Глава девятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عب 9:1. وكان العهد الأول مرسومًا بشأن العبادة
بعد أن أثبت من جانب الكاهن والكهنوت والعهد أن العهد الأول كان يجب أن ينتهي، أثبت الرسول الآن هذا من جانب كنيسة خيمة الاجتماع ذاته. كان فيه ثلاث حجرات. أحدهما خارجي، مخصص للجميع بشكل عام، اليهود واليونانيين؛ ثم جاءت الستارة التي دخل من خلفها الكهنة ليؤدوا الخدمات اليومية. كان هذا القسم يُدعى مقدسًا: كانت هذه الأقسام صورة للعهد القديم، لأن كل شيء كان يتم هناك بالذبائح. لقد كان قدس الأقداس صورة سرنا. لأنه يقول: "الأول"، أي العهد القديم، "كان له أمر"، أي رموز أو شرائع، ولكن "كان" في ذلك الوقت، أما الآن فلا يوجد، لأنه توقف.
ويسميها "أرضية" لأنه سمح بدخولها، وكان في نفس المبنى مكان معروف يقف فيه اليهود والناصريون والدخلاء واليونانيون. نظرًا لأنه كان أيضًا في متناول الوثنيين، فهو يسميها "أرضية" (κοσμικόν - دنيوية).
عبرانيين 9: 2. لأنه بُني المسكن الأول، وكان فيه سراج ومائدة وتقدمة خبز (راجع خروج 10: 22-25)، والذي يُدعى "القدس".
وهو يسمي هذا "أولًا"، تحديدًا بالنسبة إلى قدس الأقداس الذي كان في المنتصف. وأمامها مذبح النحاس، مذبح المحرقات، موضوعا في الهواء الطلق. فإذا رفعوا الحجاب، أو بالأحرى الحجاب (خر 40: 19)، صار الوسط، الذي فيه سراج ووجبة وتقدمة خبز.
عبرانيين 9: 3. ووراء الحجاب الثاني المسكن الذي يقال له قدس الأقداس.
ترى أنه كان هناك الحجاب الأول، الذي يسميه الكتاب الحجاب، لأنه كان ملفوفًا ومتماسكًا - هذا الحجاب يفصل الفناء، الذي يدخل إليه الجميع بشكل عام، حيث يقدمون الذبائح على مذبح النحاس، عن المسكن، الذي كان في متناول الكهنة الذين يؤدون الخدمات يوميًا. وأيضًا، عندما مررت بهذا الحجاب، كان هناك حجاب آخر، ووراءه كان المسكن الذي يقال له قدس الأقداس، والذي لا يدخل إليه أحد إلا رئيس الكهنة وحده، وهو أيضًا مرة في السنة. في كل مكان يدعو كل شيء مسكنًا، لأن الله يسكن فيه.
عبرانيين 9: 4. ومعه مبخرة من ذهب، وتابوت العهد مغشى بالذهب من كل جانب،
سمي تابوت العهد بهذا الاسم لأنه كان يحتوي على الألواح التي تحتوي على الشريعة (خر 40: 20).
حيث كان قسط المن من الذهب، وعصا هرون التي أزهرت، ولوحا العهد،
كل هذه الأشياء كانت بمثابة آثار الجحود اليهودي. "إناء الذهب الذي فيه المن" - تذكارًا لتذمرهم أثناء تغذيتهم به (خر 16: 3-10)، ولكي يتذكر النسل فضل الله ومرارته. "عصا هارون" - تذكارًا للسخط الذي كان عليه (عدد 17). "ألواح العهد" - تخليداً لذكرى أنهم سحقوا الأول بعبادتهم. وسوف تسأل كيف كتب في سفر الملوك أنه لم يكن في التابوت إلا الألواح، ولكن الرسول الآن يدعي أن كلاً من إناء الذهب وعصا هرون قد وضعا فيه؟ وبما أنه أحسن تربية على يد غمالائيل (أعمال ٢٢: ٣) كيهودي، فمن المحتمل أنه استعار هذا من التقليد؛ لأن اليهود الفريسيين متفقون الآن على أن الأمر كذلك. ومع ذلك، ليس في البداية، ولكن في عهد إرميا، عندما كان من الضروري إخفاء التابوت، إذن، كما يقولون، ربما تم وضع هذه الأشياء في التابوت.
كروبيم المجد (راجع خروج 25: 18-20)
مجيد، أو تابع لله؛ بل يخدمون مجده. وهذا يتم تقديمه عمدا بغرض إظهار تفوق ما لدينا.
لقد دعا "الكفارة" غطاء التابوت، حيث ستتعرف على هذا الأمر بشكل أكثر دقة من الكتاب المقدس نفسه، وإذا انخدعت بكلمات البعض، فلا تعتقد أنه أي شيء آخر. وطبعاً كان يشير بهذا إلى المسيح الذي صار كفارة لخطايانا. لقد سجل كل ما كان في العهد القديم وأكده.
وهو ما لا يحتاج إلى مناقشة بالتفصيل الآن.
يظهر هنا أن كل هذا لم يكن مرئيا فحسب، بل كان بمثابة علامة على شيء آخر، وهو شرح يتطلب الكثير من الوقت.
عب 9:6. بهذا الترتيب، يدخل الكهنة دائمًا إلى المسكن الأول لأداء الخدمات الإلهية؛
ورغم أن هذا حدث، كما يقول، إلا أن اليهود لم يشاركوا فيه، لأن الحجاب كان يمنعهم من ذلك. لقد كان هذا محفوظًا لنا، الذي كان بالنسبة لنا نوعًا.
عب 9:7. وفي الثانية - مرة واحدة في السنة فقط رئيس الكهنة،
لكن اعلموا أنهم شككوا عبثًا وعن جهل: لم يكن هرون يوقد البخور مرتين في اليوم في مبخرة الذهب، بل فوق مذبح الذهب، لم يكن الأخير في قدس الأقداس، بل في المسكن الأوسط. فيه مصباح ومائدة: وكان يدخل قدس الأقداس بمبخرة من ذهب مرة واحدة في السنة. لان واحدا مبخرة والآخر مذبحا. وقد بينت هذه الحيرة حتى لا ينخدع قارئ هذا الكلام، بعد أن سمع عن الشك من غيره، فيظن أنه منطق سليم.
الذي يأتي به على نفسه وعلى خطايا جهل الناس.
ومرة أخرى: "لنفسك". يقول رئيس الكهنة الشرعي أنه قدم ذبيحة عن نفسه. لكن المسيح لم يكن لنفسه، لأنه لم يكن مع الخطاة. في كل مكان هناك فرق كامل بين هذا وذاك. لقد قال "من أجل خطايا الجهالة" وليس من أجل الخطايا، لكي يوقع اليهود القدماء والجميع في خوف أعظم وكبرياء متواضع. فإنك إن لم تخطئ طوعا، فقد أخطأت كرها وجهلا، وليس أحد بريئا من هذا. وزعم البعض أنه قال هذا، موضحًا هنا الفرق بين ذبيحة المسيح والذبائح الشرعية. بموجب القانون، يُغفر للضحايا خطاياهم بسبب الجهل؛ إن ذبيحة المسيح تغفر حتى الخطايا الواعية.
عب 9:8. بهذا يُظهر الروح القدس أن طريق الدخول إلى الكنيسة لم يُفتح بعد ما دام المسكن الأول قائمًا.
أخيرًا، يبدأ في التفكير بشكل أكثر سامية فيما يتعلق بالمظال، ويقول إنه بما أن قدس الأقداس، كصورة للسماء، لم يكن متاحًا للكهنة الآخرين، في هذه الأثناء، كان الوصول إلى المسكن الأول، أي الأول، الذي يقع مباشرة خلف المذبح النحاسي، متاحًا لهم دائمًا، كونه رمزًا للخدمة القانونية، وهذا يعني رمزيًا أنه طالما أن هذه المسكن قائمة، أي ما دام القانون ساريًا، ويتم تنفيذ الخدمات القانونية وفقًا له. القانون، الطريق لا يمكن الوصول إليه من قبل القديسين، أي الدخول إلى السماء، لأولئك الذين يؤدون مثل هذه الخدمات. بالنسبة لهم، ليس فقط غير مفتوح، ولكن أيضا مغلق، ولكن فقط رئيس الكهنة المسيح كان مستعدا لهذا الطريق.
عب 9:9. إنها صورة الزمن الحاضر الذي فيه تقدم القرابين والذبائح التي لا تستطيع أن تجعل المقدم كاملاً في الضمير،
ما قاله أعلاه يؤكده الرسول الآن، أي أن المسكن الذي كان الكهنة يدخلون إليه دائمًا كان مثلًا، أي صورة وظل الزمن الحاضر وفقًا للناموس، أي الوقت الذي يسبق مجيء المسيح: في هذا الوقت تُقدم مثل هذه الذبائح وهي ضعيفة جدًا لدرجة أنها لا تستطيع "بالضمير"، أي بحسب الإنسان الداخلي، أن يُكمل الذين يقدمونها. لقد طهروا النجاسات الجسدية، لكن ليس الخطايا الروحية. ولم يستطيعوا تطهير الزنا أو القتل أو تدنيس المقدسات.
عب 9:10. والتي، مع الطعام والشراب، ومختلف الغسلات والطقوس المتعلقة بالجسد، لم تثبت إلا حتى وقت التصحيح.
كما هو مكتوب في أعمال الرسل: "لماذا تجربون الآن الله وتريدون أن تضعوا على أعناق التلاميذ نيراً لم يستطع آباؤنا ولا نحن أن نحتمله؟" (أعمال 15: 10).
العبرانيين 9:11. لكن المسيح، رئيس كهنة الخيرات المستقبلية، جاء
ويقول إن عبادة العهد القديم لم تقود إلى السماء. المسيح، بعد أن "جاء"، دخل ذات مرة إلى القدس، لأن الفكر يدور هناك. لم يقل: "صار رئيس كهنة"، بل "رئيس كهنة... قد أتى"، أي أنه جاء ليفعل هذا الشيء بعينه. لم يأتِ أولاً، فلما حدث هذا صار رئيس كهنة، لكن غرض مجيئه إلى الأرض كان رئيس كهنة 8 . لم يقل: رئيس كهنة الذبائح، بل "للبركات المستقبلية". وبما أن الكلمة عاجزة عن تمثيل كل شيء بدقة، فقد دعا ببساطة وبشكل غامض ما تم فعله من أجلنا بالبركات. ودعا هذه البركات إلى أن تأتي، كما لو كانت مرتبطة بزمن الناموس. لأنه كما دعا ذلك الزمن حاضرًا كذلك المسيح يسميه المستقبل، كأنه بالمقارنة به، أو أيضًا بالمقارنة بالأسرار التي ستنكشف لنا في القرن القادم.
بمسكن أكبر وأكمل،
بشكل عام، يتحدث نسبيا ويظهر تفوق المسيح. يسمي جسد الرب مسكنًا كما هنا لأن الابن الوحيد سكن فيه، وحجابًا لأنه يخفي اللاهوت. ويدعو السماء أيضًا بنفس الأسماء: المسكن، لأن رئيس الكهنة هناك؛ بالحجاب (عب 10: 20) لأنه يحمي القديسين.
عبرانيين 9: 12. وليس بدم تيوس وثيران، بل بدم نفسه،
الآن تغير كل شيء، لدرجة أن دم الرب يفوق دم الحيوانات التي دخل بها رئيس كهنة الناموس.
بمجرد دخول الحرم
وحصل على الفداء الأبدي.
ليس تطهيرًا مؤقتًا كهذا، بل تحريرًا أبديًا للنفوس من الخطايا. أو أنه بمجرد دخوله، من خلال مدخل واحد، أدى لنا فائدة أبدية. انتبه إلى عبارة "المكتسبة". يستخدم هذا التعبير كما لو أن الأمر قد حدث فوق التوقعات، إذ كان التحرر في نظرنا مشكوكًا فيه، ولكنه حصل عليه.
عبرانيين 9: 13. لأنه إذا كان دم ثيران وتيوس ورماد عجلة، بالرش، يقدس النجس، ليكون الجسد طاهرًا (راجع لاويين 16، عدد 19).
لم يكن أسقف ما هو الذي ضحى بالمسيح، بل هو نفسه، وليس بالنار مثل البقر، بل بالروح الأزلي، ولهذا السبب خلد النعمة والفداء. و"طاهرًا" أي بلا خطية. لأنه حتى في العهد القديم كان يشترط أن تكون البقرة بلا عيب.
سوف يطهر ضمائرنا من الأعمال الميتة،
ومع أنه قال هناك: يقدس، إلا أنه أضاف: "ليكون الجسد طاهرًا"؛ هنا، مع عبارة "تطهير"، أظهر التفوق بشكل مباشر. لأنه يضيف أنه سيطهر "الضمير" أي الإنسان الداخلي الذي لم يكن موجودًا. صحيح أنه حتى هناك من يلمس الموتى بعد تقديم الذبيحة يتطهر؛ ولكن هنا هو التطهير "من الأعمال الميتة" التي يمكن أن تدنس الله حقًا وتبتعد عنه.
لخدمة الله الحي الحقيقي!
ومن ثم فإن من يشترك في الأعمال الميتة لا يخدم الله الحي الحقيقي، بل يعبد الأعمال التي اختارها. وهكذا الشره يعبد البطن. وهكذا فإن الرجل الطماع هو عابد وثني. لذلك، فإن أفعال هذا النوع ميتة ليس فقط لأنها غريبة عن الحياة الأبدية، ولكن أيضًا لأنها في وقت ارتكابها تكون حقيرة وكاذبة، لأنها تخدعنا، وعلى الرغم من أنها تبدو ممتعة، إلا أنها ليست كذلك حقًا.
عب 9:15. ولذلك فهو وسيط العهد الجديد،
من الواضح أن موت المسيح أربك الكثير من الضعفاء: إذا مات، يقولون، فكيف سيعطي ما وعد به؟ والآن، بعد أن أزال بولس هذا الالتباس، أظهر أن سبب موته هو أن عهده ثابت، لأنهم لا يتحدثون عن عهد الأحياء. ولهذا يقول إنه لكي يطهرنا مات، وفي العهد ترك لنا مغفرة الخطايا ونصيب بركات الآب، فصار الشفيع بين الآب وبيننا. لم يرد الأب أن يترك لنا ميراثاً؛ لقد غضب علينا كما على أبناء ابتعدوا عنه وصاروا غرباء. لذلك أصبح المسيح الشفيع ويتوسل إليه. كيف؟ ما كان علينا أن نتحمله، كان علينا أن نموت. هو نفسه وقف من أجلنا وجعلنا "مستحقين للعهد، وتم تأكيد العهد مرة أخرى بموت الابن، لأن هذا العهد جلب ميراثًا لمن لا يستحق. لأن العهد يعتبر البعض أيضًا ورثة: استمع إلى عهد المسيح: "أريد أنه حيث أكون أنا يكونون معي أيضًا" (يوحنا 17: 24)؛ - آخرون محرومون من الميراث: "لا أصلي من أجل هؤلاء". فقط، بل أيضًا للذين يؤمنون بي بكلامهم" (يوحنا 17: 20).
للعهد شهود: "يشهد لي الآب الذي أرسلني" (يوحنا 8: 18) و"المعزي... يشهد لي... وأنتم تشهدون" (يوحنا 15: 26-27).
حتى أنه نتيجة موته الذي كان للفداء من جرائم العهد الأول،
هل ترى أن موت المسيح كان من أجل فدائنا؟ فكيف تعتقد أنها ضعيفة، وهي قوية جدًا لدرجة أنها عالجت أيضًا الجرائم التي كانت في القانون؟ فلماذا تلجأون إلى قانون ضعيف لدرجة أنه لم يتمكن من تصحيح الجرائم التي ارتكبت فيه؟ ليس لأنه كان سيئا، بل لأنه كان ضعيفا.
المدعوون إلى الميراث الأبدي 10 نالوا الموعد.
لو لم يحررنا موت المسيح من الخطايا التي سلحنا بها الآب علينا، فكيف ننال الميراث السماوي؟ إن عبارة "دعي" تعني أنه في البدء كان الله مستعدًا لنا، مثل الأب تجاه أبنائه، ودُعينا إلى الميراث، ولكن فيما بعد، بالخطايا، جعلنا أنفسنا غير مستحقين لهذا الميراث.
عبرانيين 9: 16. لأنه حيثما توجد الوصية، فمن الضروري أن يتبعها موت الموصي،
عب 9:17. لأن الوصية تصح بعد الميت:
لذلك، لا يزعجكم موت المسيح، لأنه لو لم يمت، لما أقام عهدًا أن نصير ورثة. لأنه من المؤكد أن العهد يصبح صحيحًا بعد الموت، ونكون غير مستحقين للميراث تمامًا، إذ لا تنكسر العداوة.
ولا قوة له ما دام الموصي على قيد الحياة.
اقرأها وافهمها كسؤال.
عب 9:18. ولهذا لم يثبت العهد الأول بدون دم. (قارن خروج 24: 5)
وكان هذا رمزًا: فإن المسكن هو نحن، على هذا النحو: "سأسكن فيهم وأسير فيهم" (2 كو 6: 16). نحن أيضًا "آنية لبيت الله العظيم"، بعضنا من ذهب والبعض الآخر من فضة (2تي2: 20). لقد رشنا بدم المسيح الحقيقي وقدسنا واعتمدنا لموته.
العبرانيين 9:22. وتقريباً كل شيء حسب الناموس يتطهر بالدم، وبدون سفك دم لا تحصل مغفرة.
ولماذا أضاف: "لا إطلاقاً"؟ ***** لأنه لم يكن هناك تطهير كامل ولا مغفرة كاملة للخطايا. فكيف يكون هذا والذنوب لم تغفر؟
عب 9:23. لذلك كان لا بد من تطهير صور السماويات بهذه،
ما يسميه سماويًا هو ما لدينا والذي يخص الكنيسة. لقد قيل أعلاه بأي معنى تكون الكنيسة سماءً. ولذلك فإن الصور والنماذج الأولية لطقوسنا المقدسة هي التي كان يستخدمها اليهود؛ ولهذا السبب تم تطهيرهم بدم التيوس ورماد البقرة، وأشياء أخرى لا تقل أهمية.
وهذا يعني ما ينتمي إلى الكنيسة، إلينا.
وبما أن طقوسنا أفضل من اليهود وأفضل بقدر ما تكون السماء أفضل من الأرض - بل إنهم موعودون ببركات أرضية، وميراثنا هو السماء - فإن طقوسنا المقدسة، بكل إنصاف، تستحق ذبيحة أفضل وأجل، هي دم ابن الله الذي يطهرنا بشكل أكمل. وهكذا، فإن موت المسيح لم يحدث فقط لتثبيت العهد، بل أيضًا لتحقيق التطهير الحقيقي، أي تطهير النفس. ويذكرنا بفوائد الموت، لأنه بدا مهينًا للكثيرين، وخاصة الموت على الصليب.
العبرانيين 9:24. لأن المسيح لم يدخل إلى قدس مصنوع بالأيادي، مبني على صورة الحق، بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن أمام وجه الله لأجلنا،
كان اليهود فخورين جدًا بهيكلهم. لأنه لم يكن يوجد مثل هذا الكنيسة في أي مكان على وجه الأرض، سواء في الجمال أو البهاء. وبما أن اليهود كانوا مفتونين بالأشياء المادية، أمر الله أن يتم بناؤها بطريقة رائعة. ولذلك كان الناس يأتون إليه حتى من أقاصي الأرض (أعمال 5:2-10). ماذا يفعل بولس؟ فكما تصرف تجاه الضحايا وأطاح بهم، مقارنًا إياهم بموت المسيح، كذلك هنا، بمقارنة الكنيسة بالسماء، يظهر الفرق. ودخل أساقفة آخرون "الْقُدْسَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيْدِي"، الَّذِي "مُبْنِيً عَلَى صُورَةِ الْحَقِيقِ"، أي كان صورة السماء. لأنه كان الملاذ "الحقيقي". لقد دخل المسيح إلى السماء نفسها، مع أنه يملأ كل شيء، وهو حاضر في كل مكان؛ لكن بولس يقول هذا في إشارة إلى الطبيعة البشرية. ويظهر الفرق ليس فقط لهذا الغرض، ولكن أيضًا لإظهار أن رئيس كهنتنا أقرب إلى الله. لأن رؤساء كهنة العهد القديم رأوا الله من خلال الرموز، لكن المسيح يتأمل في الله نفسه، إذ يظهر "أمام وجه الله". ويقال هذا بحسب تنازله بحسب طبيعته البشرية. ماذا يعني: "لنا"؟
لقد دخل، كما يقول، بذبيحة يمكن أن تسترضي الآب، وتصالحنا أيضًا مع الملائكة: لأنهم أيضًا كانوا معادين لنا كأعداء لربهم. لذلك فهو الآن يظهر "لأجلنا". "الآن" تعني أنه دخل كرئيس كهنة؛ لأنه دخل لمصالحتنا.
العبرانيين 9:25. وليس ليقدم نفسه مرارًا وتكرارًا،
لكنه لم يدخل السماء الآن ليدخل مرة أخرى مقدمًا نفسه.
كما يدخل رئيس الكهنة إلى الكنيسة كل سنة
لاحظوا عظمة المسيح. هو – "كل سنة" المسيح – مرة واحدة.
وهذا هو التميز. فهو "بدم غيره"، ثيران وتيوس، أما المسيح فهو مع خاصته.
العبرانيين 9:26. وإلا لكان عليه أن يتألم مرات عديدة منذ بداية العالم؛
لأنه، كما يقول، إذا كان عليه أن يقدم ذبائح عدة مرات، فسيتعين عليه أن يموت عدة مرات لأنه كان عليه أن يقدم دمه.
لقد ظهر مرةً، في نهاية الدهور، لكي يبيد الخطيئة بذبيحته.
وهنا يكشف أيضًا سرًا معينًا عن سبب ظهوره "في انقضاء الدهور" بعد خطايا كثيرة. لأنه لو كان موته قد حدث في البداية، عندما لم تكن الخطية منتشرة على نطاق واسع، لما آمن أحد، لكنه لم يكن يجب أن يموت في المرة الثانية؛ لذلك، يبدو أن كل شيء عديم الفائدة. والآن، بعد أن كثرت الآثام على مر الزمن، فمن الصواب أن الله ظهر في نهاية الدهور لكي "بذبيحته"، أي بموته الجسدي، يهلك، أي يهدم الخطية ويضعفها. وأعرب عن نفس الشيء في موضع آخر: "فعندما كثرت الخطية تزايدت النعمة" (رومية 5: 20). كيف أصبحت الخطيئة عاجزة؟ لأن الذين ارتكبوها غفر لهم مع الإفلات من العقاب. لأن قوة الخطية تكمن في جلب العقاب. لقد طرح غريغوريوس النيصي على نفسه هذا السؤال بالذات في تعليمه المسيحي؛ وفي عظة عيد ميلاد المسيح يتحدث عن هذا الأمر بالذات: لماذا تجسد الابن في نهاية الدهور؟
وهو الآن يعبّر أيضًا عن سبب موت المسيح "مرة واحدة": على وجه التحديد لأنه، كما يقول، كان فداءً لموت واحد. لأنه مقدر للناس أن "يموتوا يومًا ما". لذلك مات "مرة واحدة" من أجل الجميع. وماذا في ذلك؟ ألا نموت الآن؟ نحن نموت ولكننا لا نخضع للموت كما كان من قبل، ولا نخضع له بسبب رجاء القيامة، الذي كان مصدره المسيح الذي مات من أجلنا، وهذا الموت ليس موتًا، بل رقادًا. لذلك، إذ ملكنا الموت جميعًا، مات ليحررنا. أو الآن يريد الرسول أن يُظهر ليس أن المسيح دفع عنا الموت، الذي كان علينا أن نتحمله كعقاب، ولكن ما يلي: بما أن المسيح، كونه الله، كان في نفس الوقت إنسانًا حقًا، فكما يموت الناس "مرة واحدة"، ثم الدينونة، هكذا مات "مرة واحدة". استمع لما يلي.
العبرانيين 9:28. فالمسيح بعد أن ضحى بنفسه مرة واحدة،
ومع أنه رئيس الكهنة، إلا أنه أيضًا التقدمة والذبيحة.
ليأخذ خطايا كثيرين،
وكما أننا في القداس نقدم الخطايا ونقول: أخطأنا بإرادتنا وكرها، اغفر لي، أي نتذكر خطايانا أولاً، ثم نطلب المغفرة، كذلك قال هو نفسه للآب: "لهم أكرس نفسي" (يوحنا 17: 19). أو: رفع الخطايا، أي رفعها عن الناس وأحضرها إلى الآب ليغفر لها. ولماذا قال "كثير" وليس الكل؟ لأنه لم يصدق الجميع. لقد كان موته بمثابة هلاك الجميع، وبقدر ما كان الأمر يعتمد عليه، فقد مات من أجل الجميع. ولم يرفع خطايا الجميع، لأنهم هم أنفسهم لا يريدون ذلك. ولذلك جعلوا موت ابن الله عديم الفائدة لأنفسهم، وهو أمر يستحق الرعب. هكذا يشرح القديس يوحنا الذهبي الفم. ووجدت فيه الموضع التالي في الإنجيل: ""وبذل نفسه فدية عن كثيرين"" (متى 20: 28) ملاحظة تشرح هذه العبارة: ""كثيرون" - بدلاً من: "الجميع"، لأن "الجميع كثيرون".
وسيظهر للمرة الثانية لا من أجل تطهير الخطية، بل من أجل الذين ينتظرونه للخلاص.
لقد مات، كما يقول، وهو يحمل خطايانا ويحضرها إلى الآب ليمحوها، وهو ما مات من أجله. لأن الآب نسب خطية لمن لم يعرف خطية، إذ هو المسيح أخذ على نفسه طبيعتنا. "سيظهر ثانية"، لا يحمل خطايا ولا حاجة إليها في الموت الثاني، بل كديان "للذين ينتظرونه للخلاص"، أي للذين يؤمنون به وينتظرون مجيئه: أي للذين يعيشون مستحقين للخلاص. بالطبع، سيأتي ليس فقط للخلاص، بل أيضًا لعقاب غير المؤمنين والخطاة، لكن الرسول قال فقط أشياء مفرحّة.
"أي تقديم جسده ذبيحة عن خطايانا" - بحسب قراءة أخرى للبل. ثيوفيلاكت.
في بلزه. يقرأ ثيوفيلاكت: "بالروح الأزلي".
في بلزه. يقرأ ثيوفيلاكجا: "الحياة الأبدية والميراث".
في السلافية "لا على الإطلاق"، في الترجمة الروسية - "تقريبا". – إد.
قد تكون مهتمًا بـ: