Глава девятая

Heb.9:1. Y el primer pacto tenía un decreto sobre la adoración. Habiendo probado desde el lado del sacerdote, el sacerdocio y el pacto que el primer pacto tenía que terminar, el apóstol ahora lo prueba desde el lado de la estructura misma del tabernáculo. Tenía tres compartimentos; uno es externo, destinado a todos en general, tanto judíos como griegos; Luego vino la cortina, detrás de la cual entraban los sacerdotes para realizar los servicios diarios. Este departamento se llamaba santo: estos departamentos eran una imagen del Antiguo Testamento, porque allí todo se hacía con sacrificios. El Lugar Santísimo era la imagen de nuestro sacramento. Porque, dice, "el primero", es decir, el Antiguo Testamento, "tenía un decreto", es decir, símbolos o leyes, pero "tenía" en aquel momento, pero ahora no lo tiene, porque ha cesado. Lo llama “terrenal” porque se permitía entrar en él y en el mismo edificio había un lugar conocido donde estaban judíos, nazarenos, prosélitos y griegos. Como también era accesible a los paganos, lo llama "terrenal" (κοσμικόν - mundano). Ves que estaba el primer velo, que la Escritura llama velo, ya que estaba enrollado y recogido; este velo separaba el patio, al que generalmente entraban todos, en el que ofrecían sacrificios sobre el altar de bronce, del tabernáculo, al que podían acceder los sacerdotes que realizaban los servicios diariamente. Además, al pasar a través de este velo, había otro velo, y detrás de él estaba el tabernáculo, llamado el Lugar Santísimo, en el cual nadie más entraba excepto el sumo sacerdote solo, y él también una vez al año. En todas partes llama a todo tabernáculo, porque Dios habita en él. Hebreos 9:4. teniendo un incensario de oro y el arca del pacto cubierta de oro por todas partes, El Arca de la Alianza se llama así porque contenía las tablas que contenían la ley (Éxodo 40:20). ¿Dónde estaba la vasija de oro con el maná, la vara de Aarón que floreció y las tablas del pacto? Todas estas cosas sirvieron como monumentos de la ingratitud judía. “La vasija de oro con el maná” - en recuerdo del hecho de que, mientras se alimentaban milagrosamente de él, refunfuñaban (Éxodo 16:3-10), y para que los descendientes recordaran tanto el favor de Dios como su amargura. “La vara de Aarón” - en memoria de la indignación que hubo contra él (Núm. 17). “Tablas de la Alianza” - en memoria del hecho de que aplastaron a los primeros con su idolatría. Te preguntarás cómo está escrito en el libro de los Reyes que no había nada más en el arca excepto las tablas, pero el apóstol ahora afirma que en ella se colocaron tanto el vaso de oro como la vara de Aarón. Dado que Gamaliel (Hechos 22:3) lo crió mejor como judío, probablemente tomó prestado esto de la tradición; porque incluso ahora los judíos farisaicos están de acuerdo en que esto fue así. Sin embargo, no al principio, sino bajo Jeremías, cuando fue necesario esconder el arca, entonces, dicen, probablemente estas cosas fueron puestas en el arca. querubines de gloria (cf. Éxodo 25:18-20) Sin embargo, sabed que dudaron en vano y por ignorancia: Aarón no quemaba incienso dos veces al día en el incensario de oro, sino sobre el altar de oro, este último no estaba en el Lugar Santísimo, sino en el tabernáculo del medio; en él hay una lámpara y una mesa: mientras que con un incensario de oro entraba al Lugar Santísimo una vez al año. Porque uno es incensario y el otro es altar. Señalé este desconcierto para que el lector de estas palabras, habiendo oído hablar de la duda a otros, no se confunda pensando que es de sentido común. que trae para sí y por los pecados de ignorancia del pueblo. Y nuevamente: "para ti". El sumo sacerdote legítimo dice que hizo un sacrificio por sí mismo. Pero Cristo no fue para sí mismo, porque no estuvo involucrado con los pecadores. En todas partes hay una completa diferencia entre esto y aquello. Dijo "por los pecados de la ignorancia", y no por los pecados, para que tanto los antiguos judíos como todos tuvieran mayor miedo y un orgullo humilde. Porque si no pecasteis voluntariamente, pecasteis involuntariamente y por ignorancia, y nadie está libre de ello. Algunos afirmaron que él dijo esto, mostrando aquí la diferencia entre el sacrificio de Cristo y los sacrificios legales. Según la ley, a las víctimas se les perdonaban los pecados debidos a la ignorancia; el sacrificio de Cristo perdona incluso los pecados conscientes. Heb.9:8. Con esto el Espíritu Santo muestra que el camino hacia el santuario aún no ha sido abierto mientras el primer tabernáculo esté en pie. Finalmente, comienza a considerar de manera más sublime lo que concierne a los tabernáculos, y dice que como el Lugar Santísimo, como imagen del cielo, era inaccesible a otros sacerdotes, mientras que el primer tabernáculo, es decir, el primero, ubicado directamente detrás del altar de bronce, siempre era accesible para ellos, siendo un símbolo del servicio legal, esto simbólicamente significaba que mientras este tabernáculo permanezca, es decir, mientras la ley esté vigente y los servicios legales se realicen de acuerdo con la ley, el El camino de los santos es inaccesible, es decir, la entrada al cielo, para quienes realizan tales servicios. Para ellos no sólo no está abierto, sino también cerrado, sino que sólo Cristo, el único Sumo Sacerdote, estaba preparado para este camino. Heb.9:9. Ella es imagen del tiempo presente, en el que se ofrecen dones y sacrificios, que no pueden hacer perfecto en conciencia al que los ofrece, Lo que dijo anteriormente, ahora lo afirma el apóstol, a saber, que el tabernáculo en el que siempre entraban los sacerdotes era una parábola, es decir, imagen y sombra del tiempo presente según la ley, el tiempo anterior a la venida de Cristo: en este tiempo se hacen tales sacrificios y son tan débiles que no pueden “en conciencia”, es decir, según el hombre interior, perfeccionar a quienes los ofrecen. Limpiaron las impurezas corporales, pero no los pecados espirituales. No podían limpiar el adulterio, el asesinato o el sacrilegio. Heb.9:10. y que, con comida y bebida, y diversos lavamientos y ritos propios de la carne, se establecían sólo hasta el momento de la corrección. Según él, fueron creados sólo para la gente de esa época y se combinan con instrucciones sobre cómo comer y beber. Come esto, dice, y no comas aquello. ¿Por qué dijo: “beber”? Después de todo, la ley no decía nada sobre las diferencias en las bebidas. Dice esto del sacerdote, que no debe beber vino cuando pretenda entrar al santuario; o respecto de los que hicieron votos, es decir, promesas de abstenerse de vino, como los nazareos; o dicho esto simplemente con el objetivo de devaluar y humillar estas decisiones. Las abluciones eran diferentes. Si alguien tocaba a un muerto o a un leproso, y si alguien padecía secreción de semen, se lavaba y así parecía limpio. Las justificaciones de la carne son precisamente mandamientos carnales, que purifican la carne y justifican carnalmente a quienes eran considerados inmundos en la carne. Sin embargo, no estaban completamente “establecidos”, sino “hasta el tiempo de la corrección”, es decir, hasta la venida de Cristo, quien corregiría todo e introduciría la adoración verdadera y espiritual. Y como la ley era un yugo pesado, probablemente por eso dijo: “establecido”. Tal como está escrito en Hechos: “¿Por qué tentáis ahora a Dios, queriendo poner sobre el cuello de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar?” (Hechos 15:10). Hebreos 9:11. Pero Cristo, el Sumo Sacerdote de los bienes futuros, vino La adoración del Antiguo Testamento, dice, no conducía al cielo. Cristo, habiendo “venido”, una vez entró en el Lugar Santo, porque el pensamiento se dirige allí. No dijo: habiendo llegado a ser sumo sacerdote, sino “Sumo Sacerdote... habiendo venido”, es decir, habiendo venido para hacer precisamente esto. Él no vino primero, entonces, cuando esto sucedió, se convirtió en Sumo Sacerdote: sino que el propósito de Su venida a la tierra fue el Sumo Sacerdocio 8 . No dijo: Sumo Sacerdote de los sacrificios, sino de las “bendiciones futuras”; Como la palabra no puede representar todo exactamente, llamó simple y vagamente bendiciones a lo que se hizo por nosotros. Llamó a estas bendiciones por venir, como en relación con el tiempo de la ley. Porque así como llamó presente a ese tiempo, así Cristo lo llama futuro, como en comparación con aquel, o también en comparación con los misterios que nos serán revelados en el siglo futuro. con un tabernáculo más grande y perfecto, Aquí se refiere a la carne, es un gran tabernáculo, porque en él habita Dios la Palabra y todo el poder del Espíritu. Porque “Dios no da el Espíritu por medida” (Juan 3:34). Al ser el tabernáculo más perfecto, logra grandes cosas. no hecho con manos, es decir, no de tal dispensación, En general, habla comparativamente y muestra la superioridad de Cristo. Al Cuerpo del Señor lo llama tabernáculo, como aquí, por el hecho de que en él habitaba el Unigénito, y velo, porque ocultaba la Divinidad. También llama al cielo con los mismos nombres: el tabernáculo, porque allí está el Sumo Sacerdote; con velo (Heb. 10:20), porque protege a los santos. Hebreos 9:12. y no con sangre de machos cabríos ni de toros, sino con su propia sangre, Ahora todo ha cambiado, y en la medida que la Sangre del Señor supera a la sangre de animales con la que entró el Sumo Sacerdote de la Ley. una vez entrado al santuario y obtuvo la redención eterna. No una limpieza temporal como esas, sino una liberación eterna de las almas de los pecados. O que, habiendo entrado una vez, por una entrada nos realizó un beneficio eterno. Preste atención a la expresión “adquirida”. Esta expresión se usa como si la cosa hubiera sucedido más allá de lo esperado, pues la liberación era dudosa para nosotros: pero Él la adquirió. Hebreos 9:13. Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos y las cenizas de la novilla, al ser rociadas, santifican al inmundo, para que el cuerpo quede limpio (cf. Lev. 16, Núm. 19). Dado que, quizás, a muchos les pareció increíble que a través de un solo sacrificio y la sangre de uno se conceda la redención eterna, él lo confirma y muestra la probabilidad de ello basándose en las creencias de los propios judíos. Si, dice, creéis que siendo rociados con sangre de machos cabríos, y también con cenizas mezcladas con agua, pues las cenizas se guardaban para la limpieza, entonces ¿cómo no va a poder la Sangre de Cristo limpiar las almas? Presta atención a su sabiduría. No dijo que la sangre de los machos cabríos limpiaba, sino que santificaba; no para glorificar la ley, sino para lograr lo que desea. Porque si, como creéis, la sangre de los machos cabríos dio la santificación, mucho más debéis creer que la sangre de Cristo da la santificación. Y que no dijo esto para exaltar la fe de los judíos, miren cómo añadió: “para que el cuerpo sea puro”. Porque la santificación no era para la purificación de las almas, sino de la carne. Heb.9:14. cuánto más la Sangre de Cristo, el cual por el Espíritu Santo 9 se ofreció a sí mismo irreprensible a Dios, No fue algún obispo quien sacrificó a Cristo, sino Él mismo, Él mismo, y no por el fuego, como las novillas, sino por el Espíritu Eterno, por eso perpetuó tanto la gracia como la redención. Y “inmaculada”, es decir, sin pecado. Porque incluso en el Antiguo Testamento se exigía que la novilla fuera sin defecto. Limpiará nuestra conciencia de obras muertas, Aunque allí dijo: santifica, añadió: “para que el cuerpo sea puro”; aquí, con la expresión "limpiar", mostró directamente superioridad. Pues añade que limpiará la “conciencia”, es decir, el hombre interior, que no estaba allí. Es cierto que también allí quien tocaba a los muertos después de realizar un sacrificio quedaba purificado; pero aquí hay limpieza “de obras muertas”, que verdaderamente puede contaminar y alejarse de Dios. ¡para servir al Dios vivo y verdadero! Por lo tanto, quien participa en obras muertas no sirve al Dios vivo y verdadero, sino que idolatra las obras escogidas por él. Así, el glotón adora el vientre; por tanto, el hombre codicioso es un idólatra. Así pues, estas acciones están muertas no sólo porque son ajenas a la vida eterna, sino también porque en el momento mismo de su realización son viles y falsas, ya que nos engañan, y aunque parezcan agradables, en realidad no lo son. Heb.9:15. Y por eso Él es el mediador del nuevo pacto, ¿Por qué se rociaron libros y personas? O porque desde la antigüedad se representaba la Sangre Honesta, con la que somos rociados nosotros y nuestros corazones: porque los corazones son libros, como dijo anteriormente: “Pondré mis leyes en sus pensamientos” (Heb. 8:10). El agua es un símbolo del bautismo. Aquí se toman sangre y agua, tal vez para indicar que sangre y agua brotaron del costado del Señor; quizás también porque el bautismo, cuyo símbolo es el agua, anuncia la muerte del Señor, cuyo signo es la sangre. El hisopo se usaba como sustancia espesante debido a su densidad, y la lana también servía para un propósito similar: o como Cristo es un cordero, entonces la lana es “escarlata”, para que en color tuviera la imagen de la sangre. Hebreos 9:20. diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios os mandó. (Compárese con Éxodo 24:8) Cristo dice: “Esto es Mi Sangre del Nuevo Testamento... para remisión de los pecados” (Mateo 26:28). No hay nuevo pacto ni remisión de pecados. ¿Ves, pues, que llamó pacto a la sangre? Por eso es necesario entender la muerte cuando se habla de alianza. Hebreos 9:21. También roció con sangre el tabernáculo y todos los vasos litúrgicos. (Compárese con Éxodo 40:9–11; Levítico 8:30) Y este era un tipo: porque el tabernáculo somos nosotros, según las siguientes palabras: “Habitaré en ellos y caminaré en ellos” (2 Cor. 6:16). También somos “vasos en la gran casa de Dios”, algunos de oro, otros de plata (2 Tim. 2:20). Así hemos sido rociados con la verdadera Sangre de Cristo y santificados, siendo bautizados en Su muerte. Hebreos 9:22. Y casi todo según la ley es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre no hay perdón. ¿Por qué añadió: “en absoluto”? ***** Porque no hubo limpieza perfecta ni remisión completa de los pecados. ¿Cómo es posible esto si los pecados no son perdonados? Heb.9:23. Así que las imágenes de las cosas celestiales debían ser purificadas por éstos, Lo que él llama celestial es lo que tenemos que concierne a la Iglesia. Ya se dijo anteriormente en qué sentido la Iglesia es el cielo. Por tanto, las imágenes y prototipos de nuestros ritos sagrados fueron las que utilizaron los judíos; Por eso eran purificados con sangre de machos cabríos y cenizas de novilla, y otras cosas igualmente insignificantes. Esto significa lo que es de la Iglesia, de nosotros. Dado que los nuestros son mejores que los judíos y mejores tanto como el cielo es mejor que la tierra - y de hecho, se les prometen bendiciones terrenales, y nuestra herencia es el cielo - entonces, con toda justicia, nuestros ritos sagrados son dignos de un sacrificio mejor y más majestuoso, la Sangre del Hijo de Dios, que nos limpia más completamente. Así, la muerte de Cristo ocurrió no sólo para confirmar el pacto, sino también para realizar la verdadera limpieza, la limpieza del alma. Nos recuerda los beneficios de la muerte porque a muchos les parecía deshonrosa, y especialmente la muerte en la cruz. Hebreos 9:24. Porque Cristo no entró en un santuario hecho de mano, edificado a imagen del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros delante de Dios, Entró, dice, con un sacrificio que podría apaciguar al Padre, y también reconciliarnos con los ángeles: porque ellos también nos eran hostiles, como enemigos de su Señor. Por eso ahora aparece “para nosotros”; "ahora" significa que entró como Sumo Sacerdote; porque entró para nuestra reconciliación. Hebreos 9:25. y no para ofrecerse una y otra vez, Pero no entró ahora al cielo para entrar en otro tiempo, ofreciéndose. cuando el sumo sacerdote entra en el santuario cada año Note la excelencia de Cristo. Él – “cada año”, Cristo – una vez. Y esto es excelencia. Él está “con sangre ajena”, toros y machos cabríos, pero Cristo está con los suyos. Hebreos 9:26. de lo contrario hubiera tenido que sufrir muchas veces desde el principio del mundo; Ya que, dice, si tuviera que ofrecer muchas veces sacrificios, entonces tendría que morir muchas veces por el hecho de tener que ofrecer su propia Sangre. Una vez, hacia el final de los siglos, pareció destruir el pecado mediante su sacrificio. Aquí también revela cierto secreto sobre por qué apareció “al fin de los tiempos”, después de muchos pecados. Porque si su muerte hubiera ocurrido al principio, cuando el pecado no estaba tan extendido, nadie habría creído, pero no habría muerto la segunda vez; por tanto, todo parecería inútil. Ahora bien, después de que hubo muchas iniquidades a lo largo del tiempo, es correcto que Dios apareció al final de los tiempos para “por Su sacrificio”, es decir, por Su muerte corporal, destruir, es decir, derribar y debilitar el pecado. Lo mismo expresó en otro lugar: “cuando el pecado abundó, sobreabundó la gracia” (Rom. 5:20). ¿Cómo llegó a ser el pecado impotente? Porque quienes lo cometieron fueron perdonados impunemente. Porque el poder del pecado consiste en provocar el castigo. Gregorio de Nisa se planteó precisamente esta pregunta en su enseñanza catequética; y en la homilía de la fiesta de la Natividad de Cristo habla precisamente de esto: ¿por qué se encarnó el Hijo al final de los tiempos? Y él responde: porque así como los mejores médicos, cuando el calor febril todavía arde lentamente dentro del cuerpo y, por las causas que producen la enfermedad, se intensifica, no dan ninguna ayuda al paciente con alimentos, sino que esperan el momento en que la enfermedad alcance el mayor grado de desarrollo, así también ocurre con nosotros. El médico de las almas esperó hasta que toda la enfermedad de la maldad fuera revelada, para que nada oculto quedara sin curar, ya que el médico sólo cura lo evidente. Aprenderás más sobre lo que dice este hombre divino si deseas leer sus obras. Hebreos 9:27. Y así como está establecido que los hombres mueran una vez, y luego el juicio, Ahora expresa también la razón por la que Cristo murió “una sola vez”: precisamente porque, dice, fue la redención de una sola muerte. Porque está destinado a que la gente “muera algún día”. Por lo tanto, Él “una vez” murió por todos. ¿Así que lo que? ¿No nos estamos muriendo ahora? Estamos muriendo, pero no estamos sujetos a la muerte como antes, y no estamos sujetos a ella por la esperanza de la resurrección, cuya fuente fue Cristo que murió por nosotros, y tal muerte no es muerte, sino dormición. Por eso, como la muerte nos poseyó a todos, Él murió para liberarnos. O ahora el apóstol quiere mostrar no que Cristo pagó por nosotros con la muerte, que tuvimos que soportar como castigo, sino lo siguiente: como Cristo, siendo Dios, al mismo tiempo era verdaderamente hombre, así como los hombres mueren “una vez”, y luego el juicio, así Él murió “una vez”. Escuche lo que sigue. Hebreos 9:28. Así Cristo, habiéndose sacrificado una vez, Aunque Él es el Sumo Sacerdote, también es la ofrenda y el sacrificio. para quitar los pecados de muchos, Así como en la liturgia ofrecemos los pecados y decimos: voluntaria o involuntariamente hemos pecado, perdóname, es decir, primero recordamos nuestros pecados y luego pedimos perdón, así Él mismo dijo al Padre: “por ellos me consagro” (Juan 17,19). O: levantó los pecados, es decir, los quitó de las personas y los llevó al Padre para que los perdonara. ¿Por qué dijo “muchos” y no todos? Porque no todos creyeron. Su muerte correspondió a la destrucción de todos y, en la medida en que dependía de Él, murió por todos. No quitó los pecados de todos, porque ellos mismos no lo quisieron. Por tanto, hicieron inútil para ellos la muerte del Hijo de Dios, lo cual es digno de horror. Así lo explica San Juan Crisóstomo. Encontré en él el siguiente lugar en el Evangelio: “y dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20,28) una nota que explica esta expresión: ““muchos” - en lugar de: “todos”, porque “todos son muchos”. Él aparecerá por segunda vez no para la limpieza del pecado, sino para aquellos que esperan en Él para salvación. Él murió, dice, tomando nuestros pecados y llevándolos al Padre para borrarlos, por lo cual murió. Porque el Padre imputó pecado a Aquel que no conoció pecado, ya que Él, Cristo, tomó sobre sí nuestra naturaleza. “Aparecerá por segunda vez”, ya no cargando con pecados y sin necesidad de ellos en una segunda muerte, sino como Juez “a los que esperan en él para salvación”, es decir, a los que creen en Él y esperan su venida: obviamente, a los que viven dignos de salvación. Por supuesto, Él vendrá no sólo para la salvación, sino también para el castigo de los incrédulos y pecadores, pero el apóstol sólo dijo cosas alegres. “Es decir, la ofrenda de su propio cuerpo como sacrificio por nuestros pecados” - según otra lectura del bl. Teofilacto. En el blzh. Teofilacto dice: “Por el Espíritu Eterno”. En el blzh. Theophylakga dice: “vida eterna y herencia”. En eslavo “en absoluto”, en traducción rusa – “casi”. – Ed. Quizás te interese: