Глава восьмая

Євр.8:1. Головне ж у тому, про що говоримо, є те: ми маємо такого Первосвященика, Який осів праворуч престолу величі на небесах Головним **** завжди називається найважливіше; коли хтось у трохи хоче передати найістотніше, то каже, що він звертає на це увагу на чолі всього, подібно до того як голова, хоча і мала за величиною, становить найважливішу частину тіла. Так і тепер апостол каже: «Головне ж у тому, про що говоримо», тобто я висловлю найважливіше і коротко обіймає багато чого: – ми маємо Першосвящеником Бога. Бо сидіння не властиве нікому іншому, окрім Бога. Зауваж же, як, сказавши багато приниженого, саме: Первосвященик клопотається перед Отцем, і те, що властиве людству, сходить до високого і до того, що властиве Божеству. Вчиняє так завжди, як і Наставник його в Євангелії, щоб через принижене керувати слухачем, так щоб він сприйняв слово: бо інакше слухач не розуміє, якщо не сходить поступово; через високе ж він навчає, що те принижене було поблажливістю. «Престолом ом же величі» називає престол Отця, або тому, що Отець міг бути названий величчю для Нього, або просто тому, що «престол величі» є найвищим престолом. Євр.8:2. і є священнодіяч святилища Як земні первосвященики, входячи до Святого святих, служили, так і Він воістину служитель святих, істинних, пренебесних святилищ. Здавалося б, Павло тут суперечить собі. Бо на початку сказав: «Кому коли з Ангелів сказав Бог: сиди праворуч Мене? Чи не всі вони є службовими духами...?» (Євр.1:13–14), ніби даючи зрозуміти, що служителю і не личить сидіти. Тепер же, сказавши: «Вісів праворуч престолу», знову представляє Його служителем. Отже, яким чином це говорить, якщо не по досконалій поблажливості до слухачів, і змішуючи принижене з високим? Деякі зрозуміли: «святим служитель», тобто. освяченим Ним людям. Бо, каже (ап. Павло, – Прим. пров.), Він – наш Першосвященик. і скинії істинної, яку спорудив Господь, а не людина. Тут підбадьорює юдеїв, що увірували. Бо, мабуть, вони дивувалися, кажучи: ми не маємо такої скинії, то ось, каже, більша скинія і істинна – саме небо. Бо старозавітна скинія була образом цієї: і ту поставив чоловік, або Веселеїл (Вих.31:2), або Мойсей, цю ж Бог. Тут же зауваж, згідно зі святим Іоанном Златоустом, що небо і не рухається, і не кулясте: бо вираз: «зведення» виключає і те й інше. Євр.8:3. Кожен первосвященик постачається для приношення дарів та жертв; а тому треба було, щоб і Сей також мав, що принести. Тому що сказав: «Восів» (Євр.8:1), те, щоб ти не вважав за обман, що він назвав Його священиком, говорить, що хоч і осів, проте не перестав бути Первосвящеником; бо все, що властиве первосвященикам, Він має, і як ті жертви приносять, так і Він приніс Самого Себе в жертву. Посідати праворуч належить гідності Його, а первосвященство є справою великої людинолюбства. І крім того, оскільки деякі питали, для чого Він помер, якщо дійсно був Сином і вічний, то розв'язує це здивування і каже: оскільки Він був Священиком, а священик не буває без жертви, то «треба було, щоб і Сей також мав, що принести». Цим було не що інше, як тіло Його Самого. Отже, Йому потрібно було померти. Між «дарма» і «жертвами», за точним змістом, є відмінність. Бо жертвами бувають приношення кровні і м'ясні, або точніше – все, що спалюється вогнем. спалювані. Однак у Писанні те й інше вживається байдуже, як наприклад: «І Господь поглянув на Авеля і на дар його» , хоча дар був саме від первородних овець, «а на Каїна і на дар його не приглянувся» , хоча дар був від плодів землі (Бут.4:3–5). Якщо ж хтось спробує примирити це порожніми міркуваннями, які ми й самі чули, то я таки не бачу, як він звільнить себе від докору в неуважному читанні Писань. Бо часто й в інших місцях це вживається байдуже, і я міг би привести безліч місць, якби не вважав це необов'язковим. Однак нам буде досить і того, що сам апостол далі назвав дарами все, що приноситься в жертву. Ось послухай. Євр.8:4. Якби Він залишався на землі, то не був би і священиком, бо тут такі священики, які за законом приносять дари, Ще підтверджує те, що хоч не на землі має скинію, але на небі, однак, від цього немає перешкод для того, щоб бути священиком. І зауваж мудрість. На підставі чого хтось особливо міг би стверджувати, що Він не священик, розумію, звісно, ​​те, що Він не має місця на землі, де священствував, – на підставі цього сам найбільше стверджує, що Він – Священик, і каже, що саме Він – Священик, що Він не мав місця на землі. «Якби Він залишався на землі, то не був би священиком» . Бо були інші на землі священики, і ця обставина видавалася б спростуванням. Тепер же, маючи місцем – небо, і піднявши туди власне тіло, там Він клопочеться за нас перед Отцем. Звідси, оскільки Він на небі, то тому Він переважно Священик. Євр.8:5. які служать образу і тіні небесного, Тут показує перевагу священства Христового, називаючи старозавітне священство «образом і тінню», а наше – небесним. Бо коли нічого земного, навпаки, духовне все, що в обрядах, де ангельські гімни, де ключі Царства Небесного, і відпущення гріхів, і знову зв'язування; коли наше проживання на небесах, то яким чином може не бути небесним наше священство? Тому це небесне священство було прообразом і прикладом, тобто темним зразком і як тіньовим обрисом, – те, що у Старому Завіті було відкрито Мойсею. Як сказано було Мойсеєві, коли він приступав до скинії: дивись, сказано, зроби все за образом, показаним тобі на горі. (Ср. Вих.25: 9) Тому що те, що ми бачимо очима, ми скоріше осягаємо, ніж те, що пізнаємо через слух, тому Бог «показав» Мойсею все, не тільки пристрій скинії, але й те, що стосується жертв і всього служіння. Євр.8:6. Але цей первосвященик отримав служіння тим найвище, Це випливає з тієї думки: «Якби Він залишався на землі, то не був би і священиком» . Нині ж, каже, не будучи на землі, але маючи місце священнодійства, Він отримав найкраще служіння, тобто служіння Його не таке, яке властиве земним первосвященикам, але небесне, бо місцем скоєння його служить небо. ніж кращого Він ходатай завіту, Піднявши священство Христове за місцем, і за священиком, і за жертвою, так само відкрито виставляє його і за завітом. І хоча раніше сказав, що Старий Заповіт був немощений і не корисний, через дитинство слухачів, але незабаром припинив про це. Тепер він довго затримується на міркуванні про це, і показує, що Новий Завіт кращий за те, тобто Євангеліє, клопіт і дарувальник його є Христос; бо Сам Він став для нас служителем Євангелія, «прийнявши образ раба», як Мойсей є посередником Закону. який затверджений на найкращих обітницях. Пропонує те, що особливо підбадьорювало віруючих з юдеїв, саме, що обітниці нашого заповіту – найкращі обітниці. Бо не блага земні, і не блага в потомстві і не багаточадство, але Царство Небесне обіцяне тим, хто дотримується євангелії. Отже, не будьте малодушні: обітниці євангелії кращі; нерозумно сумувати тим, хто має найкраще. Євр.8:7. Бо якби перший заповіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому. Зауваж порядок. Сказав, що заповіт Христовий кращий за Старого. А де це видно? З того, каже, що «затверджений на найкращих обітницях». Адже, якщо обітниці і нагороди кращі, то цілком ясно, що і завіт кращий, і заповіді божественніші. Звідки ж видно, що обітниці кращі? З того, каже, що той був скасований, а цей був запроваджений замість нього. Бо Новий Завіт тому має перевагу, що він кращий і досконаліший. «Якби перший заповіт був без браку», тобто якби він робив людей непорочними, то не було б запроваджено другого завіту. Як ми зазвичай говоримо: будинок не без недоліків, замість того, щоб сказати: він занепадає, занепадає; так і про Старий Завіт сказав, що він не був без недоліку, не як поганий, але як не мав сили зробити людей кращими, як даний немовлям. Євр.8:8. Але пророк, докоряючи їм, каже: Не сказав: докоряючи його, тобто заповіт, але «докоряючи їм», тобто юдеїв, які не могли вдосконалюватися через заповіді закону. ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт, Тут більш ясно показує, що Старий Завіт скасовано. Бо вводить Бога, що через Єремію говорить, що «укладу новий завіт» (Єр.31:31–34), тобто зовсім новий: не так, як розуміють євреї, що Ездра оновив Писання. Бо Писання не стало новим, але залишилося давнім, хоч і було ним відновлено. Євр.8:9. не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх у той час, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю, (пор. Єр.31:32) Щоб хтось не подумав, що скасовується той заповіт, який був укладений з Авраамом, приєднав: «у той час, коли взяв їх за руку» . Бо, каже, Я бажаю скасувати заповіт, про який йдеться в книзі Вихід, заповіт, даний на горі Синаї вашим батькам, що злили тільця, тоді як саме завіт з Авраамом у Христі отримав виконання. Бо «благословляться», каже, «в насінні твоєму всі народи» (Бут.22:18), тобто у Христі. тому що вони не були в тому завіті Моїм, і Я знехтував їх, говорить Господь. (Сер. Єр.31:32) Чи бачиш, що початок зла від нас. "Вони", каже, "не перебули", а тому "Я знехтував їх". Навпаки, блага і благодіяння походять від Нього. Як би виправдовуючись, наводить причину, через яку Він залишає їх, саме через їхню непостійність. Євр.8:10. Ось заповіт, що заповідаю дому Ізраїля після тих днів, говорить Господь: (Сер. Єр.31:33) «Після тих днів»: яких же? Одні кажуть, що це дні виходу, коли було дано Мойсеєвий закон. А мені здається, що він говорить про ті дні, про які сказав вище: «сьогодні прийдуть» . Таким чином, після того, як пройдуть ті дні, Я покладу такий завіт, про що почуєш далі. вкладу закони Мої в їхні думки, і напишу їх на серцях їхніх; (Єр.31:33) Нехай це покаже юдей, коли він отримав неписаний закон. Бо й після повернення з Вавилону, він був дано Ездрою письмово. Апостоли нічого не отримали письмово, але прийняли в свої серця закон Духа. Тому і Христос сказав: «Утішитель... навчить вас усьому і нагадає вам усе» (Ср. Ін.14: 26). і буду їх Богом, а вони будуть Моїм народом. (Єр.31:33) Це було через Євангеліє. Бо ті, що раніше служили ідолам, нині, визнавши істинного Бога, стали Його народом. Євр.8:11. І не навчатиме кожен ближнього свого та кожен брата свого, говорячи: Пізнай Господа; бо всі, від малого до великого, знатимуть Мене, (пор. Єр.31:34) Навчанням називає тут повчання, що супроводжується працею. Бо ось ми бачимо, що нам потрібно дуже багато слів для розсудливих, щоб переконати їх вірити в Христа. Оскільки закон юдейський містився в одному кутку всесвіту, то мало хто знав його: голос же апостолів поширився по всій землі (Пс.18:5). І крім того, оскільки Бог жив на землі в тілі, і оскільки Він обожнював нашу природу через сприйняття, то Він і підпалив у душах усіх світло істинного Богопізнання, і благодаттю була ніби вкладена в людську природу певна здатність до істинного пізнання Бога. Євр.8:12. бо Я буду милостивий до їхніх неправ, і гріхів їхніх і беззаконь їх не згадаю більше. (Сер. Єр.31:34) Обмиваючи нас через хрещення від нечистоти колишніх гріхів, Він уже більше не згадує про них, як колись змитих. Євр.8:13. Говорячи «новий», показав старість першого; Пояснює пророчий вислів, і каже, що те саме, що він назвав цей завіт зовсім новим, є вказівкою, що перший, нарешті, виявляється старим. а старіє і старіє близько до знищення. Отримавши впевненість від пророка, стосується нарешті закону, показуючи, що нині процвітає наш завіт. Таким чином, з пророчого виразу він взяв ім'я «старого», від себе приєднав ім'я застарілості, і далі з необхідністю зробив висновок, що «знищення» неминуче для закону, як би так кажучи: не випадково Новий Завіт скасував Старий, але внаслідок ветхості, застарілості його, тобто в. «немічний і некорисний», як і в іншому місці каже: «закон, ослаблений плоттю, був безсилий» (Рим.8:3). тобто. «Головним», - Прим. ред. Вам може бути цікаво: