Глава восьмая

Евреите 8:1. Главната работа за она за што зборуваме е ова: имаме таков Првосвештеник, кој седи од десната страна на престолот на Величеството на небото Главната **** секогаш се нарекува најважна; кога некој сака да го пренесе најсуштинското во малку, вели дека на ова внимава на чело на се, како што главата, иако мала по димензии, е најважниот дел од телото. Па сега апостолот вели: „Главното е за што зборуваме“, односно ќе го изразам најважното и накратко ќе прегрнам многу работи: - Го имаме Бога за наш Првосвештеник. Зашто седењето не е карактеристично за никој друг освен за Бога. Забележете како, откако кажал многу понижени работи, имено: Првосвештеникот се застапува кај Отецот, а она што е карактеристично за човештвото се воздигнува кон високото и до она што е карактеристично за Божественото. Тој секогаш го прави тоа, исто како што го прави неговиот Ментор во Евангелието, за да го води слушателот низ понижување, за да го согледа зборот: зашто инаку слушателот не разбира ако постепено не се искачува; преку возвишеното учи дека понижениот бил снисходливост. „Престолот на величината“ се однесува на престолот на Отецот, или затоа што Отецот може да се нарече величина за Него, или едноставно затоа што „престолот на величината“ е највисокиот престол. Евреите 8:2. и таму е свештеникот на светилиштето Како што служеа земните првосвештеници кога влегоа во Светињата над светињите, така и Тој навистина е служител на светите, вистински, небесни светилишта. Се чини дека Павле си противречи овде. Зашто на почетокот тој рече: „На кој од ангелите Бог му рече: Седни од мојата десна страна...? Нели сите тие им служат на духовите...? (Евр. 1:13–14), како да дава јасно до знаење дека не е достојно слуга да седи. Сега, откако рече: „Седна од десната страна на престолот“, тој повторно Го претставува како слуга. Па, како го кажува ова, ако не од потполно снисходење кон слушателите и мешање на понижените со високите? А некои разбраа: „слуга на светиите“, односно луѓе осветени од Него. Зашто, вели (апостол Павле, - Приближно. Прес.), Тој е нашиот Првосвештеник. и вистинскиот скинија, кој го постави Господ, а не човекот. Овде тој ги охрабрува верниците Евреи. Бидејќи, веројатно, се збунија, велејќи: ние немаме таков скинија, тогаш, вели тој, поголем и вистински скинија е самиот небо. Зашто старозаветниот скинија беше образ на ова: и тој беше подигнат од човек, или Везалеил (2. 31:2) или Мојсеј, но овој беше Бог. Забележете овде, според свети Јован Златоуст, дека небото ниту се движи, ниту е сферично: зашто изразот „подигнат“ ги исклучува и двете. Евреите 8:3. Секој првосвештеник е поставен да принесува дарови и жртви; и затоа беше неопходно и Тој да има што да донесе. Бидејќи рекол: „Седна“ (Евр. 8,1), за да не го сметате за измама што Го нарекол свештеник, вели дека иако седнал, затоа не престанал да биде Првосвештеник; зашто Тој има сè што им припаѓа на првосвештениците, и како што тие принесоа жртви, така и Тој се принесе Себеси како жртва. Да се ​​седи од десната страна му припаѓа на Неговото достоинство, но првосвештенството е прашање на голема љубов кон човештвото. А освен тоа, бидејќи некои прашале зошто умрел, дали навистина бил Син и вечен, тој ја разрешува оваа збунетост и вели: бидејќи бил Свештеник, а свештеник не постои без жртва, тогаш „требало и Тој да има што да принесе“. Ова не беше ништо друго освен телото на Себе. Па мораше да умре. Постои разлика помеѓу „подарок ом“ и „жртвување“, во точното значење. За жртви се жртвите крв и месо, поточно сè што е изгорено со оган. За зборот θυσία - жртва всушност доаѓа од зборот θύεσθαι, односно да се изгори. Подароците, како што се овошјето и слично, се без крв и не се изгорени. Меѓутоа, во Светото писмо и двете се користат рамнодушно, како на пример: „И Господ го погледна Авел и неговиот дар“, иако дарот беше токму од првородената овца, „но тој не погледна на Каин и на неговиот дар“, иако дарот беше од плодовите на земјата (1. Мој. 4:3-5). Ако некој се обиде да го помири ова со празно расудување, кое и самите го слушнавме, тогаш сè уште не гледам како ќе се ослободи од прекорот на невнимателно читање на Светото писмо. Зашто често на други места ова се користи рамнодушно и би можел да наведам безброј места ако не сметам дека е непотребно. Меѓутоа, ќе ни биде доволно што самиот апостол понатаму сè жртвувано го нарече дарови. Слушајте овде. Евреите 8:4. Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник, бидејќи овде има свештеници кои според законот носат дарови, Исто така, потврдува дека иако тој има скинија не на земјата, тој е на небото; сепак тоа не го спречува да биде свештеник. И забележете ја мудроста. Врз основа на што некој би можел особено да тврди дека не е свештеник, мислам, се разбира, дека Тој нема место на земјата каде што свештеник - врз основа на ова, Тој самиот најмногу тврди дека е Свештеник и вели дека е Свештеник од самата причина што немал место на земјата. „Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник“. Зашто имаше и други свештеници на земјата, и оваа околност се чини дека е побивање. Сега, имајќи место - небо, и таму го подигна своето тело, таму се застапува за нас пред Отецот. Оттука, бидејќи Тој е на небото, затоа е првенствено Свештеник. Евреите 8:5. кои му служат на ликот и сенката на небесниот, Овде тој ја покажува предноста на Христовото свештенство, нарекувајќи го старозаветното свештенство „лик и сенка“, додека нашето е небесно. Зашто, кога нема ништо земно, напротив, сè е духовно, тоа е во светите тајни, каде се ангелските химни, каде се клучевите на Царството Небесно и простувањето на гревовите и повторно врзувањето; кога нашата резиденција е на небото, како може нашето свештенство да не биде небесно? Затоа, ова небесно свештенство служеше како прототип и пример, односно мрачен пример и, како да се каже, преглед во сенка, она што му беше откриено на Мојсеј во Стариот завет. како што му беше кажано на Мојсеј кога почна да го довршува скинијата: види, се вели, направи сè според сликата што ти е покажана на планината. (Спореди 2. Мој. 25:9) Бидејќи она што го гледаме со нашите очи го сфаќаме наместо она што го учиме преку слушање, затоа Бог му „покажал“ на Мојсеј сè, не само структурата на скинијата, туку и она што се однесува на жртвите и на целата служба. Евр.8:6. Но, овој Првосвештеник ја прими најдобрата служба, Ова произлегува од самата мисла: „Да останеше на земјата, немаше да биде свештеник“. Сега, вели тој, не на земјата, туку имајќи го небото место на светите обреди, Тој ја примил најдобрата служба, односно Неговата служба не е таква каква што е карактеристична за земните првосвештеници, туку небесна, бидејќи местото на неговото извршување е небото. толку подобро Тој е посредник на заветот, Откако го воздигна Христовото свештенство според место, според свештеник и според жртва, тој отворено го разоткрива на ист начин според заветот. И иако претходно рекол дека Стариот завет е слаб и не корисен поради детството на слушателите, набргу престанал да зборува за тоа. Сега тој долго се задржува во расудувањето за тоа и покажува дека Новиот Завет е подобар од тоа, односно Евангелието, негов посредник и давател е Христос; зашто Тој Самиот стана за нас евангелски слуга, „земајќи облик на слуга“, исто како што Мојсеј е посредник на законот. што се воспоставува на подобри ветувања. Го сугерира она што беше особено охрабрувачко за еврејските верници, имено, дека ветувањата од нашиот завет се подобри ветувања. Зашто не се благословите на земјата, ниту благословите на потомството, ниту изобилството на деца, туку Царството небесно што им е ветено на оние што го чуваат Евангелието. Затоа, не биди слабо срце: ветувањата на евангелието се подобри; Не е мудро да се обесхрабруваат оние кои го имаат најдоброто. Евр.8:7. Зашто, ако првиот завет беше без недостаток, немаше да има потреба да се бара место за друг. Забележете ја нарачката. Тој рече дека заветот Христов е подобар од Стариот. Каде можете да го видите ова? Од ова, тој вели дека е „воспоставен на подобри ветувања“. Зашто, ако ветувањата и наградите се подобри, тогаш сосема е јасно дека заветот е подобар, а заповедите побожествени. Како можеме да видиме дека ветувањата се подобри? Од ова вели дека тој е откажан, а на негово место е воведен овој. Зашто Новиот Завет има супериорност затоа што е подобар и посовршен. „Ако првиот завет беше без мана“, односно ако ги направи луѓето непорочни, тогаш вториот завет немаше да биде воведен. Како што обично велиме: куќата не е без недостатоци, наместо да речеме: пропаѓа, пропаѓа; Така, за Стариот завет рекол дека тој не е без мана, не е толку лош, туку дека нема моќ да ги направи луѓето подобри, како што им е дадена на доенчињата. Евреите 8:8. Но, пророкот, прекорувајќи ги, вели: Тој не рече: прекорувајќи го, односно заветот, туку „прекорувајќи ги“, односно Евреите кои не можеа да се подобрат преку заповедите на законот. Еве, доаѓаат денови, вели Господ, кога ќе склучам нов завет со домот Израилев и со домот Јуда, Ова појасно покажува дека Стариот завет е укинат. Зашто, преку Еремија го воведува Бога, велејќи дека „ќе склучам... нов завет“ (Ерем. 31:31-34), односно сосема нов: не како што разбираат Евреите, дека Езра го ажурирал Светото писмо. Зашто Светото Писмо не стана ново, туку остана античко, иако тој беше обновен. Евреите 8:9. не таков завет каков што склучив со нивните татковци во времето кога ги фатив за рака за да ги изведам од египетската земја (сп. Ерем. 31,32). За некој да не помисли дека заветот што бил склучен со Авраам се откажува, тој додал: „во времето кога ги зеде за рака“. Зашто, вели тој, сакам да го укинам заветот за кој се зборува во книгата Излез, заветот даден на планината Синај на вашите татковци кои го собраа телето, а заветот со Авраам во Христа беше исполнет. Зашто „сите народи ќе бидат благословени“, вели тој, „во вашето потомство“ (1. Мој. 22:18), односно во Христа. зашто тие не останаа во мојот завет, а јас ги презрев, вели Господ. (Спореди Ер.31:32) Гледаш дека почетокот на злото е од нас. „Тие“, вели тој, „не останаа“, и затоа „ги запоставив“. Напротив, добрата и користа потекнуваат од Него. Како да се правда, ја наведува причината зошто ги напушта, токму поради нивната непостојаност. Евреите 8:10. Ова е заветот што ќе го склучам со домот Израилев по тие денови, вели Господ: (Спореди Ерем. 31:33). „По тие денови“: кои? Некои велат дека ова се денови на Излезот, кога бил даден Мојсеевиот закон. Но, ми се чини дека тој зборува за оние денови за кои рече погоре: „еве, доаѓаат деновите“. Така, откако ќе поминат тие денови, ќе склучам таков завет, за кој ќе слушнете понатаму. Ќе ги ставам Моите закони во нивните умови и ќе ги напишам на нивните срца; (Ерем. 31:33) Евреинот нека го покаже тоа кога ќе го прими непишаниот закон. Зашто, дури и по враќањето од Вавилон, Езра го дал писмено. Апостолите не примија ништо писмено, туку го прифатија законот на Духот во нивните срца. Затоа, Христос рекол: „Утешителот... сè ќе ве научи и на сè ќе ве потсети“ (сп. Јован 14,26). и Јас ќе бидам нивен Бог, а тие ќе бидат Мој народ. (Ерем. 31:33) Тоа беше постигнато преку Евангелието. Зашто оние кои порано им служеа на идолите, сега, препознавајќи го вистинскиот Бог, станаа Негов народ. Евреите 8:11. И секој да не го учи ближниот свој, и секој својот брат, велејќи: „Познај Го Господа; зашто секој, од најмал до најголем, ќе Ме познава (сп. Ерем. 31,34). Учењето овде се однесува на настава придружена со работа. Зашто, ете, гледаме дека ни требаат многу зборови за разумните за да ги убедиме да веруваат во Христа. Бидејќи еврејскиот закон бил содржан во еден агол на универзумот, малкумина го знаеле: гласот на апостолите се раширил низ целата земја (Пс. 18:5). А освен тоа, бидејќи Бог живееше на земјата во тело, и бидејќи ја обожени нашата природа преку перцепција, Тој ја запали светлината на вистинското познание за Бога во душите на сите, и по благодат како да е всадена некаква способност за вистинско богопознание во човечката природа. Евреите 8:12. зашто ќе бидам милостив кон нивните беззаконија, и нивните гревови и нивните беззаконија нема повеќе да се сеќавам. (Спореди Ер.31:34) Откако нè изми преку крштевањето од нечистотијата на поранешните гревови, Тој повеќе не се сеќава на нив како претходно измиени. Евреите 8:13. Со велејќи „ново“, тој ја покажа дотраеноста на првото; Тој го објаснува пророчкиот израз и вели дека самиот факт што го нарекол овој завет сосема нов, служи како показател дека првиот конечно се покажал стар. а распаѓањето и стареењето е блиску до уништување. Откако доби доверба од пророкот, тој конечно го допре законот, покажувајќи дека нашиот завет сега цвета. Така, од пророчкиот израз го зел името „стар“, го додал името дотраеност, а потоа нужно заклучил дека „уништувањето“ е неизбежно за законот, како да сака да каже: не случајно Новиот завет го укина Стариот, туку поради неговата дотраеност, застареност, односно поради фактот што тој вели дека е бескорисен како што е старо, „Законот, ослабен од телото, беше немоќен“ (Рим. 8:3). тие. „глава“ - Забелешка. ед. Можеби ќе ве интересира: