ; peut-être aussi parce que le baptême, dont le symbole est l'eau, annonce la mort du Seigneur, dont le signe est le sang. L'hysope était utilisée comme substance épaississante en raison de sa densité, et la laine avait également un but similaire : ou puisque le Christ est un agneau, la laine est donc « écarlate », de sorte que sa couleur aurait l'image du sang. Hébreux 9:20. disant : Ceci est le sang de l'alliance que Dieu vous a prescrite. (Comparez Exode 24:8) Le Christ dit : « Ceci est mon sang du Nouveau Testament... pour la rémission des péchés » (Matthieu 26 :28). Il n’y a ni nouvelle alliance ni rémission des péchés. Voyez-vous donc qu’il a appelé le sang une alliance ? Il faut donc comprendre la mort là où il est question d’alliance. Hébreux 9:21. Il aspergea également de sang le tabernacle et tous les ustensiles liturgiques. (Comparez Ex.40 :9-11 ; Lév.8 :30) Et c'était un type : car le tabernacle, c'est nous, selon les paroles suivantes : « J'habiterai en eux et je marcherai en eux » (2 Cor. 6 : 16). Nous sommes également des « vases dans la grande maison de Dieu », les uns en or, les autres en argent (2 Tim. 2 :20). Nous avons donc été aspergés du vrai Sang du Christ et sanctifiés, étant baptisés dans Sa mort. Hébreux 9:22. Et presque tout, selon la loi, est purifié par le sang, et sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon. Pourquoi a-t-il ajouté : « pas du tout » ? ***** Parce qu'il n'y a eu ni purification parfaite ni rémission complète des péchés. Car comment cela est-il possible alors que les péchés ne sont pas pardonnés ? Héb.9:23. Il fallait donc que les images des choses célestes soient purifiées par celles-ci, Ce qu'il appelle céleste, c'est ce que nous avons qui concerne l'Église. On a dit plus haut en quel sens l'Église est le ciel. Par conséquent, les images et les prototypes de nos rites sacrés étaient ceux utilisés par les Juifs ; C’est pourquoi ils étaient purifiés avec le sang des boucs et les cendres d’une génisse, et d’autres choses tout aussi insignifiantes. Cela signifie ce qui appartient à l’Église, à nous. Les Juifs étaient très fiers de leur église ; car nulle part sur terre il n'y avait un tel église, ni en beauté ni en splendeur. Puisque les Juifs étaient fascinés par les choses physiques, Dieu a ordonné qu’elle soit construite de la manière la plus magnifique. C’est pourquoi des gens venaient à lui même des extrémités de la terre (Actes 2 : 5-10). Que fait Paul ? De même qu'il a agi par rapport aux victimes et les a renversées, en les opposant à la mort du Christ, ainsi ici, en opposant l’église au ciel, il montre la différence. D’autres évêques entrèrent dans « le sanctuaire fait de main d’homme », qui était « bâti à l’image du vrai », c’est-à-dire à l’image du ciel. Car c’était le « vrai » sanctuaire. Le Christ est entré dans le ciel même, bien qu'il remplisse tout et soit présent partout ; mais Paul dit cela en référence à la nature humaine. La différence est montrée non seulement dans ce but, mais aussi pour montrer que notre Souverain Sacrificateur est plus proche de Dieu. Car les grands prêtres de l’Ancien Testament voyaient Dieu à travers des symboles, mais le Christ contemple Dieu lui-même, apparaissant « devant la face de Dieu ». Et cela est dit selon sa condescendance, selon sa nature humaine. Que signifie « pour nous » ? Ici, il révèle également un certain secret sur la raison pour laquelle il est apparu « à la fin des temps », après de nombreux péchés. Car si sa mort était survenue au début, alors que le péché n'était pas si répandu, alors personne n'y aurait cru, mais il ne serait pas mort une seconde fois ; par conséquent, tout semblerait inutile. Or, après qu’il y ait eu de nombreuses iniquités au fil du temps, il est vrai que Dieu est apparu à la fin des temps pour « par son sacrifice », c’est-à-dire par sa mort corporelle, détruire, c’est-à-dire renverser et affaiblir le péché. Il a exprimé la même chose ailleurs : « lorsque le péché a abondé, la grâce a surabondé » (Rom. 5 : 20). Comment le péché est-il devenu impuissant ? Parce que ceux qui l’ont commis ont été pardonnés en toute impunité. Car le pouvoir du péché consiste à provoquer le châtiment. C'est précisément cette question que Grégoire de Nysse s'est posée dans son enseignement catéchétique ; et dans l'homélie de la fête de la Nativité du Christ, il parle précisément de cela : pourquoi le Fils s'est-il incarné à la fin des temps ? Et il répond: parce que, tout comme les meilleurs médecins, lorsque la chaleur fébrile brûle encore lentement à l'intérieur du corps et, en raison des raisons qui produisent la maladie, s'intensifie, ils n'apportent aucune aide alimentaire au patient, mais attendent le moment où la maladie atteint le plus haut degré de son développement, ainsi en est-il de nous. Le médecin des âmes a attendu que toute la maladie du mal soit révélée, afin que rien de caché ne reste sans guérison, puisque le médecin ne guérit que ce qui est évident. Vous en apprendrez davantage sur ce que dit cet homme divin si vous souhaitez lire lui-même ses œuvres. Hébreux 9:27. Et comme il est réservé aux hommes de mourir une seule fois, et ensuite le jugement, Maintenant, il exprime aussi la raison pour laquelle le Christ est mort « une fois » : précisément parce que, dit-il, il a été la rédemption d'une seule mort. Car il est destiné aux gens de « mourir un jour ». Par conséquent, Il est mort « une fois » pour tous. Et alors ? Ne sommes-nous pas en train de mourir maintenant ? Nous mourons, mais nous ne sommes plus soumis à la mort comme avant, et nous n'y sommes pas soumis à cause de l'espérance de la résurrection, dont la source était Christ qui est mort pour nous, et une telle mort n'est pas la mort, mais la dormition. Par conséquent, puisque la mort nous possédait tous, Il est mort pour nous libérer. Ou maintenant, l'apôtre veut montrer non pas que Christ a payé pour nous par la mort, que nous avons dû subir comme punition, mais ce qui suit : puisque Christ, étant Dieu, était en même temps vraiment un homme, alors, de même que les hommes meurent « une fois », puis le jugement, de même il est mort « une fois ». Écoutez ce qui suit. Hébreux 9:28. Ainsi le Christ, s'étant une fois sacrifié, Bien qu’Il soit le Souverain Sacrificateur, Il est aussi l’offrande et le sacrifice. pour ôter les péchés de beaucoup, Tout comme lors de la liturgie, nous offrons nos péchés et disons : volontairement ou involontairement nous avons péché, pardonne-moi, c'est-à-dire que nous nous souvenons d'abord de nos péchés, puis demandons pardon, ainsi Lui-même a dit au Père : « c'est à eux que je me consacre » (Jean 17 : 19). Ou : il a enlevé les péchés, c'est-à-dire qu'il les a enlevés aux gens et les a amenés au Père afin qu'il leur pardonne. Pourquoi a-t-il dit « beaucoup » et pas tous ? Parce que tout le monde n’y croyait pas. Sa mort correspondait à la destruction de tous et, dans la mesure où cela dépendait de Lui, il est mort pour tous. Il n’a pas enlevé les péchés de chacun, parce qu’eux-mêmes ne le voulaient pas. Par conséquent, ils ont rendu inutile pour eux-mêmes la mort du Fils de Dieu, ce qui est digne d’horreur. C'est ainsi qu'explique saint Jean Chrysostome. J'ai trouvé en lui la place suivante dans l'Évangile : « et pour donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Matthieu 20, 28) une note expliquant cette expression : « « beaucoup » - au lieu de : « tous », car « tous sont nombreux ». Il apparaîtra une deuxième fois, non pas pour la purification du péché, mais pour ceux qui attendent son salut.