Глава девятая

Εβρ. 9:1. Και η πρώτη διαθήκη είχε ένα διάταγμα σχετικά με τη λατρεία Έχοντας αποδείξει από την πλευρά του ιερέα, της ιεροσύνης και της διαθήκης ότι η πρώτη διαθήκη έπρεπε να τελειώσει, ο απόστολος το αποδεικνύει τώρα από την πλευρά της ίδιας της δομής της σκηνής του Μαρτυρίου. Υπήρχαν τρία διαμερίσματα σε αυτό? Το ένα είναι εξωτερικό, που προορίζεται για όλους γενικά, και Εβραίους και Έλληνες. Ακολουθούσε το παραπέτασμα, πίσω από το οποίο έμπαιναν οι ιερείς για να τελούν καθημερινές λειτουργίες. Αυτό το τμήμα ονομαζόταν ιερό: αυτά τα τμήματα ήταν εικόνα της Παλαιάς Διαθήκης, γιατί όλα γίνονταν εκεί με θυσίες. Τα Άγια των Αγίων ήταν η εικόνα του μυστηρίου μας. Γιατί, λέει, «η πρώτη», δηλαδή η Παλαιά Διαθήκη, «είχε διάταγμα», δηλαδή σύμβολα ή νόμους, αλλά «είχε» τότε, τώρα όμως δεν έχει, γιατί έχει παύσει. Το αποκαλεί «γήινο» γιατί του επιτρεπόταν η είσοδος και στο ίδιο κτίριο υπήρχε γνωστό μέρος όπου στέκονταν Εβραίοι, Ναζωραίοι, προσήλυτοι και Έλληνες. Επειδή ήταν προσβάσιμο και στους ειδωλολάτρες, το αποκαλεί «γήινο» (κοσμικόν - κοσμικό). Εβραίους 9:2. γιατί κτίστηκε η πρώτη σκηνή, στην οποία υπήρχε λυχνάρι, και τραπέζι, και προσφορά άρτου (πρβλ. Εξ. 10,22-25), και που ονομάζεται Άγιος Τόπος. Αυτό το ονομάζει «πρώτο», ακριβώς σε σχέση με τα Άγια των Αγίων, που ήταν στη μέση. Μπροστά της ήταν ένα ορειχάλκινο θυσιαστήριο, ένας βωμός ολοκαυτωμάτων, στο ύπαιθρο. Έπειτα, αν σήκωναν το πέπλο, ή μάλλον το πέπλο (Εξ. 40:19), τότε γινόταν το μέσο, ​​στο οποίο υπήρχε λυχνάρι, γεύμα και προσφορά ψωμιού. Εβραίους 9:3. Πίσω από το δεύτερο πέπλο υπήρχε μια σκηνή που ονομαζόταν τα Άγια των Αγίων. Βλέπετε ότι υπήρχε το πρώτο πέπλο, το οποίο η Γραφή το ονομάζει πέπλο, αφού τυλίγονταν και τυλίγονταν μαζί - αυτό το πέπλο χώριζε την αυλή, στην οποία έμπαιναν γενικά όλοι, στο οποίο πρόσφεραν θυσίες στο ορειχάλκινο θυσιαστήριο, από τη σκηνή, την οποία είχαν πρόσβαση οι ιερείς που έκαναν καθημερινά λειτουργίες. Περαιτέρω, καθώς περνούσες από αυτό το πέπλο, υπήρχε ένα άλλο πέπλο, και πίσω του ήταν η σκηνή, που ονομαζόταν Άγια των Αγίων, στην οποία δεν έμπαινε κανείς άλλος εκτός από τον αρχιερέα μόνο, και αυτός επίσης μια φορά το χρόνο. Παντού αποκαλεί τα πάντα σκηνή, γιατί ο Θεός κατοικεί σε αυτό. Εβραίους 9:4. έχοντας ένα χρυσό θυμιατήρι και την κιβωτό της διαθήκης επικαλυμμένη από όλες τις πλευρές με χρυσό, Η Κιβωτός της Διαθήκης ονομάζεται έτσι επειδή περιείχε τις πλάκες που περιείχαν τον νόμο (Εξ. 40:20). πού ήταν το χρυσό δοχείο με το μάννα, η ράβδος του Ααρών που άνθισε και οι πλάκες της διαθήκης, Ένδοξος ή υποταγμένος στον Θεό. αλλά υπηρετώντας για τη δόξα Του. Και αυτό παρουσιάζεται επίτηδες για να δείξουμε την ανωτερότητα αυτού που έχουμε. «Εξιλέωση» ονόμασε το καπάκι της κιβωτού, όπως θα το μάθετε με μεγαλύτερη ακρίβεια από την ίδια τη Γραφή, και, εξαπατημένοι από τα λόγια κάποιων, μην νομίζετε ότι είναι κάτι άλλο. Φυσικά, με αυτό έδειξε τον Χριστό, ο Οποίος έγινε το εξιλασμό των αμαρτιών μας. Συνέλαβε ό,τι υπήρχε στην Παλαιά Διαθήκη και το επιβεβαίωσε. που δεν χρειάζεται να συζητηθεί λεπτομερώς τώρα. Εδώ δείχνει ότι όλα αυτά όχι μόνο ήταν ορατά, αλλά χρησίμευαν και ως σημάδι για κάτι άλλο, η εξήγηση του οποίου απαιτεί πάρα πολύ χρόνο. Εβρ.9:6. Με αυτή τη διευθέτηση, οι ιερείς μπαίνουν πάντα στην πρώτη σκηνή για να τελούν Θείες λειτουργίες. Αν και αυτό συνέβη, λέει, οι Εβραίοι δεν συμμετείχαν σε αυτό, αφού το πέπλο τους κρατούσε πίσω. Αυτό διατηρήθηκε για εμάς, για τους οποίους ήταν τύπος. Εβρ. 9:7. και στη δεύτερη - μια φορά το χρόνο μόνο ο αρχιερέας, Ωστόσο, να ξέρετε ότι αμφέβαλλαν μάταια και από άγνοια: ο Ααρών δεν θυμίαζε δύο φορές την ημέρα στο χρυσό θυμιατήρι, αλλά πάνω από το χρυσό θυσιαστήριο, το τελευταίο δεν ήταν στα Άγια των Αγίων, αλλά στη μέση σκηνή. μέσα σε αυτό υπάρχει λυχνάρι και τραπέζι: ενώ με ένα χρυσό θυμιατήρι έμπαινε στα Άγια των Αγίων πράγματι μια φορά το χρόνο. Γιατί το ένα είναι θυμιατήρι και το άλλο είναι θυσιαστήριο. Τόνισα αυτή την αμηχανία, ώστε ο αναγνώστης αυτών των λέξεων, έχοντας ακούσει για την αμφιβολία από άλλους, να μην παραπλανηθεί και να σκεφτεί ότι είναι κοινή λογική. που φέρνει για τον εαυτό του και για τις αμαρτίες της άγνοιας των ανθρώπων. Και πάλι: «για τον εαυτό σου». Ο νόμιμος αρχιερέας λέει ότι έκανε μια θυσία για τον εαυτό του. Αλλά ο Χριστός δεν ήταν για τον εαυτό Του, γιατί δεν είχε σχέση με αμαρτωλούς. Παντού υπάρχει μια πλήρης διαφορά μεταξύ αυτού και αυτού. Είπε «για αμαρτίες άγνοιας», και όχι για αμαρτίες, για να φέρει και τους αρχαίους Εβραίους και όλους σε μεγαλύτερο φόβο και ταπεινή υπερηφάνεια. Γιατί αν δεν αμάρτησες εκούσια, αμάρτησες ακούσια και από άγνοια, και κανείς δεν είναι ελεύθερος από αυτό. Κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι το είπε αυτό, δείχνοντας εδώ τη διαφορά μεταξύ της θυσίας του Χριστού και των νόμιμων θυσιών. Σύμφωνα με το νόμο, τα θύματα συγχωρούνταν για αμαρτίες λόγω άγνοιας. η θυσία του Χριστού συγχωρεί ακόμη και τις συνειδητές αμαρτίες. Εβρ. 9:8. Με αυτό το Άγιο Πνεύμα δείχνει ότι ο δρόμος προς το ιερό δεν έχει ακόμη ανοίξει όσο στέκει η πρώτη σκηνή. Αυτό που είπε παραπάνω, ο απόστολος βεβαιώνει τώρα, δηλαδή, ότι η σκηνή στην οποία έμπαιναν πάντα οι ιερείς ήταν μια παραβολή, δηλαδή η εικόνα και η σκιά του παρόντος καιρού σύμφωνα με το νόμο, ο καιρός πριν από την έλευση του Χριστού: αυτή την ώρα γίνονται τέτοιες θυσίες και τόσο αδύναμες που δεν μπορούν «στη συνείδηση», δηλαδή σύμφωνα με εκείνους που τους προσφέρουν τέλειους. Καθάριζαν τις σωματικές ακαθαρσίες, αλλά όχι τις πνευματικές αμαρτίες. Δεν μπορούσαν να καθαρίσουν τη μοιχεία, τον φόνο ή την ιεροσυλία. Εβρ. 9:10. και τα οποία, με φαγητά και ποτά, και διάφορες πλύσεις και τελετουργίες που αφορούσαν τη σάρκα, καθιερώθηκαν μόνο μέχρι την ώρα της διόρθωσης. Καθιερώθηκαν, λέει, μόνο για τους ανθρώπους της εποχής εκείνης και συνδυάζονται με οδηγίες για το φαγητό και το ποτό. Φάτε αυτό, λέει, και μην φάτε αυτό. Γιατί είπε: «πίνω»; Άλλωστε, ο νόμος δεν έλεγε τίποτα για διαφορές στα ποτά. Αυτό το λέει είτε για τον ιερέα, ότι δεν πρέπει να πίνει κρασί όταν σκοπεύει να μπει στο ιερό. ή σχετικά με αυτούς που έδωσαν όρκους, δηλαδή υποσχέσεις αποχής από το κρασί, όπως οι Ναζιραίοι· ή το είπε απλώς με στόχο να υποτιμήσει και να ταπεινώσει αυτές τις αποφάσεις. Οι πλύσεις ήταν διαφορετικές. Αν κάποιος άγγιζε έναν νεκρό ή έναν λεπρό, και αν κάποιος υπέφερε από την έκκριση σπέρματος, θα πλυόταν και έτσι φαινόταν να καθαρίζεται. Οι δικαιολογίες της σάρκας είναι ακριβώς σαρκικές εντολές, που εξαγνίζουν τη σάρκα και σαρκικά δικαιώνουν εκείνους που θεωρούνταν ακάθαρτοι στη σάρκα. Ωστόσο, δεν ήταν εντελώς «καθιερωμένοι», αλλά «μέχρι τον καιρό της διόρθωσης», δηλαδή μέχρι την έλευση του Χριστού, ο οποίος θα διόρθωνε τα πάντα και θα εισαγάγει την αληθινή και πνευματική λατρεία. Και αφού ο νόμος ήταν βαρύς ζυγός, μάλλον γι' αυτό είπε: «καθιερώθηκε». Όπως ακριβώς είναι γραμμένο στις Πράξεις: «Γιατί πειράζετε τώρα τον Θεό, επιθυμώντας να βάλετε στο λαιμό των μαθητών έναν ζυγό, τον οποίο ούτε οι πατέρες μας ούτε εμείς μπορούσαμε να αντέξουμε;» (Πράξεις 15:10). Εβραίους 9:11. Ήρθε όμως ο Χριστός, ο Αρχιερέας των μελλοντικών καλών πραγμάτων Η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης, λέει, δεν οδήγησε στον ουρανό. Ο Χριστός, αφού «ήλθε», μπήκε κάποτε στον Άγιο Τόπο, γιατί εκεί στρέφεται η σκέψη. Δεν είπε: Έχοντας γίνει αρχιερέας, αλλά «Αρχιερέας... έχοντας έρθει», δηλαδή, έχοντας έρθει να κάνω αυτό ακριβώς το πράγμα. Δεν ήρθε πρώτος, λοιπόν, όταν συνέβη αυτό, έγινε Αρχιερέας: αλλά ο σκοπός της έλευσης Του στη γη ήταν η Αρχιεροσύνη 8 . Δεν είπε: Αρχιερέας των θυσιών, αλλά των «μελλοντικών ευλογιών». αφού η λέξη είναι ανίσχυρη να αναπαραστήσει τα πάντα ακριβώς, απλά και αόριστα ονόμασε ευλογία όσα έγιναν για μας. Κάλεσε αυτές τις ευλογίες να έρθουν, σαν να ήταν σε σχέση με την εποχή του νόμου. Διότι όπως ονόμασε αυτόν τον χρόνο παρόν, έτσι και ο Χριστός τον αποκαλεί μέλλον, σαν σε σύγκριση με αυτό, ή και σε σύγκριση με τα μυστήρια που θα μας αποκαλυφθούν στον μελλοντικό αιώνα. με μια μεγαλύτερη και πιο τέλεια σκηνή, Εδώ εννοεί τη σάρκα, είναι μια μεγάλη σκηνή, γιατί σε αυτήν κατοικεί και ο Θεός ο Λόγος και όλη η δύναμη του Πνεύματος. Γιατί «ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο» (Ιωάννης 3:34). Όντας μια τέλεια σκηνή, επιτυγχάνει σπουδαία πράγματα. όχι φτιαγμένα με τα χέρια, δηλαδή όχι τέτοιας παράδοσης, Εδώ οι αιρετικοί επιτίθενται λέγοντας ότι το σώμα είναι ουράνιο και αιθέριο. Ωστόσο, αν ο απόστολος θεωρούσε το σώμα του «ουράνιο και αιθέριο», πώς θα έλεγε ότι «δεν ήταν τέτοιου καταστατικού»; Διότι ο ουρανός δεν αποκλείεται από τον αριθμό των δημιουργιών. Τι σημαίνουν λοιπόν τα λόγια του; Από τη μια, η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης χτίστηκε από τα χέρια του καλλιτέχνη Bezaleel και των συνεργατών του (Εξ. 31:2–6), αλλά η σκηνή του Θεού Λόγου σχηματίστηκε από το Πνεύμα. Γι' αυτό είπε ότι αυτή «δεν είναι αυτής της θείας», δηλαδή δεν είναι ένα από αυτά τα πλάσματα, αλλά ότι είναι πνευματική και θεϊκή. Διότι ούτε ένα πλάσμα δεν έχει μέσα του τον Θεό τον Λόγο από τη φύση του. το ίδιο εκ φύσεως ενωμένο μαζί Του. Άρα, ουσιαστικά, το σώμα του Κυρίου ήταν παρόμοιο με το δικό μας και ενός όντος μαζί μας, όπως σχηματίστηκε από το αγνό αίμα της Υπεραγίας Θεοτόκου. σύμφωνα με την εικόνα της ένωσης, είναι πιο ψηλά από εμάς, γιατί από τη φύση της ήταν ενωμένη με τον Θεό Λόγο. Εφόσον τα υλικά για τη σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ξύλο και δέρμα, χρυσός και ασήμι, χαλκός και μερικά υφάσματα, τότε, στρέφοντας την προσοχή του σε αυτά τα αντικείμενα, ο απόστολος είπε ότι η σκηνή δεν ήταν «της ίδιας κατασκευής» όπως χρειαζόταν για τη σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης. Γενικά μιλάει συγκριτικά και δείχνει την ανωτερότητα του Χριστού. Ονομάζει το Σώμα του Κυρίου και σκηνή, όπως εδώ, λόγω του ότι ο Μονογενής κατοικούσε σε αυτό, και πέπλο, γιατί έκρυβε τη Θεότητα. Ονομάζει επίσης τον ουρανό με τα ίδια ονόματα: τη σκηνή, επειδή ο Αρχιερέας είναι εκεί. με πέπλο (Εβρ. 10:20), γιατί προστατεύει τους αγίους. Εβραίους 9:12. και όχι με το αίμα των κατσικιών και των ταύρων, αλλά με το αίμα Του, Τώρα όλα έχουν αλλάξει, και στο βαθμό που το Αίμα του Κυρίου ξεπερνά το αίμα των ζώων με το οποίο εισήλθε ο Αρχιερέας του Νόμου. κάποτε μπήκε στο ιερό και απέκτησε την αιώνια λύτρωση. Όχι μια προσωρινή κάθαρση όπως αυτές, αλλά μια αιώνια απελευθέρωση των ψυχών από τις αμαρτίες. Ή ότι, αφού εισήλθε, μέσω μιας εισόδου μας έκανε αιώνιο όφελος. Δώστε προσοχή στην έκφραση «αποκτήθηκε». Αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται σαν το πράγμα να συνέβη πέρα ​​από την προσδοκία, γιατί η απελευθέρωση ήταν αμφίβολη για εμάς: αλλά την απέκτησε. Εβραίους 9:13. Διότι, εάν το αίμα των ταύρων και των κατσίκων και η στάχτη της δαμαλίδας, μέσω ραντίσματος, αγιάζει τους μολυσμένους, ώστε το σώμα να είναι καθαρό (πρβλ. Λευ. 16, Αριθμ. 19.) Εφόσον, ίσως, σε πολλούς φαινόταν απίστευτο ότι μέσω μιας μόνο θυσίας και του αίματος ενός, χορηγείται η αιώνια λύτρωση, το επιβεβαιώνει και δείχνει την πιθανότητα κάτι τέτοιο με βάση τις πεποιθήσεις των ίδιων των Εβραίων. Εάν, λέει, πιστεύετε ότι ραντίζεστε με αίμα κατσικιών, και επίσης με στάχτη ανακατεμένη με νερό, γιατί οι στάχτες σώθηκαν για κάθαρση, τότε πώς μπορεί το Αίμα του Χριστού να μην καθαρίσει τις ψυχές; Δώστε προσοχή στη σοφία του. Δεν είπε ότι το αίμα των τράγων καθάρισε, αλλά αγιάστηκε. όχι για να δοξάσει το νόμο, αλλά για να πραγματοποιήσει αυτό που επιθυμεί. Διότι εάν, όπως πιστεύετε, το αίμα των τράγων έδωσε αγιασμό, τότε θα έπρεπε πολύ περισσότερο να πιστεύετε ότι το Αίμα του Χριστού δίνει αγιασμό. Και ότι δεν το είπε αυτό για να εξυψώσει την πίστη των Ιουδαίων, δείτε πώς πρόσθεσε: «για να είναι το σώμα καθαρό». Γιατί ο αγιασμός δεν ήταν για τον εξαγνισμό των ψυχών, αλλά της σάρκας. Εβρ. 9:14. πόσο μάλλον το αίμα του Χριστού, που με το Άγιο Πνεύμα 9 προσέφερε τον εαυτό Του άμεμπτο στον Θεό, Δεν ήταν κάποιος επίσκοπος που θυσίασε τον Χριστό, αλλά ο Ίδιος - ο ίδιος, και όχι μέσω της φωτιάς, όπως οι δαμαλίδες, αλλά από το Αιώνιο Πνεύμα, γι' αυτό και διαιώνισε τη χάρη και τη λύτρωση. Και «άμωμος», δηλαδή αναμάρτητος. Διότι ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη απαιτούνταν η δαμαλίδα να είναι χωρίς ψεγάδι. θα καθαρίσει τη συνείδησή μας από νεκρά έργα, Αν και είπε εκεί: αγιάζει, πρόσθεσε: «για να είναι το σώμα καθαρό». εδώ, με την έκφραση «καθαρίζω», έδειξε ευθέως ανωτερότητα. Διότι προσθέτει ότι θα καθαρίσει τη «συνείδηση», δηλαδή τον εσωτερικό άνθρωπο, που δεν ήταν εκεί. Είναι αλήθεια, ακόμη κι εκεί, όποιος άγγιζε τον νεκρό αφού έκανε μια θυσία εξαγνιζόταν. αλλά εδώ είναι ο καθαρισμός «από νεκρά έργα», που μπορούν πραγματικά να μολύνουν και να απομακρύνουν τον Θεό. να υπηρετούμε τον ζωντανό και αληθινό Θεό! Επομένως, αυτός που συμμετέχει σε νεκρά έργα δεν υπηρετεί τον ζωντανό και αληθινό Θεό, αλλά ειδωλοποιεί τα έργα που έχει επιλέξει. Έτσι, ο λαίμαργος λατρεύει την κοιλιά. άρα ο φιλήδονος άνθρωπος είναι ειδωλολάτρης. Έτσι, τέτοιου είδους πράξεις είναι νεκρές όχι μόνο επειδή είναι ξένες προς την αιώνια ζωή, αλλά και επειδή την ώρα της ανάθεσής τους είναι άθλιες και ψεύτικες, αφού μας εξαπατούν, και αν και φαίνονται ευχάριστες, δεν είναι στην πραγματικότητα έτσι. Εβρ. 9:15. Και επομένως είναι ο μεσολαβητής της νέας διαθήκης, Η διαθήκη έχει μάρτυρες: «Ο Πατέρας που με έστειλε δίνει μαρτυρία για μένα» (Ιωάννης 8:18) και: «Ο Παρηγορητής... θα μαρτυρήσει για μένα... και εσείς θα μαρτυρήσετε» (Ιωάννης 15:26-27). έτσι ώστε, ως αποτέλεσμα του θανάτου Του, που ήταν για λύτρωση από τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν στην πρώτη διαθήκη, Βλέπετε ότι ο θάνατος του Χριστού ήταν για τη λύτρωση μας; Επομένως, πώς νομίζετε ότι είναι αδύναμη, όταν είναι τόσο ισχυρή που θεράπευσε και τα εγκλήματα που ήταν στο νόμο; Γιατί λοιπόν καταφεύγετε σε έναν νόμο που είναι τόσο αδύναμος που δεν μπόρεσε να διορθώσει τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν σε αυτόν; Όχι επειδή ήταν κακός, αλλά επειδή ήταν αδύναμος. όσοι κλήθηκαν σε μια αιώνια κληρονομιά 10 έλαβαν την υπόσχεση. Αν ο θάνατος του Χριστού δεν μας είχε απελευθερώσει από τις αμαρτίες με τις οποίες οπλίσαμε τον Πατέρα εναντίον μας, πώς θα είχαμε λάβει την ουράνια κληρονομιά; Η έκφραση «καλεσμένος» σημαίνει ότι στην αρχή ο Θεός ήταν διατεθειμένος απέναντί ​​μας, όπως ο Πατέρας προς τους γιους του, και εμείς κληθήκαμε στην κληρονομιά, αλλά αργότερα, μέσω των αμαρτιών, καταστήσαμε τον εαυτό μας ανάξιο αυτής της κληρονομιάς. Εβραίους 9:16. Διότι όπου υπάρχει διαθήκη, είναι απαραίτητο να ακολουθεί ο θάνατος του διαθέτη, Εβρ. 9:17. επειδή η διαθήκη ισχύει μετά τον θανόντα: Επομένως, μην αφήσετε τον θάνατο του Χριστού να σας προβληματίσει: γιατί αν δεν είχε πεθάνει, δεν θα είχε συνάψει τη διαθήκη ότι θα έπρεπε να είμαστε κληρονόμοι. Γιατί είναι βέβαιο ότι η διαθήκη ισχύει μετά θάνατον, και θα ήμασταν εντελώς ανάξιοι της κληρονομιάς, αφού η έχθρα δεν θα καταστρεφόταν. δεν έχει δύναμη όσο ο διαθέτης είναι ζωντανός. Διαβάστε και κατανοήστε το ως ερώτηση. Εβρ. 9:18. Γι' αυτό η πρώτη διαθήκη δεν επιβεβαιώθηκε χωρίς αίμα. (Παράβαλε Έξοδος 24:5) Γιατί ραντίστηκαν βιβλία και άνθρωποι; Ή γιατί από αρχαιοτάτων χρόνων εικονιζόταν το Τίμιο Αίμα, με το οποίο ραντίζουμε εμείς και οι καρδιές μας: γιατί οι καρδιές είναι βιβλία, όπως είπε παραπάνω: «Θα βάλω τους νόμους μου στους λογισμούς τους» (Εβρ. 8:10). Το νερό είναι σύμβολο της βάπτισης. Εδώ λαμβάνεται αίμα και νερό, ίσως για να δείξει ότι αίμα και νερό έρεε από την πλευρά του Κυρίου. ίσως και γιατί το βάπτισμα, σύμβολο του οποίου είναι το νερό, αναγγέλλει τον θάνατο του Κυρίου, το σημείο του οποίου είναι το αίμα. Ο ύσσωπος χρησιμοποιήθηκε ως πηκτικό υλικό λόγω της πυκνότητάς του, και το μαλλί εξυπηρετούσε επίσης παρόμοιο σκοπό: ή αφού ο Χριστός είναι αρνί, άρα το μαλλί είναι «κόκκινο», ώστε στο χρώμα να έχει την εικόνα του αίματος. Εβραίους 9:20. λέγοντας: Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που σας πρόσταξε ο Θεός. (Παράβαλε Έξοδος 24:8) Ο Χριστός λέει: «Αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης... για άφεση αμαρτιών» (Ματθαίος 26:28). Δεν υπάρχει ούτε νέα διαθήκη ούτε άφεση αμαρτιών. Επομένως, βλέπετε ότι ονόμασε το αίμα διαθήκη; Είναι λοιπόν απαραίτητο να κατανοήσουμε τον θάνατο εκεί όπου γίνεται λόγος για τη διαθήκη. Εβραίους 9:21. Επίσης ράντισε με αίμα τη σκηνή και όλα τα λειτουργικά αγγεία. (Παράβαλε Εξ.40:9–11· Λευ.8:30) Και αυτό ήταν ένας τύπος: γιατί η σκηνή του Μαρτυρίου είμαστε εμείς, σύμφωνα με τα ακόλουθα λόγια: «Εγώ θα κατοικήσω σε αυτούς και θα περπατήσω μέσα τους» (Β Κορ. 6:16). Είμαστε επίσης «σκεύη στον μεγάλο οίκο του Θεού», άλλα από χρυσό, άλλα από ασήμι (2 Τιμ. 2:20). Έτσι έχουμε ραντιστεί με το αληθινό Αίμα του Χριστού και έχουμε αγιαστεί, βαπτιζόμενοι στο θάνατό Του. Εβραίους 9:22. Και σχεδόν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο καθαρίζονται με αίμα, και χωρίς την έκχυση του αίματος δεν υπάρχει συγχώρεση. Γιατί πρόσθεσε: «καθόλου»; ***** Γιατί δεν υπήρξε ούτε τέλειος καθαρισμός ούτε πλήρης άφεση αμαρτιών. Γιατί πώς είναι δυνατόν αυτό όταν οι αμαρτίες δεν συγχωρήθηκαν; Εβρ. 9:23. Έτσι οι εικόνες των ουράνιων πραγμάτων έπρεπε να εξαγνιστούν με αυτά, Αυτό που ονομάζει ουράνιο είναι αυτό που έχουμε που αφορά την Εκκλησία. Ειπώθηκε παραπάνω με ποια έννοια η Εκκλησία είναι παράδεισος. Επομένως, οι εικόνες και τα πρωτότυπα των ιερών μας τελετουργιών ήταν αυτό που χρησιμοποιούσαν οι Εβραίοι. Γι' αυτό καθαρίστηκαν με το αίμα των κατσικιών και τις στάχτες μιας δαμαλίδας και άλλα εξίσου ασήμαντα. Αυτό σημαίνει ότι ανήκει στην Εκκλησία, σε εμάς. Οι Εβραίοι ήταν πολύ περήφανοι για τον ναό τους. γιατί πουθενά στη γη δεν υπήρχε τέτοιος ναός, είτε σε ομορφιά είτε σε μεγαλοπρέπεια. Εφόσον οι Εβραίοι ήταν γοητευμένοι από τα φυσικά πράγματα, ο Θεός διέταξε να χτιστεί με τον πιο θαυμάσιο τρόπο. Επομένως, άνθρωποι ήρθαν σε αυτόν ακόμη και από τα πέρατα της γης (Πράξεις 2:5-10). Τι κάνει ο Παύλος; Όπως ενήργησε σε σχέση με τα θύματα και τα ανέτρεψε, αντιπαραβάλλοντάς τα με τον θάνατο του Χριστού, έτσι και εδώ, αντιπαραβάλλοντας τον ναό με τον ουρανό, δείχνει τη διαφορά. Άλλοι επίσκοποι μπήκαν «στο ιερό που έγινε με τα χέρια», το οποίο «χτίστηκε κατ' εικόνα του αληθινού», δηλαδή ήταν η εικόνα του ουρανού. Γιατί ήταν το «αληθινό» ιερό. Ο Χριστός μπήκε στον ίδιο τον ουρανό, αν και γεμίζει τα πάντα και είναι παντού παρών. αλλά ο Παύλος το λέει αυτό σε σχέση με την ανθρώπινη φύση. Η διαφορά δε φαίνεται μόνο γι' αυτόν τον σκοπό, αλλά και για να δείξουμε ότι ο Αρχιερέας μας είναι πιο κοντά στον Θεό. Γιατί στην Παλαιά Διαθήκη οι αρχιερείς έβλεπαν τον Θεό μέσω συμβόλων, αλλά ο Χριστός συλλογίζεται τον ίδιο τον Θεό, εμφανιζόμενος «ενώπιον του Θεού». Και αυτό λέγεται σύμφωνα με τη συγκατάβασή Του, σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του. Τι σημαίνει: «για εμάς»; Μπήκε, λέει, με μια θυσία που θα μπορούσε να κατευνάσει τον Πατέρα, αλλά και να μας συμφιλιώσει με τους αγγέλους: γιατί κι αυτοί ήταν εχθροί απέναντί ​​μας, ως εχθροί του Κυρίου τους. Επομένως τώρα εμφανίζεται «για εμάς». Το "τώρα" σημαίνει ότι εισήλθε ως Αρχιερέας. γιατί μπήκε για τη συμφιλίωση μας. Εβραίους 9:25. και όχι για να προσφέρει τον εαυτό Του ξανά και ξανά, Δεν μπήκε όμως στον παράδεισο τώρα για να μπει άλλη φορά, προσφέροντας τον εαυτό του. καθώς ο αρχιερέας μπαίνει κάθε χρόνο στο ιερό Παρατηρήστε την υπεροχή του Χριστού. Αυτός – «κάθε χρόνο», ο Χριστός – μια φορά. Και αυτό είναι η αριστεία. Είναι «με το αίμα κάποιου άλλου», ταύροι και κατσίκες, αλλά ο Χριστός είναι με το δικό Του. Εβραίους 9:26. Διαφορετικά θα έπρεπε να υποφέρει πολλές φορές από την αρχή του κόσμου. Αφού, λέει, αν έπρεπε να προσφέρει θυσίες πολλές φορές, τότε θα έπρεπε να πεθάνει πολλές φορές λόγω του γεγονότος ότι έπρεπε να προσφέρει το δικό Του Αίμα. Κάποτε, προς το τέλος των αιώνων, εμφανίστηκε να καταστρέφει την αμαρτία μέσω της θυσίας Του. Εδώ αποκαλύπτει επίσης ένα συγκεκριμένο μυστικό για το γιατί εμφανίστηκε «στο τέλος των αιώνων», μετά από πολλές αμαρτίες. Διότι αν ο θάνατός Του είχε συμβεί στην αρχή, όταν η αμαρτία δεν ήταν τόσο διαδεδομένη, τότε κανείς δεν θα πίστευε, αλλά δεν θα έπρεπε να είχε πεθάνει τη δεύτερη φορά. Επομένως, όλα θα φαίνονται άχρηστα. Τώρα, αφού υπήρξαν πολλές ανομίες στο πέρασμα του χρόνου, είναι σωστό ότι ο Θεός εμφανίστηκε στο τέλος των αιώνων για να «με τη θυσία Του», δηλαδή με τον σωματικό Του θάνατο, να καταστρέψει, δηλαδή να ανατρέψει και να αποδυναμώσει την αμαρτία. Το ίδιο εξέφρασε σε άλλο μέρος: «Όταν η αμαρτία πληθαίνει, η χάρη πληθαίνει περισσότερο» (Ρωμ. 5:20). Πώς έγινε η αμαρτία αδύναμη; Γιατί όσοι το διέπραξαν συγχωρήθηκαν ατιμώρητα. Γιατί η δύναμη της αμαρτίας συνίσταται στην επιβολή τιμωρίας. Αυτή ακριβώς την ερώτηση έθεσε στον εαυτό του ο Γρηγόριος ο Νύσσης στην κατηχητική του διδασκαλία. και στο κήρυγμα για την εορτή της Γεννήσεως του Χριστού μιλάει για αυτό ακριβώς: γιατί σαρκώθηκε ο Υιός στο τέλος των αιώνων; Και απαντά: επειδή όπως οι καλύτεροι γιατροί, όταν η εμπύρετη ζέστη ακόμα καίει σιγά σιγά μέσα στο σώμα και, λόγω των αιτιών που προκαλούν τη νόσο, εντείνεται, δεν βοηθούν τον ασθενή από υλικά διατροφής, αλλά περιμένουν να φτάσει η ασθένεια στον υψηλότερο βαθμό ανάπτυξής της, έτσι είναι και σε σχέση με εμάς. Ο γιατρός των ψυχών περίμενε μέχρι να αποκαλυφθεί ολόκληρη η ασθένεια της κακίας, για να μην μείνει τίποτα κρυφό χωρίς θεραπεία, αφού ο γιατρός θεραπεύει μόνο τα προφανή. Θα μάθετε περισσότερα για το τι λέει αυτός ο θεϊκός άνθρωπος αν θέλετε να διαβάσετε τα έργα του οι ίδιοι. Εβραίους 9:27. Και όπως ορίζεται στους ανθρώπους να πεθάνουν μια φορά, και μετά η κρίση, Όπως στη Λειτουργία προσφέρουμε αμαρτίες και λέμε: ηθελημένα και άθελα αμαρτήσαμε, συγχώρεσε με, δηλαδή πρώτα θυμόμαστε τις αμαρτίες μας και μετά ζητάμε συγχώρεση, έτσι και ο Ίδιος είπε στον Πατέρα: «Για αυτούς αφιερώνω τον εαυτό μου» (Ιωάννης 17:19). Ή: σήκωσε τις αμαρτίες, δηλαδή τις αφαίρεσε από τους ανθρώπους και τις έφερε στον Πατέρα για να τις συγχωρήσει. Γιατί είπε «πολλοί» και όχι όλοι; Γιατί δεν πίστευαν όλοι. Ο θάνατός του αντιστοιχούσε στην καταστροφή όλων και, στο βαθμό που εξαρτιόταν από Αυτόν, πέθανε για όλους. Δεν αφαίρεσε τις αμαρτίες όλων, γιατί οι ίδιοι δεν το ήθελαν. Ως εκ τούτου, κατέστησαν άχρηστο για τον εαυτό τους τον θάνατο του Υιού του Θεού, που είναι άξιος φρίκης. Έτσι εξηγεί ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Βρήκα σε αυτόν την ακόλουθη θέση στο Ευαγγέλιο: «και να δώσει τη ζωή του ως λύτρο για πολλούς» (Ματθαίος 20:28) μια σημείωση που εξηγούσε αυτή την έκφραση: ««πολλοί» - αντί για: «όλοι», γιατί «όλοι είναι πολλοί». Θα εμφανιστεί τη δεύτερη φορά όχι για τον καθαρισμό της αμαρτίας, αλλά για εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία. Πέθανε, λέει, παίρνοντας τις αμαρτίες μας και φέρνοντάς τις στον Πατέρα για να τις σβήσει, για τις οποίες πέθανε. Διότι ο Πατέρας καταλόγισε αμαρτία σε Εκείνον που δεν γνώριζε αμαρτία, αφού Αυτός, ο Χριστός, πήρε πάνω Του τη φύση μας. «Θα εμφανιστεί για δεύτερη φορά», χωρίς πια να φέρει αμαρτίες και να μην τις έχει ανάγκη σε δεύτερο θάνατο, αλλά ως Κριτής «σε εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία», δηλαδή σε εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν και περιμένουν τον ερχομό Του: προφανώς, σε εκείνους που ζουν άξια σωτηρίας. Φυσικά, θα έρθει όχι μόνο για τη σωτηρία, αλλά και για την τιμωρία των απίστων και των αμαρτωλών, αλλά ο απόστολος είπε μόνο χαρούμενα πράγματα. «Δηλαδή η προσφορά του δικού Του σώματος ως θυσία για τις αμαρτίες μας» - σύμφωνα με άλλη ανάγνωση του βλ. Θεοφυλάκτης. Στο blzh. Ο Θεοφύλακτος διαβάζει: «Με το Αιώνιο Πνεύμα». Στο blzh. Η Θεοφύλακγα γράφει: «αιώνια ζωή και κληρονομιά». Στα σλαβικά "καθόλου", στη ρωσική μετάφραση - "σχεδόν". – Εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: