Глава восьмая

Јеврејима 8:1. Главна ствар о чему говоримо је ово: имамо таквог Првосвештеника, који седи с десне стране престола Величанства на небу Главни **** се увек назива најважнијим; када неко жели да пренесе оно најбитније у мало, каже да на то обраћа пажњу на челу свега, као што је глава, иако мала по величини, најважнији део тела. Дакле, сада апостол каже: „Главно је оно о чему говоримо“, то јест, ја ћу изразити оно најважније и укратко обухватити многе ствари: - имамо Бога за нашег Првосвештеника. Јер седење није својствено никоме другом осим Богу. Запазите како, рекавши много понижених ствари, наиме: Првосвештеник се залаже код Оца, а оно што је својствено човечанству узноси се на висину и на оно што је својствено Божанском. Он то увек чини, као што чини и његов Ментор у Јеванђељу, да би слушаоца водио кроз понижење, да би он опазио реч: јер иначе слушалац не разуме ако се постепено не уздиже; кроз узвишено учи да је понижени било снисходљивост. „Престо величине“ се односи на престо Очев, било зато што би се Отац за Њега могао назвати величином, или једноставно зато што је „трон величине“ највиши престо. Јеврејима 8:2. и ту је свештеник светиње Као што су земаљски првосвештеници служили када су ушли у Светињу над светињама, тако је Он заиста служитељ светих, истинитих, небеских светиња. Чини се да Павле овде противречи себи. Јер на почетку је рекао: „Коме од анђела рече Бог: седи ми здесна...? Зар сви не служе духовима...?“ (Јевр. 1:13–14), као да јасно ставља до знања да није прикладно да проповедник седи. Сада, рекавши: „Седе с десне стране престола“, поново Га представља као слугу. Па, како то каже, ако не из потпуног снисходљивости према слушаоцима, и мешања пониженог са високим? А неки су разумели: „слуга светих“, тј. Њиме освећени људи. Јер, каже (Апостол Павле, - прибл. прев.), Он је наш Првосвештеник. и истински шатор, који је подигао Господ, а не човек. Овде храбри верујуће Јевреје. Јер пошто су, вероватно, били у недоумици, говорећи: ми немамо такву скинију, онда је, каже, већи и истински шатор само небо. Јер старозаветни шатор је био слика овога: и тај је подигао човек, или Весалил (Изл 31,2), или Мојсије, а овај је био Бог. Запазите овде, према Светом Јовану Златоусту, да се небо нити креће нити је лоптасто: јер израз: „подигнуто“ искључује и једно и друго. Јеврејима 8:3. Сваки првосвештеник је одређен да приноси дарове и жртве; и стога је било неопходно да и Он има шта да донесе. Пошто је рекао: „Седе“ (Јевр. 8, 1), да не бисте сматрали обманом што Га је назвао свештеником, каже да иако је сео, није стога престао да буде Првосвештеник; јер Он има све што припада првосвештеницима, и као што су они приносили жртве, тако је и Себе принео на жртву. Седети здесна припада Његовом достојанству, али првосвештенство је ствар велике љубави према човечанству. А осим тога, пошто су се неки питали зашто је умро, ако је заиста био Син и вечни, он разрешава ову недоумицу и каже: пошто је Он био Свештеник, а свештеник не постоји без жртве, онда је „требало да и Он има шта да принесе“. Ово није било ништа друго до Његово тело. Зато је морао да умре. Постоји разлика између „дар ом“ и „жртве“, у тачном значењу. Јер жртве су крвне и месне жртве, тачније све што је спаљено у огњу. Јер реч θυσια – жртва заправо потиче од речи θυεσθαι, односно бити спаљен. Поклони, као што су воће и слично, су бескрвни и нису спаљени. Међутим, у Светом писму се и једно и друго употребљава равнодушно, као на пример: „И погледа Господ на Авеља и његов дар“, иако дар беше управо од прворођене овце, „али не погледа на Каина и његов дар“, иако је дар био од плодова земаљских (Пост. 4,3–5). Ако неко то покуша да помири са празним расуђивањем, које смо и сами чули, онда још увек не видим како ће се ослободити прекора за непажљиво читање Писма. Јер често се на другим местима ово користи равнодушно, а могао бих да цитирам безброј места да не сматрам непотребним. Међутим, биће нам довољно да сам апостол даље све назива жртвованим даровима. Слушај овде. Јеврејима 8:4. Да је остао на земљи, не би био свештеник, јер овде има свештеника који по закону доносе дарове, То такође потврђује да иако он има скинију која није на земљи, она је на небу; међутим, то га не спречава да буде свештеник. И приметите мудрост. На основу чега би неко посебно могао да тврди да Он није свештеник, мислим, наравно, да Њему нема места на земљи где је свештен – на основу тога, Он сам највише тврди да је Свештеник, и каже да је Свештеник управо из разлога што му није било места на земљи. „Да је остао на земљи, не би био свештеник. Јер било је и других свештеника на земљи, и ова околност би изгледала као оповргавање. Сада, имајући место - небо, и подигавши тамо своје сопствено тело, тамо се залаже за нас пред Оцем. Отуда, пошто је на небесима, он је дакле првенствено Свештеник. Јеврејима 8:5. који служе лику и сенци небеској, Овде он показује предност Христовог свештенства, називајући старозаветно свештенство „ликом и сенком“, док је наше небеско. Јер кад нема ничег земаљског, напротив, све је духовно, то јест у сакраментима, где су анђелске химне, где су кључеви Царства Небеског, и опроштење грехова, и опет везивање; када је наше пребивалиште на небу, како наше свештенство не може бити небеско? Стога је ово небеско свештенство послужило као прототип и пример, односно мрачни пример и, такорећи, обрис сенке, онога што је откривено Мојсију у Старом Завету. као што је речено Мојсију када је почео да довршава шатор: гле, речено је, чини све по лику који ти је приказан на гори. (Упореди Изл. 25:9) Пошто оно што видимо очима схватамо пре него што учимо слушањем, Бог је Мојсију „показао“ све, не само структуру шатора, већ и оно што се тиче жртава и целокупне службе. Јев.8:6. Али овај првосвештеник је добио најбољу службу, Из саме те мисли произилази: „да је остао на земљи, не би био свештеник. Сада, каже он, не будући на земљи, него имајући небо као место светих обреда, примио је најбољу службу, односно Његово служење није такво какво је својствено земаљским првосвештеницима, већ небеско, пошто је место њеног вршења небо. што је бољи Заветник завета, Узвисивши свештенство Христово по месту, и по свештенику, и по жртви, он га отворено излаже на исти начин по завету. И премда је раније говорио да је Стари завет слаб и беспомоћан због малености слушалаца, убрзо је престао да говори о томе. Сада се он дуго задржава на расуђивању о овоме, и показује да је Нови Завет бољи од тога, односно Јеванђеље, његов заступник и давалац је Христос; јер је Он сам за нас постао служитељ Јеванђеља, „узимајући облик слуге“, као што је Мојсије посредник закона. који се заснива на бољим обећањима. Сугерише оно што је јеврејске вернике посебно охрабрило, наиме, да су обећања нашег завета боља обећања. Јер нису благослови земље, ни благослови потомства, ни изобиље деце, него је обећано Царство небеско онима који чувају Јеванђеље. Зато, не будите малодушни: јеванђелска обећања су боља; Није мудро да се обесхрабре они који имају најбоље. Јев.8:7. Јер да је први савез био без недостатака, не би било потребе да се тражи место за други. Обратите пажњу на ред. Рекао је да је завет Христов бољи од Старог. Где можете ово да видите? Из тога каже да је „утемељен на бољим обећањима“. Јер ако су обећања и награде боље, онда је сасвим јасно да је завет бољи, а заповести божанскије. Како да видимо да су обећања боља? Из овога каже да је онај укинут, а на његово место уведен овај. Јер Нови Завет има предност јер је бољи и савршенији. „Да је први савез био без мане“, односно да је учинио људе беспрекорним, онда други савез не би био уведен. Како обично кажемо: кућа није без недостатака, уместо да се каже: пропада, пропада; Тако је за Стари завет рекао да он није без мане, није тако лош, али као да нема моћ да учини људе бољим, као што је дато одојчадима. Јеврејима 8:8. Али пророк, прекоревајући их, каже: Није рекао: прекоревајући њега, то јест завет, него „прекоравајући њих“, то јест Јевреје који се нису могли побољшати кроз заповести закона. Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним, Ово јасније показује да је Стари завет укинут. Јер он представља Бога, преко Јеремије, говорећи да ћу „склопити... нови савез“ (Јер. 31:31-34), односно потпуно нов: не како Јевреји разумеју, да је Јездра ажурирао Свето писмо. Јер Писмо није постало ново, него је остало древно, иако га је он обновио. Јеврејима 8:9. не такав савез какав сам склопио са њиховим оцима у време када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске (уп. Јер. 31,32) Да неко не би помислио да је завет који је склопљен са Аврамом био поништен, додао је: „у време када их је узео за руку“. Јер, каже он, желим да укинем завет о коме се говори у књизи Изласка, завет дат на гори Синај вашим оцима који су саставили теле, док се испунио завет са Аврамом у Христу. Јер „сви народи биће благословени“, каже он, „у семену твоме“ (Пост. 22:18), то јест у Христу. јер не остадоше у завету мом, и презрех их, говори Господ. (Упореди Јер.31:32) Видите да је почетак зла од нас. „Они“, каже он, „нису остали“ и стога сам их „запоставио“. Напротив, добра и користи потичу од Њега. Као да се правда, даје разлог зашто их оставља, управо због њихове непостојаности. Јеврејима 8:10. Ово је завет који ћу учинити са домом Израиљевим после оних дана, говори Господ: (Упореди Јер. 31:33) „После тих дана“: које? Неки кажу да су ово дани изласка, када је дат Мојсијев закон. Али чини ми се да он говори о оним данима за које је горе рекао: „Ево, долазе дани“. Тако ћу, пошто прођу ти дани, склопити такав завет, о коме ћете даље чути. Ставићу своје законе у њихове умове, и записаћу их у њихова срца; (Јер.31:33) Нека Јеврејин то покаже када је примио неписани закон. Јер чак и по повратку из Вавилона, дао га је Јездра писмено. Апостоли нису примили ништа писмено, већ су примили закон Духа у своја срца. Зато је Христос рекао: „Утешитељ... све ће вас научити и на све вас подсетити“ (уп. Јн. 14, 26). и ја ћу им бити Бог, а они ће бити мој народ. (Јер.31:33) То је остварено кроз Јеванђеље. Јер они који су раније служили идолима, сада су, препознавши истинитог Бога, постали Његов народ. Јеврејима 8:11. И нека не учи сваки ближњега свога, а сваки брата свога говорећи: Познај Господа; јер ће Ме познавати свако, од најмањег до највећег (уп. Јер. 31, 34) Учење се овде односи на наставу праћену радом. Јер, гле, видимо да нам је потребно много речи за разумне да бисмо их убедили да верују у Христа. Пошто је јеврејски закон био садржан у једном углу васионе, мало ко га је знао: глас апостола се разлегао по целој земљи (Пс. 18:5). А осим тога, пошто је Бог живео на земљи у телу, и пошто је кроз опажање обожио нашу природу, Он је запалио светлост истинског богопознања у душама свих, и по благодати као да је нека способност за истинско богопознање усађена у људску природу. Јеврејима 8:12. јер ћу бити милостив према њиховим безакоњима, и грехова њихових и безакоња њихових више се нећу сећати. (Упореди Јер.31:34) Омивши нас крштењем од нечистоте пређашњих грехова, Он их се више не сећа као пре опраних. Јеврејима 8:13. Рекавши „ново“, показао је трошност првог; Он објашњава пророчки израз и каже да сама чињеница да је овај завет назвао потпуно новим служи као показатељ да се први коначно испостави да је стар. а пропадање и старење је близу уништења. Добивши поверење од пророка, он се коначно дотиче закона, показујући да наш завет сада цвета. Тако је из пророчког израза узео назив „стари“, додао име дотрајалости, а онда нужно закључио да је „уништење“ неизбежно за закон, као да каже: није случајно Нови завет укинуо Стари, већ због његове дотрајалости, застарелости, односно због чињенице да је „стари“ и каже „где другде, и каже. закон, ослабљен телом, био је немоћан“ (Рим. 8,3). оне. "глава" - Напомена. ед. Можда ће вас занимати: