Глава девятая

Hebräer 9:1. Und der erste Bund enthielt eine Bestimmung bezüglich der Anbetung Nachdem der Apostel von der Seite des Priesters, des Priestertums und des Bundes bewiesen hat, dass der erste Bund enden musste, beweist er dies nun von der Seite der eigentlichen Struktur der Stiftshütte. Darin befanden sich drei Fächer; einer ist extern und für alle im Allgemeinen gedacht, sowohl für Juden als auch für Griechen; Als nächstes kam der Vorhang, hinter dem die Priester eintraten, um ihre täglichen Gottesdienste zu verrichten. Diese Abteilung wurde heilig genannt: Diese Abteilungen waren ein Abbild des Alten Testaments, denn dort wurde alles mit Opfern getan. Das Allerheiligste war das Bild unseres Sakraments. Denn, sagt er, „das Erste“, das heißt das Alte Testament, „hatte einen Beschluss“, das heißt Symbole oder Gesetze, „hatte“ aber damals, aber jetzt ist es nicht mehr so, denn es hat aufgehört. Er nennt es „irdisch“, weil man es betreten durfte und im selben Gebäude ein bekannter Ort war, an dem Juden, Nazarener, Proselyten und Griechen standen. Da es auch den Heiden zugänglich war, nennt er es „irdisch“ (κοσμικόν – weltlich). Sie sehen, dass es den ersten Schleier gab, den die Heilige Schrift einen Schleier nennt, da er aufgerollt und zusammengezogen wurde – dieser Schleier trennte den Vorhof, in den im Allgemeinen jeder eintrat und in dem auf dem Messingaltar Opfer dargebracht wurden, von der Stiftshütte, die den Priestern, die täglich Gottesdienste verrichteten, zugänglich war. Als ihr durch diesen Schleier gingt, gab es außerdem einen weiteren Schleier, und dahinter befand sich die Stiftshütte, das Allerheiligste, in das niemand außer dem Hohepriester eintrat, und auch er einmal im Jahr. Überall nennt er alles eine Stiftshütte, weil Gott darin wohnt. Hebräer 9:4. und hatte ein goldenes Räuchergefäß und die Bundeslade, allseitig mit Gold überzogen, Die Bundeslade wird so genannt, weil sie die Gesetzestafeln enthielt (2. Mose 40:20). Wo war der goldene Topf mit Manna, der blühende Stab Aarons und die Tafeln des Bundes? All diese Dinge dienten als Denkmäler der jüdischen Undankbarkeit. „Das goldene Gefäß mit Manna“ – in Erinnerung an die Tatsache, dass sie, während sie sich auf wundersame Weise davon ernährten, murrten (Ex. 16:3-10), und damit sich die Nachkommen sowohl an Gottes Gunst als auch an ihre Bitterkeit erinnerten. „Aarons Stab“ – zur Erinnerung an die Empörung, die gegen ihn herrschte (Num. 17). „Tafeln des Bundes“ – in Erinnerung an die Tatsache, dass sie die ersten mit ihrem Götzendienst niedergeschlagen haben. Sie werden sich fragen, wie es im Buch der Könige steht, dass außer den Tafeln nichts anderes in der Arche war, der Apostel aber nun behauptet, dass sowohl das goldene Gefäß als auch der Stab Aarons darin platziert waren? Da er am besten von Gamaliel (Apostelgeschichte 22:3) als Jude erzogen wurde, hat er dies wahrscheinlich aus der Überlieferung übernommen; denn auch jetzt noch stimmen die pharisäischen Juden darin überein, dass dies so war. Allerdings nicht zuerst, sondern unter Jeremia, als es notwendig war, die Bundeslade zu verstecken, dann, so heißt es, wurden diese Dinge wahrscheinlich in die Bundeslade gelegt. Cherubim der Herrlichkeit (vgl. Ex. 25:18–20) Herrlich oder Gott untergeordnet; sondern dienen zu Seiner Ehre. Und dies wird bewusst präsentiert, um die Überlegenheit dessen zu zeigen, was wir haben. „Sühne“ nannte er den Deckel der Bundeslade, da Sie dies genauer aus der Heiligen Schrift selbst erfahren und, getäuscht durch die Worte einiger, nicht glauben werden, dass es sich um etwas anderes handelt. Natürlich wies er damit auf Christus hin, der zur Sühne für unsere Sünden wurde. Er erfasste alles, was im Alten Testament stand, und bestätigte es. worauf jetzt nicht näher eingegangen werden muss. Hier zeigt sich, dass dies alles nicht nur sichtbar war, sondern auch als Zeichen für etwas anderes diente, dessen Erklärung zu viel Zeit in Anspruch nimmt. Hebräer 9:6. Bei dieser Anordnung betreten die Priester immer den ersten Tabernakel, um Gottesdienste zu verrichten; Obwohl dies geschah, sagte er, beteiligten sich die Juden nicht daran, da der Schleier sie zurückhielt. Dies blieb uns erhalten, für die es ein Typus war. Hebräer 9:7. und im zweiten - einmal im Jahr nur der Hohepriester, Wisse jedoch, dass sie vergeblich und aus Unwissenheit gezweifelt haben: Aaron räucherte nicht zweimal am Tag im goldenen Räuchergefäß, sondern über dem goldenen Altar, dieser befand sich nicht im Allerheiligsten, sondern in der mittleren Stiftshütte; Darin befinden sich eine Lampe und ein Tisch. Mit einem goldenen Räuchergefäß betrat er tatsächlich einmal im Jahr das Allerheiligste. Denn der eine ist ein Räuchergefäß, der andere ein Altar. Ich habe auf diese Verwirrung hingewiesen, damit der Leser dieser Worte, nachdem er von anderen von den Zweifeln gehört hat, nicht zu der Annahme verleitet wird, dass es sich um gesunden Menschenverstand handelt. die er für sich selbst und für die Sünden der Unwissenheit des Volkes aufbringt. Und noch einmal: „für dich selbst.“ Der rechtmäßige Hohepriester sagt, er habe für sich selbst ein Opfer gebracht. Aber Christus war nicht für sich selbst da, denn er hatte nichts mit Sündern zu tun. Überall gibt es einen völligen Unterschied zwischen diesem und jenem. Er sagte „für Sünden der Unwissenheit“ und nicht für Sünden, um sowohl die alten Juden als auch alle anderen in größere Angst zu versetzen und ihren Stolz zu demütigen. Denn wer nicht freiwillig gesündigt hat, der hat unfreiwillig und aus Unwissenheit gesündigt, und niemand ist davon frei. Einige behaupteten, er habe dies gesagt und damit den Unterschied zwischen dem Opfer Christi und den gesetzlichen Opfern aufgezeigt. Laut Gesetz wurden den Opfern Sünden aus Unwissenheit vergeben; Das Opfer Christi vergibt sogar bewusste Sünden. Hebräer 9:8. Dadurch zeigt der Heilige Geist, dass der Weg in das Heiligtum noch nicht geöffnet ist, solange die erste Stiftshütte steht. Schließlich beginnt er, sich etwas erhabener mit den Tabernakeln zu befassen, und sagt, dass, da das Allerheiligste als Abbild des Himmels für andere Priester unzugänglich war, die erste Stiftshütte, d Das Gesetz, der Weg ist für diejenigen, die solche Dienste leisten, ein unzugänglicher Heiliger, das heißt der Eintritt in den Himmel. Für sie ist er nicht nur nicht offen, sondern auch verschlossen, aber nur der Eine Hohepriester Christus wurde auf diesen Weg vorbereitet. Hebräer 9:9. Sie ist ein Abbild der Gegenwart, in der Gaben und Opfer dargebracht werden, die den Geber nicht vollkommen im Gewissen machen können, Was er oben gesagt hat, bekräftigt der Apostel nun, nämlich dass die Stiftshütte, in die die Priester immer eintraten, ein Gleichnis war, also das Bild und der Schatten der gegenwärtigen Zeit nach dem Gesetz, der Zeit vor dem Kommen Christi: In dieser Zeit werden solche Opfer gebracht und sind so schwach, dass sie diejenigen, die sie darbringen, nicht „im Gewissen“, das heißt nach dem inneren Menschen, vervollkommnen können. Sie reinigten körperliche Unreinheiten, aber keine geistigen Sünden. Sie konnten Ehebruch, Mord oder Sakrileg nicht beseitigen. Hebräer 9:10. und die mit Essen und Trinken sowie verschiedenen Waschungen und Riten im Zusammenhang mit dem Fleisch nur bis zur Zeit der Korrektur etabliert waren. So wie es in der Apostelgeschichte geschrieben steht: „Warum versucht ihr nun Gott, indem ihr den Jüngern ein Joch auf den Hals legen wollt, das weder unsere Väter noch wir ertragen konnten?“ (Apostelgeschichte 15:10). Hebräer 9:11. Aber Christus, der Hohepriester zukünftiger guter Dinge, kam Der alttestamentliche Gottesdienst, sagt er, habe nicht in den Himmel geführt. Nachdem Christus „gekommen“ war, betrat er einst den Heiligen Ort, denn dort wenden sich die Gedanken. Er sagte nicht: „Hohepriester geworden“, sondern „Hohepriester ... gekommen“, das heißt, gekommen, um genau dies zu tun. Er kam nicht zuerst, und als dies geschah, wurde Er Hohepriester; aber der Zweck seines Kommens auf die Erde war das Hohepriestertum 8 . Er sagte nicht: Hohepriester der Opfer, sondern der „zukünftigen Segnungen“; Da das Wort nicht in der Lage ist, alles genau darzustellen, nannte er das, was für uns getan wurde, einfach und vage Segen. Er rief diese kommenden Segnungen herbei, als ob sie sich auf die Zeit des Gesetzes beziehen würden. Denn so wie er diese Zeit Gegenwart nannte, so nennt Christus sie Zukunft, gleichsam im Vergleich dazu oder auch im Vergleich zu den Geheimnissen, die uns im kommenden Jahrhundert offenbart werden. mit einer größeren und vollkommeneren Stiftshütte, Hier meint er das Fleisch, es ist eine große Stiftshütte, denn darin wohnt sowohl Gott, das Wort, als auch die ganze Kraft des Geistes. Denn „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Johannes 3,34). Da es sich um eine höchst vollkommene Stiftshütte handelt, vollbringt sie Großes. nicht mit Händen gemacht, das heißt nicht aus einer solchen Dispensation, Hier greifen Ketzer an und behaupten, der Körper sei himmlisch und ätherisch. Wenn der Apostel jedoch seinen Körper als „himmlisch und ätherisch“ betrachtete, wie würde er dann sagen, dass er „nicht von einer solchen Konstitution“ sei? Denn der Himmel ist von der Zahl der Schöpfungen nicht ausgeschlossen. Was bedeuten seine Worte? Einerseits wurde die Stiftshütte des Alten Testaments durch die Hände des Künstlers Bezaleel und seiner Mitarbeiter erbaut (2. Mose 31,2–6), aber die Stiftshütte Gottes, des Wortes, wurde durch den Geist geformt. Deshalb sagte er, dass sie „nicht aus dieser Evangeliumszeit“ stammt, das heißt, dass sie keines dieser Geschöpfe ist, sondern dass sie spirituell und göttlich ist. Denn kein einziges Geschöpf hat von Natur aus Gott das Wort in sich; derselbe von Natur aus mit Ihm vereint. Der Leib des Herrn war also im Wesentlichen dem unseren ähnlich und bestand aus einem Wesen mit uns, gebildet aus dem reinen Blut der Heiligen Jungfrau; Nach dem Bild der Vereinigung ist sie höher als wir, weil sie von Natur aus mit Gott, dem Wort, vereint war. Da die Materialien für die Stiftshütte im Alten Testament Holz und Leder, Gold und Silber, Kupfer und einige Stoffe waren, wandte der Apostel seine Aufmerksamkeit auf diese Gegenstände und sagte, dass die Stiftshütte „nicht von der gleichen Konstruktion“ sei wie die Stiftshütte im Alten Testament. Im Allgemeinen spricht er vergleichend und zeigt die Überlegenheit Christi. Er nennt den Leib des Herrn sowohl eine Stiftshütte, wie hier, aufgrund der Tatsache, dass der Einziggezeugte darin wohnte, als auch einen Schleier, weil er die Göttlichkeit verbarg. Er nennt auch den Himmel mit denselben Namen: die Stiftshütte, weil dort der Hohepriester ist; mit einem Schleier (Hebr. 10,20), weil er die Heiligen schützt. Hebräer 9:12. und nicht mit dem Blut von Ziegen und Stieren, sondern mit seinem eigenen Blut, Jetzt hat sich alles geändert, und zwar in dem Maße, dass das Blut des Herrn das Blut der Tiere übertrifft, mit dem der Hohepriester des Gesetzes eintrat. einmal das Heiligtum betreten und erlangte ewige Erlösung. Keine vorübergehende Reinigung wie diese, sondern eine ewige Befreiung der Seelen von Sünden. Oder dass er, nachdem er einmal eingetreten war, durch einen Eingang einen ewigen Nutzen für uns vollbrachte. Achten Sie auf den Ausdruck „erworben“. Dieser Ausdruck wird so verwendet, als ob die Sache unerwartet geschehen wäre, denn die Befreiung war für uns zweifelhaft, aber Er erlangte sie. Hebräer 9:13. Denn wenn das Blut von Stieren und Ziegen und die Asche einer Färse durch Besprengung die Befleckten heiligt, damit der Körper rein wird (vgl. Lev. 16, Num. 19). Da es vielen vielleicht unglaublich erschien, dass durch ein einziges Opfer und das Blut eines Menschen ewige Erlösung gewährt wird, bestätigt er dies und zeigt die Wahrscheinlichkeit dafür auf der Grundlage des Glaubens der Juden selbst auf. Wenn Sie, sagt er, glauben, dass die Besprengung mit dem Blut von Ziegen und auch mit mit Wasser vermischter Asche, denn die Asche wurde zur Reinigung aufbewahrt, wie kann dann das Blut Christi die Seelen nicht reinigen? Achten Sie auf seine Weisheit. Er sagte nicht, dass das Blut der Böcke reinigte, sondern heiligte; nicht um das Gesetz zu verherrlichen, sondern um zu erreichen, was er will. Denn wenn, wie Sie glauben, das Blut der Böcke die Heiligung gegeben hat, dann sollten Sie umso mehr glauben, dass das Blut Christi die Heiligung bewirkt. Und dass er dies nicht sagte, um den Glauben der Juden zu erhöhen, sehen Sie, wie er hinzufügte: „damit der Körper rein sei.“ Denn die Heiligung diente nicht der Reinigung der Seelen, sondern des Fleisches. Hebräer 9:14. wie viel mehr das Blut Christi, der sich durch den Heiligen Geist 9 tadellos Gott hingegeben hat, Offensichtlich verwirrte der Tod Christi viele der Schwächeren: Wenn er starb, sagen sie, wie wird er dann geben, was er versprochen hat? Nun beseitigt Paulus diese Verwirrung und zeigt, dass sein Bund gerade deshalb fest ist, weil er gestorben ist, denn sie sprechen nicht von einem Bund der Lebenden. Dafür, sagt er, ist er gestorben, um uns zu reinigen, und hat uns im Bund die Vergebung der Sünden und die Teilhabe an den Segnungen des Vaters hinterlassen und ist zum Fürsprecher zwischen dem Vater und uns geworden. Vater wollte uns kein Erbe hinterlassen; Er war zornig auf uns, wie auch auf die Söhne, die von ihm abgewichen und fremd geworden waren. Deshalb wurde Christus zum Fürsprecher und flehte ihn an. Wie? Was wir durchmachen mussten, denn wir mussten sterben. Er selbst trat für uns ein und machte uns „des Bundes würdig, und der Bund wurde durch den Tod des Sohnes erneut bestätigt, da dieser Bund den Unwürdigen ein Erbe brachte. Denn der Bund sieht auch einige als Erben an: Hören Sie auf den Bund Christi: „Ich möchte, dass auch sie bei mir seien, wo ich bin“ (Johannes 17,24); - andere, denen das Erbe entzogen wurde: „Für diese bete ich nicht.“ nicht nur, sondern auch denen, die durch ihr Wort an mich glauben“ (Johannes 17,20). Der Bund hat Zeugen: „Der Vater, der mich gesandt hat, zeugt von mir“ (Johannes 8:18) und: „Der Tröster ... wird von mir zeugen ... und ihr werdet Zeugnis geben“ (Johannes 15:26–27). so dass als Folge seines Todes, der der Erlösung für die im ersten Bund begangenen Verbrechen diente, Erkennen Sie, dass der Tod Christi unserer Erlösung diente? Wie denkst du also, dass sie schwach ist, wenn sie doch so mächtig ist, dass sie auch die Verbrechen geheilt hat, die im Gesetz enthalten waren? Warum wenden Sie sich also an ein Gesetz, das so schwach ist, dass es die darin begangenen Verbrechen nicht korrigieren konnte? Nicht weil er schlecht war, sondern weil er schwach war. diejenigen, die zu einem ewigen Erbe berufen waren, 10 empfingen die Verheißung. Wenn der Tod Christi uns nicht von den Sünden befreit hätte, mit denen wir den Vater gegen uns bewaffnet hatten, wie hätten wir dann das himmlische Erbe erhalten? Der Ausdruck „berufen“ bedeutet, dass Gott uns am Anfang wie ein Vater seinen Söhnen gegenüber gesinnt war und wir zum Erbe berufen waren, uns aber später durch Sünden dieses Erbes unwürdig gemacht haben. Er bewies, was er sagte, nicht nur durch allgemeine Sitten, sondern auch durch die Ereignisse des Alten Testaments, die die Juden noch mehr überzeugten. „Warum“, sagt er, denn es ist notwendig, dass der Tod dem Bund vorausgeht, weshalb der erste Bund „nicht ohne Blut geschlossen wurde.“ Blut ist ein Symbol des Todes. Aber es gibt das Blut des Lammes, denn das Alte Testament war ein Vorbild; Hier, als die Wahrheit ans Licht kam, starb der Sohn Gottes im Fleisch für uns. Was bedeutet es: „wurde genehmigt“? Das heißt, es wurde gültig. Denn auf keine andere Weise hätte es den Beginn der Handlung erhalten, wenn ihm nicht eine Blutvergießung vorausgegangen wäre. Hebräer 9:19. Denn Mose verkündete vor dem ganzen Volk alle Gebote nach dem Gesetz. (Ex.24:7) „Nach dem Gesetz“, das heißt, wie Gott das Gesetz festlegte, sodass seine Gebote dem ganzen Volk laut verkündet wurden; oder „alle Gebote nach dem Gesetz“, das heißt, was durch das Gesetz festgelegt wurde. Er nahm das Blut von Stieren und Ziegen mit Wasser und scharlachroter Wolle und Ysop und besprengte sowohl das Buch selbst als auch das ganze Volk (vgl. Ex 24,8). Die Juden waren sehr stolz auf ihren Kirche; Denn nirgendwo auf der Erde gab es einen solchen Kirche, weder in seiner Schönheit noch in seiner Pracht. Da die Juden von physischen Dingen fasziniert waren, befahl Gott, es auf die prächtigste Art und Weise zu bauen. Deshalb kamen Menschen von den Enden der Erde zu ihm (Apostelgeschichte 2,5-10). Was macht Paulus? So wie er in Bezug auf die Opfer handelte und sie stürzte, indem er ihnen den Tod Christi gegenüberstellte, so zeigt er hier, indem er die Kirche dem Himmel gegenüberstellt, den Unterschied. Andere Bischöfe betraten „das mit Händen gemachte Heiligtum“, das „nach dem Bild des Wahren gebaut“ war, das heißt, es war das Bild des Himmels. Denn es war das „wahre“ Heiligtum. Christus ist in den Himmel selbst eingetreten, obwohl er alles erfüllt und überall gegenwärtig ist; aber Paulus sagt dies in Bezug auf die menschliche Natur. Der Unterschied wird nicht nur zu diesem Zweck gezeigt, sondern auch, um zu zeigen, dass unser Hohepriester Gott näher steht. Denn die Hohepriester des Alten Testaments sahen Gott durch Symbole, aber Christus betrachtet Gott selbst und erscheint „vor dem Angesicht Gottes“. Und dies wird gemäß seiner Herablassung, gemäß seiner menschlichen Natur gesagt. Was bedeutet es: „für uns“? Er trat, sagt er, mit einem Opfer ein, das den Vater besänftigen und uns auch mit den Engeln versöhnen konnte: denn auch sie waren uns feindlich gesinnt, als Feinde ihres Herrn. Deshalb erscheint er nun „für uns“; „jetzt“ bedeutet, dass Er als Hohepriester eintrat; denn er kam zu unserer Versöhnung. Hebräer 9:25. und nicht, um sich immer wieder anzubieten, Aber er kam jetzt nicht in den Himmel, um ein anderes Mal einzutreten und sich selbst darzubringen. wie der Hohepriester jedes Jahr das Heiligtum betritt Beachten Sie die Vorzüglichkeit Christi. Er – „jedes Jahr“, Christus – einmal. Und das ist Exzellenz. Er ist „mit dem Blut eines anderen“, mit Stieren und Böcken, aber Christus ist mit seinem eigenen. Hebräer 9:26. sonst hätte Er seit Anbeginn der Welt viele Male leiden müssen; Denn wenn Er viele Male Opfer darbringen müsste, müsste Er viele Male sterben, weil Er Sein eigenes Blut opfern musste. Einst, gegen Ende der Jahrhunderte, schien er die Sünde durch sein Opfer zu vernichten. Hier enthüllt er auch ein gewisses Geheimnis darüber, warum er nach vielen Sünden „am Ende der Zeitalter“ erschien. Denn wenn Sein Tod am Anfang geschehen wäre, als die Sünde noch nicht so weit verbreitet war, dann hätte niemand geglaubt, aber Er hätte nicht zum zweiten Mal sterben dürfen; daher würde alles nutzlos erscheinen. Nun, nachdem es im Laufe der Zeit viele Ungerechtigkeiten gab, ist es richtig, dass Gott am Ende der Zeitalter erschien, um „durch sein Opfer“, das heißt durch seinen leiblichen Tod, die Sünde zu zerstören, das heißt zu stürzen und zu schwächen. Dasselbe drückte er an einer anderen Stelle aus: „Als die Sünde überströmend wurde, wurde die Gnade umso überströmender“ (Röm 5,20). Wie wurde die Sünde machtlos? Denn denen, die es begangen haben, wurde ungestraft vergeben. Denn die Macht der Sünde besteht darin, Strafe herbeizuführen. Genau diese Frage stellte sich Gregor von Nyssa in seiner katechetischen Lehre; und in der Predigt zum Fest der Geburt Christi spricht er genau darüber: Warum wurde der Sohn am Ende der Zeiten Fleisch? Und er antwortet: Denn so wie die besten Ärzte, wenn die fieberhafte Hitze noch langsam im Körper brennt und sich aufgrund der Krankheitsursachen verstärkt, dem Patienten keine Hilfe durch Nahrungsmittel geben, sondern den Zeitpunkt abwarten, an dem die Krankheit den höchsten Grad ihrer Entwicklung erreicht, so verhält es sich auch mit uns. Der Arzt der Seelen wartete, bis die ganze Krankheit der Bosheit enthüllt wurde, damit nichts Verborgenes ungeheilt bliebe, da der Arzt nur das Offensichtliche heilt. Wenn Sie seine Werke selbst lesen möchten, erfahren Sie mehr darüber, was dieser göttliche Mann sagt. Hebräer 9:27. Und so wie es den Menschen bestimmt ist, einmal zu sterben, und dann das Gericht, Nun bringt er auch den Grund zum Ausdruck, warum Christus „einmal“ gestorben ist: Gerade weil er, wie er sagt, die Erlösung eines einzigen Todes war. Denn es ist dazu bestimmt, dass die Menschen „eines Tages sterben“. Deshalb ist Er „einmal“ für alle gestorben. Na und? Sterben wir jetzt nicht? Wir sterben, aber wir sind nicht dem Tod unterworfen wie zuvor, und wir sind ihm nicht unterworfen aufgrund der Hoffnung auf Auferstehung, deren Quelle Christus war, der für uns gestorben ist, und ein solcher Tod ist nicht der Tod, sondern die Entschlafung. Da der Tod uns alle besessen hat, ist er deshalb gestorben, um uns zu befreien. Oder nun möchte der Apostel nicht zeigen, dass Christus für uns mit dem Tod bezahlt hat, den wir als Strafe erleiden mussten, sondern Folgendes: Da Christus als Gott zugleich wirklich Mensch war, so ist Er „einmal“ gestorben, wie die Menschen „einmal“ sterben und dann das Gericht. Hören Sie sich an, was folgt. Hebräer 9:28. Nachdem Christus sich einmal selbst geopfert hatte, Obwohl Er der Hohepriester ist, ist Er auch die Gabe und das Opfer. um die Sünden vieler wegzunehmen, So wie wir in der Liturgie Sünden darbringen und sagen: Wir haben freiwillig und unfreiwillig gesündigt, vergib mir, das heißt, wir gedenken zuerst unserer Sünden und bitten dann um Vergebung, so sagte er selbst zum Vater: „Für sie weihe ich mich“ (Johannes 17,19). Oder: Er hob die Sünden auf, das heißt, er entfernte sie von den Menschen und brachte sie zum Vater, damit er ihnen vergeben würde. Warum sagte er „viele“ und nicht alle? Weil nicht jeder glaubte. Sein Tod entsprach der Vernichtung aller, und soweit es von Ihm abhing, starb Er für alle. Er hat nicht jedem die Sünden weggenommen, weil sie es selbst nicht wollten. Deshalb haben sie den Tod des Sohnes Gottes für sich selbst nutzlos gemacht, was einen Schrecken wert ist. So erklärt es der heilige Johannes Chrysostomus. Ich habe bei ihm die folgende Stelle im Evangelium gefunden: „und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für viele“ (Matthäus 20,28), eine Anmerkung, die diesen Ausdruck erklärt: „„viele“ – statt: „alle“, denn „alle sind viele.“ Er wird zum zweiten Mal nicht zur Reinigung der Sünde erscheinen, sondern für diejenigen, die auf seine Erlösung warten. Er starb, sagt er, indem er unsere Sünden auf sich nahm und sie zum Vater brachte, um sie auszulöschen, wofür er starb. Denn der Vater hat die Sünde dem zugeschrieben, der keine Sünde kannte, da er, Christus, unsere Natur auf sich genommen hat. „Er wird ein zweites Mal erscheinen“, nicht länger Sünden tragend und in einem zweiten Tod nicht mehr nötig, sondern als Richter „denen, die auf seine Erlösung warten“, das heißt denen, die an ihn glauben und auf sein Kommen warten: offensichtlich denen, die der Erlösung würdig leben. Natürlich wird er nicht nur zur Erlösung kommen, sondern auch zur Bestrafung von Ungläubigen und Sündern, aber der Apostel sagte nur freudige Dinge. „Das heißt, die Darbringung seines eigenen Leibes als Opfer für unsere Sünden“ – nach einer anderen Lesart des hl. Theophylakt. Am Blzh. Theophylakt lautet: „Durch den ewigen Geist.“ Am Blzh. Theophylakga liest: „ewiges Leben und Erbe.“ Im Slawischen „überhaupt nicht“, in der russischen Übersetzung „fast“. – Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: