Глава девятая

Žid.9:1. A první smlouva měla nařízení o uctívání Poté, co apoštol dokázal ze strany kněze, kněžství a smlouvy, že první smlouva musela skončit, dokazuje to nyní ze strany samotné struktury svatostánku. Byly v ní tři přihrádky; jeden je vnější, určený všem obecně, Židům i Řekům; Dále následovala opona, za kterou vcházeli kněží, aby vykonávali každodenní bohoslužby. Toto oddělení se nazývalo svaté: tato oddělení byla obrazem Starého zákona, protože všechno se tam dělalo s oběťmi. Nejsvětější svatyně byla obrazem naší svátosti. Říká totiž, že „první“, to jest Starý zákon, „měl nařízení“, tedy symboly nebo zákony, ale „měl“ v té době, ale nyní nemá, protože přestal. Říká tomu „pozemské“, protože do něj bylo dovoleno vstoupit a ve stejné budově bylo známé místo, kde stáli Židé, Nazaréni, proselyté a Řekové. Protože byl přístupný i pohanům, nazývá ho „pozemský“ (κοσμικόν - světský). Židům 9:2. byl totiž postaven první svatostánek, v němž byla lampa, stůl a oběť chleba (srov. Ex 10,22-25), a který se nazývá svatyně. Říká tomu „první“, přesně ve vztahu k Nejsvětější svatyni, která byla uprostřed. Před ní stál pod širým nebem mosazný oltář, oltář zápalných obětí. Pak, když zvedli závoj, nebo spíše závoj (Ex 40,19), pak se stal středem, ve kterém byla lampa, pokrm a oběť chleba. Židům 9:3. Za druhou oponou byl svatostánek zvaný Nejsvětější. Vidíte, že tam byl první závoj, který Písmo nazývá závojem, protože byl svinutý a stažený k sobě - ​​tento závoj odděloval nádvoří, do kterého obvykle všichni vcházeli, ve kterém přinášeli oběti na mosazném oltáři, od svatostánku, který byl přístupný kněžím, kteří denně vykonávali bohoslužby. Dále, když jste procházeli tímto závojem, byl tam další závoj a za ním byl svatostánek, zvaný svatyně svatých, do kterého nikdo jiný nevstupoval kromě velekněze sám a on také jednou za rok. Všude vše nazývá svatostánkem, protože v něm přebývá Bůh. Židům 9:4. mající zlatou kadidelnici a archu smlouvy pokrytou ze všech stran zlatem, Archa úmluvy se tak nazývá, protože obsahovala desky obsahující zákon (Ex 40:20). kde byl zlatý hrnec s mannou, Áronova hůl, která rozkvetla, a desky smlouvy, Všechny tyto věci sloužily jako pomníky židovské nevděčnosti. „Zlatá nádoba s mannou“ – na památku toho, že když se jí zázračně živili, reptali (Ex 16,3-10), aby si potomci pamatovali jak Boží přízeň, tak svou hořkost. "Áronova hůl" - na památku rozhořčení, které bylo proti němu (Num. 17). "Tablety úmluvy" - na památku skutečnosti, že rozdrtili první svou modloslužbou. Ptáte se, jak je psáno v knize Královské, že v arše kromě desek nebylo nic jiného, ​​ale apoštol nyní tvrdí, že v ní byla umístěna jak zlatá nádoba, tak Áronova hůl? Protože byl nejlépe vychován Gamalielem (Skutky 22:3) jako Žid, pravděpodobně si to vypůjčil z tradice; neboť i nyní se farizejští Židé shodují, že tomu tak bylo. Avšak ne nejprve, ale za Jeremiáše, když bylo nutné schovat archu, pak prý byly tyto věci pravděpodobně vloženy do archy. cherubové slávy (srov. Ex 25:18–20) Vidíte zde již navržené prototypy? Aby neříkali: oběť Kristova byla jednou obětována, jak to všechny posvětilo? Ukazuje, že tomu tak bylo od starověku, protože nejsvětější a nejstrašnější oběť ve Starém zákoně kdysi přinesl velekněz. Poté, co nazval kříž obětí, bez ohně a bez dřeva a často se nepřinášel, ukazuje, že starozákonní oběť byla taková; jednou to bylo obětováno s krví. Někteří se ptali, jak je psáno v knize Exodus: ať Áron pálí kadidlo na zlatém oltáři, který byl zjevně ve svatyni svatých; „Na ní bude Áron pálit sladké kadidlo, každé ráno, až bude připravovat lampy, bude s ní pálit kadidlo“ (Ex 30,7-8), takže velekněz každý den vstoupil dvakrát do svatyně, aby pálil kadidlo nad místem, kde byl zlatý oltář. Jak zde apoštol říká, že tento velekněz přicházel jednou za rok? A rozhodnou se, že jednou za rok vstoupil velekněz s krví, s kadidlem – dvakrát denně. Vězte však, že pochybovali nadarmo a z nevědomosti: Áron nepálil kadidlo dvakrát denně ve zlaté kadidelnici, ale nad zlatým oltářem, ten nebyl ve svatyni svatých, ale ve prostředním svatostánku; v něm je lampa a stůl: zatímco se zlatou kadidelnicí vcházel do svatyně opravdu jednou za rok. Neboť jeden je kadidelnice a druhý je oltář. Upozornil jsem na tento zmatek, aby čtenář těchto slov, když slyšel o pochybnostech od ostatních, nebyl uveden v omyl, aby si nemyslel, že jde o zdravý rozum. které přináší za sebe a za hříchy nevědomosti lidu. A znovu: „pro sebe“. Zákonný velekněz říká, že přinesl oběť pro sebe. Ale Kristus nebyl sám za sebe, protože se nezapletl s hříšníky. Všude je naprostý rozdíl mezi tím a tím. Řekl „za hříchy nevědomosti“, a ne za hříchy, aby přivedl staré Židy i všechny k většímu strachu a k pokorné pýše. Neboť pokud jsi nezhřešil dobrovolně, zhřešil jsi nedobrovolně a z nevědomosti a nikdo od toho není osvobozen. Někteří tvrdili, že to řekl, a ukázali zde rozdíl mezi Kristovou obětí a zákonnými oběťmi. Podle zákona byly obětem odpuštěny hříchy z neznalosti; Kristova oběť odpouští i vědomé hříchy. Židům 9:8. Tím Duch svatý ukazuje, že cesta do svatyně ještě nebyla otevřena, dokud stojí první svatostánek. Konečně začíná vznešeněji uvažovat o tom, co se týká svatostánků, a říká, že protože Nejsvětější svatý byl jako obraz nebe pro ostatní kněze nepřístupný, mezitím jim byl vždy přístupný první svatostánek, tedy ten první, který se nacházel přímo dále za mosazným oltářem, jako symbol právní služby, což symbolicky znamená, že svatyně platí, dokud je tento svatostánek v platnosti, dokud je tento svatostánek v platnosti. podle zákona jsou cestou nepřístupní svatí, tedy vstup do nebe, pro ty, kdo takové služby vykonávají. Pro ně nejenže není otevřená, ale ani zamčená, ale na tuto cestu byl připraven pouze Jediný Velekněz Kristus. Žid.9:9. Je obrazem současné doby, v níž jsou přinášeny dary a oběti, které nemohou učinit obětujícího dokonalým ve svědomí, To, co řekl výše, apoštol nyní potvrzuje, totiž že svatostánek, do kterého kněží vždy vcházeli, byl podobenstvím, tedy obrazem a stínem současné doby podle zákona, doby před příchodem Krista: v této době jsou přinášeny takové oběti a jsou tak slabé, že nemohou „ve svědomí“, tedy podle vnitřního člověka, zdokonalit ty, kdo je přinášejí. Očistili tělesné nečistoty, ale ne duchovní hříchy. Nemohli očistit cizoložství, vraždu nebo svatokrádež. Žd.9:10. a které s jídlem a pitím a různými omýváními a obřady týkajícími se těla byly ustanoveny pouze do doby nápravy. Byly, jak říká, založeny pouze pro tehdejší lidi a jsou spojeny s pokyny k jídlu a pití. Jez tohle, říká, a nejez tamto. Proč řekl: „pití“? O rozdílech v nápojích totiž zákon nic neříkal. To říká buď o knězi, že nemá pít víno, když má v úmyslu vstoupit do svatyně; nebo pokud jde o ty, kteří složili sliby, to jest sliby, že se zdrží vína, jako jsou Nazirité; nebo to řekl jednoduše s cílem znehodnotit a ponížit tato rozhodnutí. Omývání bylo jiné. Pokud by se někdo dotkl mrtvého muže nebo malomocného a pokud někdo trpěl výtokem semene, umyl by se a zdálo se, že je očištěn. Ospravedlnění těla jsou přesně tělesná přikázání, očišťující tělo a tělesně ospravedlňující ty, kdo byli v těle považováni za nečisté. Nebyli však zcela „ustaveni“, ale „do doby nápravy“, tedy až do příchodu Krista, který vše napraví a zavede pravé a duchovní uctívání. A protože zákon byl těžkým jhem, pravděpodobně proto řekl: „ustaveno“. Zde má na mysli tělo, to je velký svatostánek, protože v něm přebývá jak Bůh Slovo, tak veškerá moc Ducha. Neboť „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34). Jako nejdokonalejší svatostánek dokáže velké věci. není vyrobena rukama, to znamená, že nemá takovou výjimku, Zde kacíři útočí a říkají, že tělo je nebeské a éterické. Pokud by však apoštol považoval své tělo za „nebeské a jemnohmotné“, jak by řekl, že „nemá takovou ústavu“? Neboť nebe není vyloučeno z počtu stvoření. Co tedy jeho slova znamenají? Na jedné straně byl starozákonní svatostánek postaven rukama umělce Bezaleela a jeho spolupracovníků (Ex 31,2–6), ale svatostánek Boží Slovo byl tvořen Duchem. Proto řekl, že „není z této dispensace“, tedy není jedním z těchto tvorů, ale že je duchovní a božská. Neboť ani jeden tvor nemá v sobě Boha Slovo od přirozenosti; stejný od přírody sjednocený s Ním. Takže v podstatě bylo tělo Páně podobné našemu a jedné bytosti s námi, které bylo vytvořeno z čisté krve Svaté Panny; podle obrazu spojení je vyšší než my, protože přirozeností bylo spojeno s Bohem Slovem. Vzhledem k tomu, že materiály pro starozákonní svatostánek byly dřevo a kůže, zlato a stříbro, měď a některé látky, pak apoštol obrátil svou pozornost k těmto předmětům a řekl, že svatostánek „není stejné konstrukce“, jaká byla potřeba pro starozákonní svatostánek. Protože se možná mnohým zdálo neuvěřitelné, že jedinou obětí a krví jednoho je zaručeno věčné vykoupení, potvrzuje to a ukazuje, že je to pravděpodobné na základě víry samotných Židů. Jestliže, jak říká, věříte, že být pokropen krví kozlů a také popelem smíchaným s vodou, protože popel byl zachráněn k očištění, jak potom nemůže Kristova krev očistit duše? Věnujte pozornost jeho moudrosti. Neříkal, že krev koz očišťuje, ale posvěcuje; ne oslavovat zákon, ale dosáhnout toho, co si přeje. Neboť jestliže, jak věříte, krev kozla dala posvěcení, pak byste měli mnohem více věřit, že krev Kristova dává posvěcení. A že to neřekl, aby vyzdvihl víru Židů, podívejte se, jak dodal: „aby bylo tělo čisté“. Neboť posvěcení nebylo k očištění duší, ale těla. Žd.9:14. čím spíše krev Kristova, který se skrze Ducha svatého 9 obětoval Bohu bezúhonného, Nebyl to nějaký biskup, kdo obětoval Krista, ale On sám – sám, a ne ohněm, jako jalovice, ale věčným Duchem, a proto zvěčnil jak milost, tak vykoupení. A „neposkvrněný“, tedy bez hříchu. Neboť i ve Starém zákoně se vyžadovalo, aby jalovice byla bez vady. očistí naše svědomí od mrtvých skutků, Ačkoli tam řekl: posvěcuje, dodal: „aby bylo tělo čisté“; zde výrazem „očistit“ přímo ukázal nadřazenost. Neboť dodává, že očistí „svědomí“, tedy vnitřního člověka, který tam nebyl. Pravda, i tam, kdo se po obětování dotkl mrtvého, byl očištěn; ale zde je očištění „od mrtvých skutků“, které může skutečně poskvrnit a odvrátit se od Boha. sloužit živému a pravému Bohu! Kdo se tedy účastní mrtvých skutků, neslouží živému a pravému Bohu, ale zbožňuje skutky, které si vybral. Lakomec tedy uctívá břicho; tak je chamtivý člověk modloslužebníkem. Takže skutky tohoto druhu jsou mrtvé nejen proto, že jsou cizí věčnému životu, ale také proto, že v době svého poslání jsou ohavné a falešné, protože nás klamou, a ačkoli se zdají být příjemné, ve skutečnosti tomu tak není. Žd.9:15. A proto je prostředníkem nové smlouvy, Smlouva má svědky: „Otec, který mě poslal, svědčí o mně“ (Jan 8:18) a: „Utěšitel... bude svědčit o mně... a vy budete svědčit“ (Jan 15:26–27). aby v důsledku Jeho smrti, která byla pro vykoupení ze zločinů spáchaných v první smlouvě, Vidíte, že Kristova smrt byla pro naše vykoupení? Jak si tedy myslíte, že je slabá, když je tak mocná, že vyléčila i zločiny, které byly v zákoně? Proč se tedy obracíte k zákonu, který je tak slabý, že nebyl schopen napravit zločiny, které v něm byly spáchány? Ne proto, že by byl špatný, ale proto, že byl slabý. ti, kdo byli povoláni k věčnému dědictví 10, dostali zaslíbení. Kdyby nás Kristova smrt neosvobodila od hříchů, kterými jsme vyzbrojili Otce proti nám, jak bychom přijali nebeské dědictví? Výraz „povolaný“ znamená, že na počátku byl Bůh nakloněn nám, jako Otec svým synům, a my jsme byli povoláni k dědictví, ale později jsme se hříchy stali nehodnými tohoto dědictví. To, co říkal, doložil nejen obecným zvykem, ale i událostmi Starého zákona, které Židy ještě více přesvědčily. "Proč," říká, to znamená, že je nutné, aby smrt předcházela smlouvu, proto první smlouva "nebyla uzavřena bez krve." Krev je symbolem smrti. Ale je tu krev beránka, neboť Starý zákon byl předobrazem; zde, když zazářila pravda, Syn Boží za nás zemřel v těle. Co to znamená: „byl schválen“? To znamená, že se stalo platným. Neboť žádným jiným způsobem by nebyl dostal začátek akce, kdyby tomu nepředcházelo vylití krve. Žd.9:19. Mojžíš totiž vyslovil všechna přikázání podle zákona přede vším lidem. (Př.24:7) „Podle zákona“, to jest, jak Bůh ustanovil zákon, takže jeho přikázání byla nahlas oznamována všemu lidu; nebo „všechna přikázání podle zákona“, tedy to, co bylo zákonem stanoveno. Vzal krev býků a koz s vodou a šarlatovou vlnou a yzopem a pokropil jak samotnou knihu, tak všechen lid (srov. Ex 24,8) Proč byly kropeny knihy a lidé? Nebo proto, že od pradávna byla zobrazována Poctivá krev, kterou jsme my i naše srdce kropeni: neboť srdce jsou knihy, jak řekl výše: „Své zákony vložím do jejich myšlenek“ (Židům 8:10). Voda je symbolem křtu. Zde se bere krev a voda, snad aby se naznačovalo, že krev a voda tekla z boku Páně; snad i proto, že křest, jehož symbolem je voda, ohlašuje smrt Páně, jejímž znamením je krev. Yzop se pro svou hustotu používal jako zahušťovací látka a k podobnému účelu sloužila i vlna: nebo protože Kristus je beránek, je vlna „šarlatová“, aby v barvě měla podobu krve. Židům 9:20. řka: Toto je krev smlouvy, kterou vám Bůh přikázal. (Srovnej Exodus 24:8) Kristus říká: „Toto je má krev Nového zákona... na odpuštění hříchů“ (Matouš 26:28). Neexistuje ani nová smlouva, ani odpuštění hříchů. Vidíte tedy, že nazval krev smlouvou? Je tedy nutné rozumět smrti tam, kde se mluví o smlouvě. Židům 9:21. Krví také pokropil svatostánek a všechny liturgické nádoby. (Srovnej Př.40:9–11; Lev.8:30) A to byl předobraz: Neboť svatostánek jsme my, podle následujících slov: „Budu v nich přebývat a chodit v nich“ (2. Korintským 6:16). Jsme také „nádoby ve velkém domě Božím“, některé zlaté, jiné stříbrné (2 Tim 2:20). Byli jsme tedy pokropeni pravou Krví Kristovou a posvěceni, byli jsme pokřtěni do Jeho smrti. Židům 9:22. A téměř vše podle zákona se očišťuje krví a bez prolití krve není odpuštění. Proč dodal: „vůbec ne“? ***** Protože nedošlo ani k dokonalému očištění, ani k úplnému odpuštění hříchů. Neboť jak je to možné, když hříchy nebyly odpuštěny? Žd.9:23. Takže obrazy nebeských věcí musely být očištěny těmito, To, co nazývá nebeským, je to, co máme, co se týká Církve. Výše bylo řečeno, v jakém smyslu je Církev nebem. Proto Židé používali obrazy a prototypy našich posvátných obřadů; Proto byli očištěni krví koz a popelem jalovice a jinými stejně nepodstatnými věcmi. To znamená, co patří církvi, nám. Protože naši jsou lepší než Židé a lepší, stejně jako nebe je lepší než země – a skutečně, jsou jim zaslíbena pozemská požehnání a naším dědictvím je nebe – pak jsou naše posvátné obřady ve vší spravedlnosti hodné lepší a majestátnější oběti, Krev Syna Božího, která nás dokonaleji očišťuje. Kristova smrt tak nastala nejen proto, aby potvrdila smlouvu, ale také proto, aby dosáhla skutečného očištění, očištění duše. Připomíná nám výhody smrti, protože se mnohým zdála nečestná, a zvláště smrt na kříži. Židům 9:24. Neboť Kristus nevešel do rukama udělané svatyně, postavené k obrazu pravého, ale do samého nebe, aby se za nás nyní ukázal před tváří Boží, Vstoupil, říká, s obětí, která mohla Otce usmířit a také nás usmířit s anděly: neboť i oni se k nám chovali nepřátelsky jako nepřátelé svého Pána. Proto se nyní zjevuje „pro nás“; „nyní“ znamená, že vstoupil jako velekněz; neboť vstoupil k našemu usmíření. Židům 9:25. a ne proto, aby se znovu a znovu nabízel, Ale nevstoupil nyní do nebe, aby mohl vstoupit do jiného času a obětovat se. jak velekněz každý rok vchází do svatyně Všimněte si Kristovy znamenitosti. On – „každý rok“, Kristus – jednou. A to je dokonalost. Je „s krví někoho jiného“, s býky a kozly, ale Kristus je se svou vlastní. Židům 9:26. jinak by musel trpět mnohokrát od počátku světa; Protože, jak říká, kdyby musel obětovat mnohokrát, musel by mnohokrát zemřít kvůli skutečnosti, že musel obětovat svou vlastní Krev. Jednou, ke konci staletí, se zjevil, že svou obětí ničí hřích. Zde také odhaluje jisté tajemství, proč se zjevil „na konci věků“ po mnoha hříších. Neboť kdyby Jeho smrt nastala na počátku, kdy hřích nebyl tak rozšířený, pak by nikdo nevěřil, ale neměl by zemřít podruhé; vše by se tedy zdálo zbytečné. Nyní, poté, co v průběhu času došlo k mnoha nepravostem, je správné, že se Bůh zjevil na konci věků, aby „svou obětí“, tedy svou tělesnou smrtí, zničil, to znamená, aby svrhl a oslabil hřích. Totéž vyjádřil na jiném místě: „Když se rozhojnil hřích, tím více se rozhojnila milost“ (Řím 5:20). Jak se hřích stal bezmocným? Protože těm, kdo to spáchali, bylo beztrestně odpuštěno. Neboť síla hříchu spočívá v přinášení trestu. Řehoř z Nyssy si ve svém katechetickém učení položil právě tuto otázku; a v homilii ke svátku Narození Krista mluví právě o tom: proč se Syn vtělil na konci věků? Nyní také vyjadřuje důvod, proč Kristus zemřel „jednou“: právě proto, jak říká, byl vykoupením jediné smrti. Protože je předurčeno, aby lidé „jednoho dne zemřeli“. Proto „jednou“ zemřel za všechny. No a co? Neumíráme teď? Umíráme, ale nepodléháme smrti jako dříve a nepodléháme jí kvůli naději na vzkříšení, jejímž zdrojem byl Kristus, který za nás zemřel, a taková smrt není smrt, ale usnutí. Proto, protože smrt nás všechny posedla, zemřel, aby nás osvobodil. Apoštol chce nyní ukázat, že Kristus za nás nezaplatil smrtí, kterou jsme museli podstoupit jako trest, ale následující: protože Kristus, jako Bůh, byl zároveň skutečně člověkem, tak jako lidé „jednou“ umírají a pak soud, tak „jednou“ zemřel. Poslechněte si, co následuje. Židům 9:28. Takže Kristus, když se jednou obětoval, Ačkoli je veleknězem, je také obětí a obětí. aby sňal hříchy mnohých, Tak jako při liturgii obětujeme hříchy a říkáme: chtě nechtě jsme zhřešili, odpusť mi, to znamená, že nejprve vzpomínáme na své hříchy a pak prosíme o odpuštění, tak On sám řekl Otci: „Za ně se zasvěcuji“ (Jan 17,19). Nebo: hříchy pozdvihl, to jest, odstranil je z lidí a přivedl je k Otci, aby jim odpustil. Proč řekl „mnoho“ a ne všichni? Protože ne všichni věřili. Jeho smrt odpovídala zničení všech, a pokud to záviselo na Něm, zemřel za všechny. Nesejmul hříchy všech, protože oni sami to nechtěli. Proto učinili smrt Syna Božího pro sebe zbytečnou, což je hodno hrůzy. Tak vysvětluje svatý Jan Zlatoústý. Našel jsem v něm následující místo v evangeliu: „a dát svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28) poznámku vysvětlující tento výraz: „mnozí“ – místo: „všichni“, neboť „všech je mnoho“. Podruhé se zjeví ne pro očištění od hříchu, ale pro ty, kdo na Něj čekají na spasení.