Глава восьмая

Hebrejom 8:1. Hlavná vec, o čom hovoríme, je toto: máme takého Veľkňaza, ktorý sedí po pravici trónu Veličenstva v nebi. Hlavná **** sa vždy nazýva najdôležitejšia; keď chce niekto v malom sprostredkovať to najpodstatnejšie, hovorí, že tomu venuje pozornosť na čele všetkého, rovnako ako hlava, hoci je malá, je najdôležitejšou časťou tela. Apoštol teraz hovorí: „Hlavná vec je to, o čom hovoríme,“ to znamená, že vyjadrím to najdôležitejšie a stručne prijmem mnohé: - máme Boha ako nášho Veľkňaza. Lebo sedenie nie je charakteristické pre nikoho iného okrem Boha. Všimnite si, ako, keď povedal veľa ponížených vecí, menovite: Veľkňaz sa prihovára u Otca a to, čo je charakteristické pre ľudstvo, stúpa k výšinám a k tomu, čo je charakteristické pre Božské. Robí to vždy, rovnako ako jeho Mentor v evanjeliu, aby previedol poslucháča cez poníženie, aby vnímal slovo: lebo inak poslucháč nerozumie, ak nestúpa postupne; cez vznešené učí, že ponížený bol blahosklonnosť. „Trón veľkosti“ sa vzťahuje na trón Otca, buď preto, že Otec by sa pre Neho mohol nazývať veľkosťou, alebo jednoducho preto, že „trón veľkosti“ je najvyšším trónom. Hebrejom 8:2. a tam je kňaz svätyne Tak ako slúžili pozemskí veľkňazi, keď vstúpili do Svätyne svätých, tak On je skutočne služobníkom svätých, pravých, nebeských svätýň. Zdalo by sa, že Pavol si tu protirečí. Na začiatku totiž povedal: „Ktorému z anjelov povedal Boh: Sadni si po mojej pravici...? Nie sú všetci slúžiaci duchom...? (Žid. 1:13–14), akoby dával najavo, že nie je vhodné, aby kazateľ sedel. Teraz, keď povedal: „Sadol si po pravici trónu,“ opäť Ho predstavuje ako sluhu. Ako to teda hovorí, ak nie z úplnej blahosklonnosti voči poslucháčom a miešania ponížených s vysokými? A niektorí pochopili: „služobník svätých“, t. j. ľudia, ktorých posvätil. Lebo, hovorí (Apoštol Pavol, - približne Trans.), On je náš Veľkňaz. a pravý stánok, ktorý postavil Hospodin, a nie človek. Tu povzbudzuje veriacich Židov. Pretože pravdepodobne boli zmätení a hovorili: Nemáme taký svätostánok, potom hovorí, že väčším a skutočným svätostánkom je samotné nebo. Lebo starozákonný svätostánok bol obrazom tohto: a ten postavil človek alebo Bezaleel (Ex 31:2) alebo Mojžiš, ale tento bol Boh. Všimnite si tu, podľa svätého Jána Zlatoústeho, že obloha sa ani nehýbe, ani nie je guľatá: pretože výraz: „zdvihnutý“ vylučuje oboje. Hebrejom 8:3. Každý veľkňaz je ustanovený, aby prinášal dary a obety; a preto bolo potrebné, aby aj On mal čo priniesť. Keďže povedal: „Sadol si“ (Žid. 8:1), aby ste nepovažovali za podvod, že Ho nazval kňazom, hovorí, že hoci si sadol, neprestal byť Veľkňazom; lebo má všetko, čo patrí veľkňazom, a ako oni prinášali obety, tak obetoval seba samého. Sedieť po pravici patrí k Jeho dôstojnosti, ale veľkňazstvo je vecou veľkej lásky k ľudstvu. A okrem toho, keďže sa niektorí pýtali, prečo zomrel, či bol naozaj Syn a večný, rieši tento zmätok a hovorí: keďže bol kňazom a kňaz neexistuje bez obety, potom „bolo potrebné, aby aj on mal čo ponúknuť“. Toto nebolo nič iné ako jeho telo. Tak musel zomrieť. V presnom význame je rozdiel medzi „darom om“ a „obetami“. Lebo obete sú krvné a mäsové obety, presnejšie všetko, čo je spálené ohňom. Lebo slovo θυσία – obeta vlastne pochádza zo slova θύεσθαι, teda byť spálený. Darčeky, ako ovocie a podobne, sú nekrvavé a nespálené. V Písme sa však oboje používa ľahostajne, ako napríklad: „A Pán zhliadol na Ábela a jeho dar“, hoci dar bol práve od prvorodených oviec, „ale nepozrel na Kaina a jeho dar“, hoci dar bol z plodov zeme (1M 4:3–5). Ak sa to niekto snaží zosúladiť s prázdnymi úvahami, ktoré sme sami počuli, tak stále nechápem, ako sa oslobodí od výčitiek z nepozorného čítania Písma. Na iných miestach sa to často používa ľahostajne a mohol by som citovať nespočetné množstvo miest, keby som to nepovažoval za zbytočné. Nám však bude stačiť, že sám apoštol ďalej nazval všetko obetované dary. Počúvajte tu. Hebrejom 8:4. Keby zostal na zemi, nebol by kňazom, pretože tu sú kňazi, ktorí podľa zákona prinášajú dary, Potvrdzuje tiež, že hoci nemá stánok na zemi, je v nebi; to mu však nebráni byť kňazom. A všimnite si múdrosť. Na základe čoho by niekto mohol zvlášť tvrdiť, že nie je kňaz, mám na mysli, samozrejme, že nemá miesto na zemi, kde kňazoval – na základe toho sám najviac tvrdí, že je kňaz, a hovorí, že je kňazom práve preto, že nemal miesto na zemi. "Keby zostal na zemi, nebol by kňazom." Lebo na zemi boli aj iní kňazi a táto okolnosť sa zdá byť vyvrátená. Teraz, keď má miesto – nebo, a keď tam pozdvihol svoje telo, tam sa za nás prihovára u Otca. Preto, keďže je v nebi, je predovšetkým kňazom. Hebrejom 8:5. ktorí slúžia nebeskému obrazu a tieňu, Tu ukazuje výhodu Kristovho kňazstva a nazýva starozákonné kňazstvo „obrazom a tieňom“, zatiaľ čo naše je nebeské. Lebo keď nie je nič pozemské, naopak, všetko je duchovné, to je vo sviatostiach, kde sú anjelské chválospevy, kde sú kľúče Kráľovstva nebeského a odpustenie hriechov a zase väzba; keď je naše bydlisko v nebi, ako nemôže byť naše kňazstvo nebeské? Preto toto nebeské kňazstvo slúžilo ako prototyp a príklad, teda temný príklad a akoby tieňový obrys toho, čo bolo Mojžišovi zjavené v Starom zákone. ako bolo povedané Mojžišovi, keď začal stavať svätostánok: pozri, hovorí sa, rob všetko podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu. (Porovnaj 2. Mojžišovu 25:9) Keďže to, čo vidíme očami, chápeme skôr ako to, čo sa učíme počutím, preto Boh „ukázal“ Mojžišovi všetko, nielen stavbu svätostánku, ale aj to, čo sa týka obetí a celej služby. Hebr.8:6. Ale tento veľkňaz dostal tú najlepšiu službu, Z tejto myšlienky vyplýva: „keby zostal na zemi, nebol by kňazom“. Teraz hovorí, keďže nie je na zemi, ale má nebo ako miesto posvätných obradov, dostal tú najlepšiu službu, to znamená, že Jeho služba nie je taká, aká je charakteristická pre pozemských veľkňazov, ale nebeská, keďže miestom jej vykonávania je nebo. tým lepší je príhovorca zmluvy, Keď povýšil Kristovo kňazstvo podľa miesta, podľa kňaza a podľa obety, otvorene ho odhaľuje rovnakým spôsobom podľa zmluvy. A hoci predtým povedal, že Starý zákon je slabý a neužitočný vzhľadom na nemluvnosť poslucháčov, čoskoro o tom prestal hovoriť. Teraz dlho otáľa v úvahách o tom a ukazuje, že Nový zákon je lepší ako tamto, teda evanjelium, jeho príhovorcom a darcom je Kristus; lebo On sám sa pre nás stal služobníkom evanjelia, „vzal na seba podobu služobníka“, tak ako je Mojžiš prostredníkom zákona. ktorá je založená na lepších sľuboch. Navrhuje to, čo bolo obzvlášť povzbudzujúce pre židovských veriacich, totiž že sľuby našej zmluvy sú lepšími sľubmi. Lebo nie sú to požehnania zeme, ani požehnania potomstva, ani hojnosť detí, ale nebeské kráľovstvo je zasľúbené tým, ktorí zachovávajú evanjelium. Preto nebuďte namyslení: zasľúbenia evanjelia sú lepšie; Nie je múdre, aby sa tí, ktorí majú to najlepšie, nechali odradiť. Hebr.8:7. Lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre ďalšiu. Všimnite si objednávku. Povedal, že Kristova zmluva je lepšia ako Stará. Kde to môžete vidieť? Z toho hovorí, že je „založený na lepších sľuboch“. Lebo ak sú sľuby a odmeny lepšie, potom je celkom jasné, že zmluva je lepšia a prikázania božskejšie. Ako môžeme vidieť, že sľuby sú lepšie? Z toho hovorí, že ten bol zrušený a na jeho miesto bol zavedený tento. Lebo Nový zákon má nadradenosť, pretože je lepší a dokonalejší. „Keby prvá zmluva bola bezchybná“, to znamená, ak by ľudí urobila bezúhonnými, potom by druhá zmluva nebola zavedená. Ako zvyčajne hovoríme: dom nie je bez nedostatkov, namiesto toho, aby sme povedali: chátra, chátra; O Starom zákone teda povedal, že nie je bez chyby, nie je taký zlý, ale že nemá moc robiť ľudí lepšími, ako to bolo dané dojčatám. Hebrejom 8:8. Ale prorok ich karhá a hovorí: Nepovedal: vyčítal mu, to jest zmluvu, ale „vyčítal im“, teda Židom, ktorí sa nemohli polepšiť prikázaniami zákona. Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, To jasnejšie ukazuje, že Starý zákon bol zrušený. Lebo prostredníctvom Jeremiáša predstavuje Boha, keď hovorí, že „uzatvorím... novú zmluvu“ (Jer. 31:31-34), teda úplne novú: nie ako Židia chápu, že Ezdráš aktualizoval Písmo. Lebo Písmo sa nestalo novým, ale zostalo staré, hoci bolo ním obnovené. Hebrejom 8:9. nie takú zmluvu, akú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny (Jer 31:32) Aby si niekto nemyslel, že zmluva, ktorá bola uzavretá s Abrahámom, bola zrušená, dodal: „v čase, keď ich vzal za ruku“. Hovorí totiž, že chcem zrušiť zmluvu, o ktorej sa hovorí v knihe Exodus, zmluvu danú na vrchu Sinaj vašim otcom, ktorí priviedli teľa, zatiaľ čo bola naplnená zmluva s Abrahámom v Kristovi. Lebo „všetky národy budú požehnané,“ hovorí, „v tvojom potomstve“ (1. Mojž. 22:18), čiže v Kristovi. pretože nezostali v mojej zmluve a ja som nimi pohŕdal, hovorí Pán. (Porovnaj Jer.31:32) Vidíte, že začiatok zla je od nás. "Oni," hovorí, "nezostali," a preto "zanedbával som ich." Naopak, statky a výhody pochádzajú od Neho. Akoby sa ospravedlňoval, dáva dôvod, prečo ich opúšťa práve pre ich nestálosť. Hebrejom 8:10. Toto je zmluva, ktorú uzavriem s domom Izraela po tých dňoch, hovorí Pán: (Porovnaj Jer. 31:33) „Po tých dňoch“: ktoré? Niektorí hovoria, že toto sú dni Exodu, keď bol daný Mojžišov zákon. Ale zdá sa mi, že hovorí o tých dňoch, o ktorých povedal vyššie: „hľa, dni prichádzajú“. Tak po tých dňoch uzavriem takú zmluvu, o ktorej budete ešte počuť. Svoje zákony vložím do ich mysle a napíšem im ich do srdca; (Jer.31:33) Nech to ukáže Žid, keď prijal nepísaný zákon. Lebo aj po návrate z Babylonu to dal Ezdráš písomne. Apoštoli nedostali nič písomne, ale prijali do svojich sŕdc zákon Ducha. Preto Kristus povedal: „Utešiteľ... vás všetko naučí a všetko vám pripomenie“ (porov. Jn 14:26). a ja budem ich Bohom a oni budú mojím ľudom. (Jer.31:33) Toto sa uskutočnilo prostredníctvom evanjelia. Lebo tí, ktorí predtým slúžili modlám, sa teraz, keď spoznali pravého Boha, stali Jeho ľudom. Hebrejom 8:11. A každý nebude učiť svojho blížneho a každý svojho brata hovoriť: Poznaj Pána! lebo ma poznajú všetci, od najmenšieho po najväčšieho (Jer 31:34) Učenie sa tu označuje vyučovanie sprevádzané prácou. Hľa, vidíme, že potrebujeme veľa slov pre tých, ktorí sú rozumní, aby sme ich presvedčili, aby verili v Krista. Keďže židovský zákon bol obsiahnutý v jednom kúte vesmíru, málokto ho vedel: hlas apoštolov sa šíril po celej zemi (Ž 18:5). A okrem toho, keďže Boh žil na zemi v tele a keďže vnímaním zbožštil našu prirodzenosť, zapálil svetlo pravého poznania Boha v dušiach všetkých a z milosti akoby bola do ľudskej prirodzenosti vložená nejaká schopnosť pravého poznania Boha. Hebrejom 8:12. lebo sa zmilujem nad ich neprávosťami a na ich hriechy a ich neprávosti si už viac nespomeniem. (Porovnaj Jer.31:34) Keď nás krstom zmyl od nečistoty predchádzajúcich hriechov, už si ich nepamätá tak, ako boli predtým zmyté. Hebrejom 8:13. Tým, že povedal „nové“, ukázal schátranosť prvého; Vysvetľuje prorocký výraz a hovorí, že samotný fakt, že nazval túto zmluvu úplne novou, slúži ako náznak toho, že tá prvá sa nakoniec ukáže byť stará. a chátranie a starnutie je blízko zničeniu. Po získaní dôvery od proroka sa konečne dotkne zákona, čím ukazuje, že naša zmluva teraz prekvitá. Z prorockého výrazu teda prevzal meno „starý“, pridal názov schátrania a potom nevyhnutne dospel k záveru, že „zničenie“ je pre zákon nevyhnutné, akoby povedal: Nový zákon nezrušil Starý náhodou, ale kvôli jeho schátranosti, zastaranosti, teda kvôli tomu, že je starý, t. j. inde sa používa ako „slabý zákon,“ hovorí „slabý“. telo, bol bezmocný“ (Rim 8:3). tie. "hlava" - Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: