Глава восьмая

Evrei 8:1. Principalul lucru despre ceea ce vorbim este acesta: avem un astfel de Mare Preot, care stă la dreapta tronului Maiestății din ceruri. Principalul **** este întotdeauna numit cel mai important; când cineva vrea să transmită cel mai esențial în puțin, spune că îi acordă atenție în fruntea tuturor, la fel cum capul, deși de dimensiuni mici, este cea mai importantă parte a corpului. Așa că acum apostolul spune: „Principalul este despre ce vorbim”, adică voi exprima cel mai important lucru și voi îmbrățișa pe scurt multe lucruri: - Îl avem pe Dumnezeu ca Mare Preot. Căci ședința nu este caracteristică nimănui în afară de Dumnezeu. Observați cum, după ce au spus multe lucruri umilite, și anume: Marele Preot mijlocește la Tatăl și ceea ce este caracteristic umanității se înalță la înalt și la ceea ce este caracteristic Divinului. Întotdeauna face aceasta, așa cum o face Mentorul său în Evanghelie, pentru a călăuzi pe ascultător prin umilință, astfel încât să perceapă cuvântul: căci altfel ascultătorul nu înțelege decât dacă urcă treptat; prin sublim învață că cel umilit era condescendența. „Tronul măreției” se referă la tronul Tatălui, fie pentru că Tatăl ar putea fi numit măreție pentru El, fie pur și simplu pentru că „tronul măreției” este cel mai înalt tron. Evrei 8:2. și acolo este un preot al sanctuarului Așa cum marii preoți pământești au slujit când au intrat în Sfânta Sfintelor, tot așa El este cu adevărat slujitorul sanctuarelor sfinte, adevărate și cerești. S-ar părea că Pavel se contrazice aici. Căci la început a zis: „Căruia dintre îngeri i-a spus Dumnezeu: „Șezi la dreapta mea...? Nu sunt toți slujind duhuri...?” (Evr. 1:13–14), ca și cum ar fi clar că nu este potrivit ca un slujitor să stea. Acum, după ce a spus: „S-a așezat la dreapta tronului”, El Îl prezintă din nou ca pe un slujitor. Așadar, cum spune el asta, dacă nu din deplină condescendență față de ascultători și amestecând pe cei umiliți cu cei înalți? Iar unii au înțeles: „slujitorul sfinților”, adică oamenii sfințiți de El. Căci, spune (Apostol Pavel, - Aprox. Trad.), El este Marele nostru Preot. şi adevăratul cort, pe care Domnul l-a înălţat, nu omul. Aici îi încurajează pe evreii credincioși. Căci de vreme ce, probabil, au rămas nedumeriți, spunând: noi nu avem un asemenea cort, atunci, spune el, un cort mai mare și adevărat este cerul însuși. Căci cortul din Vechiul Testament era o imagine a acestuia: și acela a fost ridicat de om, sau Bezaleel (Ex. 31:2), sau Moise, dar acesta era Dumnezeu. Rețineți aici, după Sfântul Ioan Gură de Aur, că cerul nici nu se mișcă și nici nu este sferic: căci expresia: „înălțat” le exclude pe amândouă. Evrei 8:3. Fiecare mare preot este rânduit să aducă daruri și jertfe; şi de aceea era necesar ca şi El să aibă ceva de adus. Întrucât a spus: „S-a așezat” (Evr. 8:1), ca să nu socotiți o înșelăciune că L-a numit preot, el spune că, deși s-a așezat, nu a încetat deci să fie Marele Preot; căci El are tot ce aparține marilor preoți și, după cum ei au adus jertfe, tot așa S-a oferit pe Sine însuși ca jertfă. A sta la dreapta aparține demnității Sale, dar marea preoție este o chestiune de mare dragoste pentru omenire. Și de altfel, întrucât unii au întrebat de ce a murit, dacă El era într-adevăr Fiul și veșnic, el rezolvă această nedumerire și spune: de vreme ce El era Preot și preot nu există fără jertfă, atunci „era necesar să aibă și El ceva de oferit”. Acesta nu era altceva decât trupul Lui Însuși. Deci El a trebuit să moară. Există o diferență între „cadoul om” și „sacrificie”, în sensul exact. Căci jertfele sunt jertfe de sânge și de carne, sau mai precis, tot ceea ce este ars de foc. Căci cuvântul θυσία - sacrificiu provine de fapt din cuvântul θύεσθαι, adică a fi ars. Cadourile, cum ar fi fructele și altele asemenea, sunt fără sânge și nu sunt arse. Totuși, în Scriptură ambele sunt folosite indiferent, ca de exemplu: „Și Domnul s-a uitat la Abel și la darul lui”, deși darul era tocmai de la întâia oaie, „dar el nu s-a uitat la Cain și la darul său”, deși darul era din roadele pământului (Geneza 4:3-5). Dacă cineva încearcă să împace acest lucru cu raționamente goale, pe care noi înșine le-am auzit, atunci încă nu văd cum se va elibera de reproșul citirii cu neatenție a Scripturilor. Căci adesea în alte locuri acest lucru este folosit indiferent și aș putea cita nenumărate locuri dacă nu l-aș considera inutil. Totuși, ne va fi suficient ca apostolul însuși să numească tot ce este sacrificat daruri. Ascultă aici. Evrei 8:4. Dacă ar fi rămas pe pământ, nu ar fi fost preot, căci aici sunt preoți care, după lege, aduc daruri, De asemenea, confirmă că, deși are un cort nu pe pământ, acesta este în ceruri; asta nu-l împiedică însă să fie preot. Și observați înțelepciunea. Pe baza căreia cineva ar putea afirma mai ales că El nu este preot, vreau să spun, desigur, că El nu are loc pe pământ unde El a preot - pe baza acestui fapt, El însuși afirmă cel mai mult că El este Preot și spune că El este Preot tocmai pentru motivul că El nu a avut loc pe pământ. „Dacă ar fi rămas pe pământ, nu ar fi fost preot.” Căci mai existau alți preoți pe pământ și această împrejurare ar părea a fi o respingere. Acum, având un loc - cerul, și după ce și-a înălțat acolo propriul trup, acolo mijlocește pentru noi înaintea Tatălui. Prin urmare, deoarece El este în ceruri, El este, prin urmare, în primul rând un Preot. Evrei 8:5. care slujesc chipului și umbrei cerului, Aici el arată avantajul preoției lui Hristos, numind preoția din Vechiul Testament „chip și umbră”, în timp ce a noastră este cerească. Căci când nu este nimic pământesc, dimpotrivă, totul este spiritual, adică în sacramente, unde sunt imnurile îngerești, unde sunt cheile Împărăției Cerurilor și iertarea păcatelor și iarăși legarea; când reședința noastră este în ceruri, cum poate preoția noastră să nu fie cerească? Prin urmare, această preoție cerească a servit ca prototip și exemplu, adică un exemplu întunecat și, parcă, un contur umbră, ceea ce i-a fost revelat lui Moise în Vechiul Testament. precum i s-a spus lui Moise când a început să desăvârșească cortul: iată, se spune, fă totul după chipul care ți-a fost arătat pe munte. (Compară cu Ex. 25:9) Întrucât ceea ce vedem cu ochii noi înțelegem mai degrabă decât ceea ce învățăm prin auz, de aceea Dumnezeu i-a „arătat” lui Moise totul, nu numai structura cortului, ci și ceea ce privește jertfele și întregul serviciu. Evr.8:6. Dar acest Mare Preot a primit cel mai excelent serviciu, Aceasta rezultă chiar din acel gând: „dacă ar fi rămas pe pământ, nu ar fi fost preot”. Acum, spune el, nefiind pe pământ, ci având raiul ca loc al ritualurilor sacre, El a primit cea mai bună slujire, adică slujirea Lui nu este cea caracteristică marilor preoți pământești, ci cerească, întrucât locul săvârșirii ei este cerul. cu atât mai bine este El mijlocitor al legământului, După ce a înălțat preoția lui Hristos după loc, după preot și după jertfă, el o expune deschis în același mod, conform legământului. Și deși mai înainte spusese că Vechiul Testament era slab și inutil din cauza copilăriei ascultătorilor, în curând a încetat să mai vorbească despre el. Acum el zăbovește mult timp în a raționa despre aceasta și arată că Noul Testament este mai bun decât atât, adică Evanghelia, mijlocitorul și dătătorul ei este Hristos; căci El Însuși a devenit pentru noi un slujitor al Evangheliei, „luând chip de slujitor”, așa cum Moise este mijlocitorul legii. care se stabileşte pe promisiuni mai bune. Sugerează ceea ce a fost deosebit de încurajator pentru credincioșii evrei, și anume, că promisiunile legământului nostru sunt promisiuni mai bune. Căci nu binecuvântările pământului, nici binecuvântările urmașilor, nici abundența copiilor, ci Împărăția Cerurilor este promisă celor ce păzesc Evanghelia. De aceea, nu fi slăbit: promisiunile Evangheliei sunt mai bune; Nu este înțelept ca cei care au mai bun să fie descurajați. Evr.8:7. Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, nu ar fi fost nevoie să cauți un loc pentru altul. Observați comanda. El a spus că legământul lui Hristos este mai bun decât Vechiul. Unde poți vedea asta? Din aceasta, el spune că este „stabilit pe promisiuni mai bune”. Căci dacă promisiunile și răsplatele sunt mai bune, atunci este destul de clar că legământul este mai bun și poruncile mai divine. Cum putem vedea că promisiunile sunt mai bune? Din aceasta, spune că acela a fost anulat, iar acesta a fost introdus în locul lui. Căci Noul Testament are superioritate pentru că este mai bun și mai perfect. „Dacă primul legământ ar fi fost fără defecte”, adică dacă i-ar fi făcut pe oameni fără vină, atunci al doilea legământ nu ar fi fost introdus. După cum spunem de obicei: o casă nu este lipsită de neajunsuri, în loc să spunem: se prăbușește, se prăbușește; Așa că el a spus despre Vechiul Testament că nu era lipsit de un defect, nu la fel de rău, ci ca neavând puterea de a face oamenii mai buni, așa cum este dat pruncilor. Evrei 8:8. Dar profetul, reproșându-le, spune: El nu a spus: reproșându-l, adică legământul, ci „reproșându-i”, adică pe evrei care nu s-au putut îmbunătăți prin poruncile legii. Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda, Aceasta arată mai clar că Vechiul Testament a fost abolit. Căci el îl prezintă pe Dumnezeu, prin Ieremia, spunând că „Voi face... un nou legământ” (Ier. 31:31-34), adică complet nou: nu așa cum înțeleg evreii, că Ezra a actualizat Scripturile. Căci Scriptura nu a devenit nouă, ci a rămas veche, deși a fost restaurată de el. Evrei 8:9. nu un legământ pe care l-am făcut cu părinţii lor în vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din ţara Egiptului (cf. Ier. 31:32) Pentru ca cineva să nu creadă că legământul încheiat cu Avraam este anulat, el a adăugat: „în vremea când i-a luat de mână”. Căci, spune el, vreau să desființez legământul despre care se vorbește în cartea Ieșirii, legământul dat pe Muntele Sinai părinților voștri care au adus la un loc vițelul, în timp ce legământul cu Avraam în Hristos a fost împlinit. Căci „toate neamurile vor fi binecuvântate”, spune el, „în sămânța ta” (Geneza 22:18), adică în Hristos. pentru că nu au rămas în legământul Meu și i-am disprețuit, zice Domnul. (Compară Ieremia 31:32) Vezi că începutul răului este de la noi. „Ei”, spune el, „nu au rămas” și, prin urmare, „i-am neglijat”. Dimpotrivă, bunurile și beneficiile provin de la El. Parcă s-ar îndreptăți, el dă motivul pentru care îi părăsește, tocmai din cauza inconstanței lor. Evrei 8:10. Acesta este legământul pe care îl voi încheia cu casa lui Israel după acele zile, zice Domnul: (Compară cu Ieremia 31:33) „După acele zile”: care? Unii spun că acestea sunt zilele Exodului, când a fost dată Legea mozaică. Dar mi se pare că vorbește despre acele zile despre care a spus mai sus: „iată, vin zilele”. Astfel, după ce vor trece acele zile, voi face un asemenea legământ, despre care veți auzi în continuare. Voi pune legile Mele în mintea lor și le voi scrie în inimile lor; (Ieremia 31:33) Evreul să arate asta când a primit legea nescrisă. Căci chiar și după întoarcerea din Babilon, Ezra a dat-o în scris. Apostolii nu au primit nimic în scris, ci au primit legea Duhului în inimile lor. De aceea, Hristos a spus: „Mângâietorul... vă va învăța totul și vă va aduce aminte de toate” (cf. Ioan 14:26). și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. (Ieremia 31:33) Acest lucru a fost realizat prin Evanghelie. Căci cei care înainte au slujit idolilor, acum, recunoscând adevăratul Dumnezeu, au devenit poporul Său. Evrei 8:11. Și fiecare să nu-și învețe aproapele și fiecare pe fratele său, zicând: Cunoașteți pe Domnul; căci oricine, de la cel mai mic până la cel mai mare, Mă va cunoaşte (cf. Ier. 31:34) Învățarea aici se referă la instruire însoțită de muncă. Căci iată, vedem că avem nevoie de multe cuvinte pentru cei care sunt pricepuți pentru a-i convinge să creadă în Hristos. Întrucât legea iudaică era cuprinsă într-un colț al universului, puțini o știau: glasul apostolilor s-a răspândit pe tot pământul (Ps. 18:5). Și în plus, de vreme ce Dumnezeu trăia pe pământ în trup și de vreme ce El a îndumnezeit natura noastră prin percepție, El a aprins lumina adevăratei cunoașteri a lui Dumnezeu în sufletele tuturor și, prin har, a fost ca și cum o oarecare abilitate de cunoaștere adevărată a lui Dumnezeu ar fi fost implantată în natura umană. Evrei 8:12. pentru că voi fi milostiv de fărădelegile lor și de păcatele și fărădelegile lor nu îmi voi mai aduce aminte. (Compară Ieremia 31:34) După ce ne-a spălat prin botez de necurăția păcatelor dinainte, El nu le mai aduce aminte ca fiind spălate anterior. Evrei 8:13. Spunând „nou”, el a arătat degradarea primului; El explică expresia profetică și spune că însuși faptul că a numit acest legământ complet nou servește ca un indiciu că primul se dovedește în cele din urmă a fi vechi. iar descompunerea și îmbătrânirea este aproape de distrugere. După ce a primit încredere de la profet, el atinge în cele din urmă legea, arătând că legământul nostru înflorește acum. Astfel, din expresia profetică a luat numele de „vechi”, a adăugat numele de dărăpănare, apoi a concluzionat neapărat că „distrugerea” este inevitabilă pentru lege, parcă ar spune: nu întâmplător Noul Testament a desființat Vechiul, ci din cauza decăderii, învechirii sale, adică din cauza faptului că este Vechi, adică „în altă parte”, „de altă parte, legea”. slăbit de trup, era neputincios” (Romani 8:3). aceste. „cap” - Notă. ed. Te-ar putea interesa: