Глава девятая

Евреи 9:1. И първият завет имаше декрет относно поклонението След като е доказал от страна на свещеника, свещеничеството и завета, че първият завет е трябвало да приключи, сега апостолът доказва това от страна на самата структура на скинията. В него имаше три отделения; единият е външен, предназначен за всички изобщо, както за евреите, така и за гърците; След това идваше завесата, зад която влизаха свещениците, за да извършват ежедневни служби. Този отдел беше наречен свещен: тези отдели бяха образ на Стария завет, защото там всичко се извършваше с жертви. Светая Светих беше образът на нашето тайнство. Защото, казва той, „първият“, тоест Старият завет, „има постановление“, тоест символи или закони, но „имаше“ по онова време, но сега го няма, защото е престанал. Нарича я „земна“, защото в нея е било позволено да се влиза и в същата сграда е имало известно място, където са стояли евреи, назаряни, прозелити и гърци. Тъй като е бил достъпен и за езичниците, той го нарича "земен" (κοσμικόν - светски). Виждате, че имаше първото завеса, която Писанието нарича завеса, тъй като беше навита и събрана - тази завеса отделяше двора, в който обикновено влизаха всички, в който принасяха жертви на медния олтар, от скинията, която беше достъпна за свещениците, които ежедневно извършваха служби. По-нататък, когато минавахте през тази завеса, имаше друга завеса, а зад нея беше скинията, наречена Светая Светих, в която никой друг не влизаше, освен само първосвещеникът и той също веднъж в годината. Навсякъде той нарича всичко скиния, защото Бог обитава в нея. Евреи 9:4. имайки златна кадилница и ковчега на завета, обковани от всички страни със злато, Ковчегът на завета е наречен така, защото съдържа плочите, съдържащи закона (Изход 40:20). къде беше златният съд с манна, жезълът на Аарон, който цъфна, и скрижалите на завета, Всички тези неща са служили като паметници на еврейската неблагодарност. „Златният съд с манна“ - в памет на факта, че докато чудодейно се хранеха с него, те роптаеха (Изх. 16:3-10), така че потомците да помнят както Божието благоволение, така и своята горчивина. „Жезълът на Аарон” - в памет на гнева, който беше срещу него (Числа 17). „Скрижали на завета“ - в памет на факта, че те смазаха първите със своето идолопоклонство. Ще попитате как в книгата на царете пише, че в ковчега не е имало нищо друго освен скрижалите, но апостолът сега твърди, че и златният съд, и жезълът на Аарон са били поставени в него? Тъй като той беше най-добре възпитан от Гамалиил (Деяния 22:3) като евреин, той вероятно е заимствал това от традицията; защото дори сега фарисейските евреи са съгласни, че това е било така. Но не отначало, но при Еремия, когато е било необходимо да се скрие ковчегът, тогава, казват те, тези неща вероятно са били поставени в ковчега. херувими на слава, (вж. Изх. 25:18-20) Но знай, че те се усъмниха напразно и поради незнание: Аарон не кади два пъти на ден в златната кадилница, а над златния олтар, последният не беше в Светая Светих, а в средната скиния; в него има светилник и маса: докато със златна кадилница влизаше в Светая Светих наистина веднъж в годината. Защото едно е кадилница, а друго е олтар. Посочих това недоумение, за да не би читателят на тези думи, след като е чул за съмнението от други, да не се заблуди, че е здрав разум. които носи за себе си и за греховете на невежеството на хората. И отново: „за себе си“. Законният първосвещеник казва, че е направил жертва за себе си. Но Христос не беше за Себе Си, защото не беше замесен с грешници. Навсякъде има пълна разлика между това и онова. Той каза „за грехове на невежество“, а не за грехове, за да доведе както древните евреи, така и всички в по-голям страх и смирена гордост. Защото, ако не си съгрешил доброволно, съгрешил си неволно и от незнание и никой не е свободен от това. Някои твърдяха, че той е казал това, показвайки тук разликата между жертвата на Христос и законните жертви. Според закона на жертвите се прощаваха греховете им поради невежество; жертвата на Христос прощава дори съзнателни грехове. Евреи 9:8. С това Святият Дух показва, че пътят към светилището все още не е отворен, докато първата скиния стои. Накрая той започва да разглежда по-възвишено това, което се отнася до шатрите, и казва, че тъй като Светая Светих, като образ на небето, е бил недостъпен за други свещеници, междувременно първият скиния, тоест първият, разположен точно по-нататък зад медния олтар, винаги е бил достъпен за тях, бидейки символ на законна служба, това символично означава, че докато този скиния стои, тоест докато законът е в сила и правните услуги се извършват според закона, пътят е недостъпен светец, тоест влизане в рая, за тези, които извършват такива услуги. За тях той не само не е отворен, но и заключен, но само Единият Първосвещеник Христос беше подготвен за този път. Евреи 9:9. Тя е образ на сегашното време, в което се предлагат дарове и жертви, които не могат да направят дарителя съвършен по съвест, Това, което каза по-горе, апостолът сега потвърждава, а именно, че скинията, в която винаги влизаха свещениците, беше притча, тоест образ и сянка на сегашното време според закона, времето преди идването на Христос: по това време се правят такива жертви и са толкова слаби, че не могат „по съвест“, тоест според вътрешния човек, да усъвършенстват онези, които ги принасят. Те очистваха телесните нечистотии, но не и духовните грехове. Те не можеха да изчистят прелюбодеянието, убийството или светотатството. Евреи 9:10. и които, с храна и напитки, и различни измивания и обреди, отнасящи се до плътта, бяха установени само до времето на поправянето. Те, казва той, са установени само за хората от онова време и са съчетани с наставления за ядене и пиене. Яжте това, казва той, и не яжте това. Защо каза: „пиене“? В крайна сметка законът не казва нищо за разликите в напитките. Той казва това или за свещеника, че не трябва да пие вино, когато възнамерява да влезе в светилището; или по отношение на онези, които са дали обети, тоест обещания да се въздържат от вино, като назиреите; или каза това просто с цел обезценяване и унижаване на тези решения. Измиването беше различно. Ако някой докоснеше мъртвец или прокажен, и ако някой страдаше от изтичане на семенна течност, той се измиваше и така изглеждаше, че се очиства. Оправданията на плътта са именно плътски заповеди, пречистващи плътта и плътски оправдаващи онези, които са били смятани за нечисти в плътта. Те обаче не бяха напълно „утвърдени“, а „до времето на поправянето“, тоест до идването на Христос, който щеше да коригира всичко и да въведе истинско и духовно поклонение. И тъй като законът беше тежък ярем, вероятно затова той каза: „установен“. Тук той има предвид плътта, това е голяма скиния, защото в нея обитава както Бог Слово, така и цялата сила на Духа. Защото „Бог не дава Духа с мярка“ (Йоан 3:34). Тъй като е най-съвършената скиния, тя извършва велики неща. не е направено с ръце, тоест не е от такава диспенсация, Тъй като може би на мнозина им се стори невероятно, че чрез една жертва и кръвта на един се дава вечно изкупление, той потвърждава това и показва вероятността за това въз основа на вярванията на самите евреи. Ако, казва той, вие вярвате, че бъдете поръсени с кръвта на козите, а също и с пепел, смесена с вода, тъй като пепелта е била запазена за очистване, тогава как може Кръвта на Христос да не очисти душите? Обърнете внимание на неговата мъдрост. Той не каза, че кръвта на козите очиства, а освещава; не за да прослави закона, а за да постигне това, което желае. Защото ако, както вярвате, кръвта на козите даде освещение, тогава трябва много повече да вярвате, че Кръвта на Христос дава освещение. И че той не каза това, за да въздигне вярата на евреите, вижте как добави: „за да бъде тялото чисто“. Защото освещението не беше за пречистване на душите, а на плътта. Евреи 9:14. колко повече Кръвта на Христос, Който чрез Светия Дух 9 принесе Себе Си непорочен на Бога, Не някой епископ принесе в жертва Христос, а самият Той - Себе Си, и то не чрез огън, като юници, а чрез Вечния Дух, поради което Той увековечи и благодатта, и изкуплението. И „непорочен“, тоест безгрешен. Защото дори в Стария завет се изискваше юницата да бъде без недостатък. ще очисти съвестта ни от мъртвите дела, Въпреки че каза там: освещава, той добави: „за да бъде тялото чисто”; тук с израза „чисти” той директно показа превъзходство. Защото той добавя, че ще очисти „съвестта“, тоест вътрешния човек, който не е бил там. Вярно е, че дори и там всеки, който докосне мъртвите след извършване на жертвоприношение, се пречиства; но тук има очистване „от мъртви дела“, които наистина могат да осквернят и отвърнат от Бога. да служим на живия и истински Бог! Следователно този, който участва в мъртви дела, не служи на живия и истински Бог, а боготвори избраните от него дела. Така чревоугодникът се покланя на корема; така алчният човек е идолопоклонник. Така че делата от този вид са мъртви не само защото са чужди на вечния живот, но и защото в момента на самото им извършване са долни и фалшиви, тъй като ни заблуждават, и макар да изглеждат приятни, всъщност не са такива. Евр.9:15. И следователно Той е посредникът на новия завет, Очевидно смъртта на Христос обърка много от по-слабите: ако Той умря, казват те, тогава как ще даде това, което е обещал? Сега Павел, премахвайки това объркване, показва, че именно защото Той умря, Неговият завет е твърд, тъй като те не говорят за завет на живите. За това, казва той, за да ни очисти, Той умря и в завета ни остави опрощението на греховете и участието в благословенията на Отца, като стана Ходатай между Отец и нас. Татко не искаше да ни остави наследство; Той се разгневи на нас като на синове, които са се отдалечили от Него и са станали чужденци. Затова Христос стана ходатай и се молеше на Него. как? Какво трябваше да претърпим, защото трябваше да умрем. Самият Той се застъпи за нас и ни направи "достойни за завета и заветът беше потвърден отново чрез смъртта на Сина, тъй като този завет донесе наследство на недостойните. Защото заветът също смята някои за наследници: чуйте завета на Христос: "Искам, където съм Аз, и те да бъдат с мен" (Йоан 17:24); - други лишени от наследството: „Не само за тях се моля, но и за онези, които повярват в Мене чрез тяхното слово“ (Йоан 17:20). Заветът има свидетели: „Отец, който Ме изпрати, свидетелства за Мене“ (Йоан 8:18) и: „Утешителят... ще свидетелства за Мене... и вие ще свидетелствате“ (Йоан 15:26-27). така че в резултат на смъртта Му, която беше за изкупление от престъпленията, извършени в първия завет, Виждате ли, че смъртта на Христос беше за нашето изкупление? Следователно, как мислите, че тя е слаба, когато е толкова силна, че е излекувала и престъпленията, които са били в закона? И така, защо се обръщате към закон, който е толкова слаб, че не успя да коригира престъпленията, извършени в него? Не защото беше лош, а защото беше слаб. онези, които бяха призовани за вечно наследство 10, получиха обещанието. Ако смъртта на Христос не ни беше освободила от греховете, с които въоръжихме Отец срещу нас, как щяхме да получим небесното наследство? Изразът „призвани” означава, че в началото Бог беше настроен към нас, като Баща към своите синове, и ние бяхме призовани към наследството, но по-късно чрез греховете се направихме недостойни за това наследство. Той доказа казаното не само от общия обичай, но и от събитията от Стария завет, които още повече убедиха евреите. „Защо“, казва той, т.е. след като е необходимо смъртта да предхожда завета, следователно първият завет „не е установен без кръв“. Кръвта е символ на смъртта. Но има кръв на агнето, тъй като Старият завет беше преобраз; тук, когато истината блесна, Божият Син умря в плът за нас. Какво означава: „беше одобрен“? Тоест стана валидно. Защото по никакъв друг начин не би получило началото на действието, ако не е било предшествано от изливане на кръв. Евреи 9:19. Защото Мойсей произнесе всички заповеди според закона пред целия народ. (Изх. 24:7) „Според закона“, тоест, както Бог е постановил закона, така че Неговите заповеди да бъдат обявени на глас на всички хора; или „всички заповеди според закона“, тоест това, което е постановено от закона. Той взе кръвта на юнци и козли с вода и червена вълна и исоп и поръси както самата книга, така и всички хора (вж. Изход 24:8) Защо бяха поръсени книги и хора? Или защото от древни времена е изобразявана Честната Кръв, с която сме поръсени ние и сърцата ни: защото сърцата са книги, както каза по-горе: „Ще вложа законите Си в мислите им” (Евр. 8:10). Водата е символ на кръщението. Тук са взети кръв и вода, може би за да се покаже, че кръвта и водата са изтекли от страната на Господа; може би и защото кръщението, чийто символ е водата, възвестява смъртта на Господа, чийто знак е кръвта. Исопът е бил използван като сгъстител поради плътността си, а вълната също е служила за подобна цел: или тъй като Христос е агне, следователно вълната е „червена“, така че на цвят да има изображение на кръв. Евреи 9:20. казвайки: Това е кръвта на завета, който Бог ви заповяда. (Сравнете Изход 24:8) Христос казва: „Това е Моята Кръв на Новия Завет... за опрощение на греховете” (Матей 26:28). Няма нито нов завет, нито опрощение на греховете. Следователно, виждате ли, че той нарече кръвта завет? Така че е необходимо да се разбере смъртта там, където се говори за завета. Евреи 9:21. Той също поръси с кръв скинията и всички литургични съдове. (Сравнете Изх.40:9–11; Лев.8:30) И това беше предобраз: защото скинията сме ние, според следните думи: „Ще се заселя в тях и ще ходя в тях” (2 Кор. 6:16). Ние също сме „съсъди във великия Божи дом“, някои от злато, други от сребро (2 Тим. 2:20). Така че ние бяхме поръсени с истинската Кръв на Христос и осветени, като бяхме кръстени в Неговата смърт. Евреи 9:22. И почти всичко според закона се очиства с кръв, а без проливане на кръв няма прошка. Защо добави: „в никакъв случай“? ***** Защото не е имало нито съвършено очистване, нито пълно опрощение на греховете. Защото как е възможно това, когато греховете не са били простени? Евреи 9:23. Така че изображенията на небесните неща трябваше да бъдат пречистени от тези, Това, което той нарича небесно, е това, което имаме, което се отнася до Църквата. По-горе беше казано в какъв смисъл Църквата е небе. Следователно образите и прототипите на нашите свещени ритуали са били това, което е използвано от евреите; Ето защо те бяха изчистени с кръв от кози и пепел от юница и други също толкова незначителни неща. Това означава това, което принадлежи на Църквата, на нас. Той влезе, казва той, с жертва, която можеше да умилостиви Отца и също да ни примири с ангелите: защото и те бяха враждебни към нас, като врагове на своя Господ. Затова сега той се явява „за нас”; "сега" означава, че Той влезе като Първосвещеник; защото той влезе за нашето помирение. Евреи 9:25. а не за да предлага Себе Си отново и отново, Но той не влезе в рая сега, за да може да влезе друг път, предлагайки себе си. тъй като първосвещеникът влиза в светилището всяка година Обърнете внимание на превъзходството на Христос. Той – “всяка година”, Христос – веднъж. И това е превъзходство. Той е „с чужда кръв“, бикове и козли, но Христос е със Своята собствена. Евреи 9:26. иначе Той би трябвало да страда много пъти от началото на света; Тъй като, казва той, ако трябваше да принася жертви много пъти, тогава щеше да трябва да умре много пъти поради факта, че трябваше да принесе собствената Си кръв. Веднъж, към края на вековете, Той се яви, за да унищожи греха чрез Своята жертва. Тук той разкрива и известна тайна защо се е появил „в края на вековете“, след много грехове. Защото, ако Неговата смърт беше настъпила в началото, когато грехът не беше толкова разпространен, тогава никой нямаше да повярва, но Той не би трябвало да умре втори път; следователно всичко би изглеждало безполезно. Сега, след като имаше много беззакония във времето, правилно е Бог да се яви в края на вековете, за да „чрез Своята жертва“, тоест чрез телесната Си смърт, да унищожи, тоест да събори и отслаби греха. Той изрази същото нещо на друго място: „когато грехът се умножи, благодатта се умножи още повече” (Римляни 5:20). Как грехът стана безсилен? Защото тези, които са го извършили, са простени безнаказано. Защото силата на греха се състои в налагането на наказание. Григорий Нисийски си задава точно този въпрос в своето катехизическо учение; а в проповедта за празника Рождество Христово той говори именно за това: защо Синът се въплъти в края на вековете? И той отговаря: защото, както най-добрите лекари, когато фебрилната топлина все още бавно се разгаря в тялото и поради причините, предизвикващи болестта, се засилва, не оказват никаква помощ от хранителни материали на пациента, а чакат времето, когато болестта достигне най-високата степен на своето развитие, така е и по отношение на нас. Лекарят на душите изчака, докато се разкрие цялата болест на нечестието, така че нищо скрито да не остане неизлекувано, тъй като лекарят лекува само очевидното. Ще научите повече за това какво казва този божествен човек, ако пожелаете да прочетете самите негови произведения. Евреи 9:27. И както е определено на човеците да умрат веднъж, а след това съдът, Той умря, казва той, като взе нашите грехове и ги донесе на Отец, за да ги изличи, за което умря. Защото Отец вмени грях на Него, Който не познава грях, тъй като Той, Христос, взе върху Себе Си нашата природа. „Той ще се яви втори път“, като вече няма да носи грехове и няма да има нужда от тях във втора смърт, а като Съдия „на тези, които Го чакат за спасение“, тоест на тези, които вярват в Него и очакват Неговото идване: очевидно, на онези, които живеят достойно за спасение. Разбира се, Той ще дойде не само за спасение, но и за наказание на невярващите и грешниците, но апостолът каза само радостни неща. „Тоест принасянето на Неговото собствено тяло в жертва за нашите грехове” – според друго четене на бл. Теофилакт. На блж. Теофилакт гласи: „Чрез вечния дух“. На блж. Theophylakga гласи: „вечен живот и наследство“. На славянски „съвсем не“, в руски превод – „почти“. – изд. Може да се интересувате от: