Глава восьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 8:1. მთავარი ისაა, რაზეც ვსაუბრობთ: ჩვენ გვყავს ასეთი მღვდელმთავარი, რომელიც ზის უდიდებულესობის ტახტის მარჯვნივ სამოთხეში.
მთავარ ****ს ყოველთვის ყველაზე მნიშვნელოვანს უწოდებენ; როდესაც ვინმეს სურს მცირედში გადმოსცეს ყველაზე არსებითი, ის ამბობს, რომ ამას აქცევს ყურადღებას ყველაფრის სათავეში, ისევე როგორც თავი, თუმცა მცირე ზომის, სხეულის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია. ასე რომ, ახლა მოციქული ამბობს: „მთავარი ის არის, რაზეც ვსაუბრობთ“, ანუ გამოვხატავ ყველაზე მნიშვნელოვანს და მოკლედ მოვყვები ბევრ რამეს: - მღვდელმთავარი გვყავს ღმერთი. რადგან ჯდომა არავის ახასიათებს ღმერთის გარდა. დააკვირდით, როგორ თქვა ბევრი დამამცირებელი რამ, კერძოდ: მღვდელმთავარი შუამდგომლობს მამასთან და რაც დამახასიათებელია კაცობრიობისთვის ამაღლდება მაღალზე და ღვთაებრივზე. ის ყოველთვის აკეთებს ამას, როგორც ამას აკეთებს მისი მენტორი სახარებაში, რათა მსმენელს წარმართოს დამცირების გზით, რათა მან აღიქვას სიტყვა: სხვაგვარად მსმენელი ვერ გაიგებს, თუ თანდათან არ ამაღლდება; ამაღლებულის მეშვეობით ის გვასწავლის, რომ დამცირებული იყო დათმობა.
„დიდების ტახტი“ გულისხმობს მამის ტახტს, ან იმიტომ, რომ მამას შეიძლება ეწოდოს სიდიადე მისთვის, ან უბრალოდ იმიტომ, რომ „დიდების ტახტი“ არის უმაღლესი ტახტი.
ებრაელთა 8:2. და იქ არის მღვდელი საკურთხევლისა
როგორც მიწიერი მღვდელმთავრები მსახურობდნენ წმიდათა წმიდაში შესვლისას, ის ნამდვილად არის წმინდა, ჭეშმარიტი, ზეციური სიწმინდეების მსახური. როგორც ჩანს, პავლე აქ საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. რადგან დასაწყისში მან თქვა: "რომელ ანგელოზს უთხრა ღმერთმა: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ...? განა ისინი სულებს არ ემსახურებიან...?" (ებრ. 1:13–14), თითქოს ცხადყოფს, რომ მსახურის ჯდომა არ არის მიზანშეწონილი. ახლა, როდესაც თქვა: "ის დაჯდა ტახტის მარჯვნივ", კვლავ წარუდგენს მას, როგორც მსახურს. მაშ, როგორ ამბობს ამას, თუ არა მსმენელთა მიმართ სრული დათმობის გამო და დამცირებულს მაღალთან შერევით? და ზოგიერთმა გაიგო: "წმინდათა მსახური", ანუ მის მიერ განწმენდილი ხალხი. რადგან, ამბობს (მოციქული პავლე, - დაახლ. ტრანს.), ის ჩვენი მღვდელმთავარია.
და ჭეშმარიტი კარავი, რომელიც უფალმა ააგო და არა ადამიანი.
აქ ის ამხნევებს მორწმუნე ებრაელებს. ვინაიდან, ალბათ, დაბნეულნი იყვნენ და ამბობდნენ: ჩვენ არ გვაქვს ასეთი კარავი, მაშინ, ამბობს ის, უფრო დიდი და ჭეშმარიტი სავანე თავად ზეცაა. რამეთუ ძველი აღთქმის კარავი იყო ამის გამოსახულება: და ის აღმართა კაცმა, ან ბეზალეელმა (გამ. 31:2), ან მოსემ, მაგრამ ეს იყო ღმერთი. აქვე გაითვალისწინეთ, წმინდა იოანე ოქროპირის მიხედვით, რომ ცა არც მოძრაობს და არც სფერულია: რადგან გამოთქმა: „ამაღლებული“ ორივეს გამორიცხავს.
ებრაელთა 8:3. ყოველი მღვდელმთავარი დანიშნულია ძღვენისა და მსხვერპლშეწირვისათვის; და ამიტომ აუცილებელი იყო, რომ მასაც ჰქონოდა რაიმე მოსატანი.
ვინაიდან მან თქვა: „დაჯდა“ (ებრ. 8:1), რათა მოტყუებად არ ჩათვალოთ, რომ მღვდელი უწოდა, ამბობს, რომ თუმცა დაჯდა, ამიტომ არ შეუწყვეტია მღვდელმთავარი; რადგან მას აქვს ყველაფერი, რაც მღვდელმთავრებს ეკუთვნის და როგორც მათ სწირავდნენ მსხვერპლს, ისე შესწირა თავი მსხვერპლად. მარჯვნივ ჯდომა ეკუთვნის მის ღირსებას, მაგრამ მღვდელმთავრობა კაცობრიობისადმი დიდი სიყვარულის საკითხია. გარდა ამისა, რადგან ზოგიერთმა იკითხა, რატომ მოკვდა იგი, მართლა იყო თუ არა ძე და მარადიული, ის წყვეტს ამ გაურკვევლობას და ამბობს: რადგან ის მღვდელი იყო და მღვდელი არ არსებობს მსხვერპლის გარეშე, მაშინ "საჭირო იყო მასაც ჰქონოდა რაიმე შესაწირავი". ეს სხვა არაფერი იყო, თუ არა მისი სხეული. ასე რომ, ის უნდა მომკვდარიყო. არსებობს განსხვავება "საჩუქარ ომ" და "მსხვერპლს" შორის, ზუსტი მნიშვნელობით. მსხვერპლშეწირვა არის სისხლი და ხორცის შესაწირავი, უფრო სწორად, ყველაფერი, რაც ცეცხლში იწვის. სიტყვა θυσία - მსხვერპლშეწირვა რეალურად მომდინარეობს სიტყვიდან θύεσθαι, ანუ დაწვა. საჩუქრები, როგორიცაა ხილი და მსგავსი, უსისხლოა და არ იწვის.
თუმცა, წმინდა წერილში ორივე გულგრილად არის გამოყენებული, მაგალითად: „და შეხედა უფალმა აბელს და მის ძღვენს“, თუმცა ძღვენი სწორედ პირმშო ცხვრისგან იყო, „მაგრამ მან არ შეხედა კაენს და მის ძღვენს“, თუმცა ძღვენი მიწის ნაყოფებიდან იყო (დაბ. 4:3–5). თუ ვინმე შეეცდება ამის შერიგებას ცარიელ მსჯელობასთან, რაც ჩვენ თვითონ გვსმენია, მაშინ მაინც ვერ ვხედავ, როგორ გათავისუფლდება იგი წმინდა წერილის უყურადღებოდ კითხვის საყვედურისგან. ხშირად სხვა ადგილებში ამას გულგრილად იყენებენ და უთვალავი ადგილის მოყვანა შემეძლო, თუ არ ჩავთვლიდი არასაჭირო. თუმცა, ჩვენთვის საკმარისი იქნება, რომ თავად მოციქულმა შემდგომში ყოველივე შეწირულს ძღვენი უწოდა. მოუსმინეთ აქ.
ებრაელთა 8:4. დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, მღვდელი არ იქნებოდა, რადგან აქ არიან მღვდლები, რომლებსაც კანონის მიხედვით მოაქვთ ძღვენი,
ის ასევე ადასტურებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს კარავი არა დედამიწაზე, ის ზეცაშია; თუმცა ეს ხელს არ უშლის მას მღვდლობაში. და შეამჩნიე სიბრძნე. რის საფუძველზეც ვინმეს შეეძლო განსაკუთრებით დაემტკიცებინა, რომ ის მღვდელი არ არის, რა თქმა უნდა, ვგულისხმობ, რომ მას არ აქვს ადგილი დედამიწაზე, სადაც ის მღვდელმსახური იყო - ამის საფუძველზე ის თავად ამტკიცებს, რომ ის მღვდელია და ამბობს, რომ ის მღვდელია სწორედ იმ მიზეზით, რომ მას ადგილი არ ჰქონდა დედამიწაზე. დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, მღვდელი არ იქნებოდა. რადგან დედამიწაზე სხვა მღვდლებიც იყვნენ და ეს გარემოება, როგორც ჩანს, უარყოფა. ახლა, რომელსაც აქვს ადგილი - სამოთხე, და აწია თავისი სხეული იქ, ის შუამდგომლობს ჩვენთვის მამის წინაშე. მაშასადამე, რადგან ის სამოთხეშია, ამიტომ იგი ძირითადად მღვდელია.
ებრაელთა 8:5. რომლებიც ემსახურებიან ზეციურ ხატებასა და ჩრდილს,
აქ ის აჩვენებს ქრისტეს მღვდელმსახურების უპირატესობას, ძველი აღთქმის მღვდელმსახურებას უწოდებს „ხატად და ჩრდილს“, ხოლო ჩვენი ზეციურია. რამეთუ როცა არაფერია მიწიერი, პირიქით, ყველაფერი სულიერია, ანუ ზიარებებში, სად არის ანგელოზთა საგალობლები, სად არის ცათა სასუფევლის გასაღებები და ცოდვათა მიტევება და ისევ შეკვრა; როდესაც ჩვენი რეზიდენცია სამოთხეშია, როგორ შეიძლება ჩვენი სამღვდელოება არ იყოს ზეციური? მაშასადამე, ეს ზეციური სამღვდელოება იყო პროტოტიპი და მაგალითი, ანუ ბნელი მაგალითი და, თითქოსდა, ჩრდილოვანი მონახაზი, რაც გამოეცხადა მოსეს ძველ აღთქმაში.
როგორც უთხრეს მოსეს, როცა კარვის დასრულება დაიწყო: აჰა, ნათქვამია, ყველაფერი გააკეთე მთაზე გამოსახული გამოსახულების მიხედვით. (შეადარეთ გ. 25:9)
იმის გამო, რომ რასაც ჩვენი თვალით ვხედავთ, უფრო მეტად ვიგებთ და არა იმას, რასაც სმენით ვსწავლობთ, ამიტომ ღმერთმა „აჩვენა“ მოსეს ყველაფერი, არა მხოლოდ კარვის აგებულება, არამედ ის, რაც ეხება მსხვერპლს და მთელ მსახურებას.
ებრ.8:6. მაგრამ ამ მღვდელმთავარმა მიიღო საუკეთესო სამსახური,
ეს სწორედ ამ აზრიდან გამომდინარეობს: „დედამიწაზე რომ დარჩენილიყო, მღვდელი არ იქნებოდა“. ახლა, ამბობს ის, რომ დედამიწაზე კი არა, წმინდა რიტუალების ადგილად ზეცას აქვს, მან მიიღო საუკეთესო სამსახური, ანუ მისი მსახურება არ არის ისეთი, როგორიც დამახასიათებელია მიწიერი მღვდელმთავრებისთვის, არამედ ზეციური, რადგან მისი შესრულების ადგილი ზეცაა.
მით უკეთესია იგი აღთქმის შუამავალი,
ამაღლდა ქრისტეს მღვდელმსახურება ადგილის მიხედვით, მღვდლის მიხედვით და მსხვერპლის მიხედვით, იგი ასევე ღიად ამხელს მას აღთქმის მიხედვით. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ადრე თქვა, რომ ძველი აღთქმა სუსტი და უსარგებლო იყო მსმენელთა ჩვილობის გამო, მან მალევე შეწყვიტა ამაზე საუბარი. ახლა ის დიდხანს აყოვნებს ამაზე მსჯელობას და აჩვენებს, რომ ახალი აღთქმა ამაზე უკეთესია, ანუ სახარება, მისი შუამავალი და მომცემი არის ქრისტე; რადგან ის თავად გახდა ჩვენთვის სახარების მსახური, „მონის სახე მიიღო“, ისევე როგორც მოსე არის კანონის შუამავალი.
რომელიც დამკვიდრებულია უკეთეს დაპირებებზე.
გვთავაზობს იმას, რაც განსაკუთრებით გამამხნევებელი იყო ებრაელი მორწმუნეებისთვის, კერძოდ, რომ ჩვენი აღთქმის დაპირებები უკეთესი დაპირებებია. რადგან ეს არ არის მიწის კურთხევა, არც შთამომავლობის კურთხევა და არც შვილების სიმრავლე, არამედ ზეციური სასუფეველი აღთქმული მათ, ვინც იცავს სახარებას. მაშასადამე, ნუ იდარდებთ: სახარების დაპირებები უკეთესია; უგუნურია იმედგაცრუება მათ, ვისაც საუკეთესო აქვს.
ებრ.8:7. რადგან პირველი შეთანხმება რომ ყოფილიყო უკმარისობის გარეშე, არ იქნებოდა საჭირო სხვისთვის ადგილის ძებნა.
დააკვირდით შეკვეთას. მან თქვა, რომ ქრისტეს აღთქმა ძველზე უკეთესია. სად შეიძლება ამის ნახვა? აქედან ის ამბობს, რომ „უკეთეს დაპირებებზეა დამკვიდრებული“. რადგან თუ დაპირებები და ჯილდოები უკეთესია, მაშინ სავსებით ნათელია, რომ აღთქმა უკეთესია და მცნებები უფრო ღვთაებრივი. როგორ დავინახოთ, რომ დაპირებები უკეთესია? აქედან ამბობს, რომ ის გააუქმეს და მის ადგილას ეს შემოიღეს. რადგან ახალ აღთქმას აქვს უპირატესობა, რადგან ის უკეთესი და სრულყოფილია. „პირველი შეთანხმება უნაკლო რომ ყოფილიყო“, ანუ ხალხი უმწიკვლო ყოფილიყო, მაშინ მეორე შეთანხმება არ დაიდო. როგორც ჩვენ ჩვეულებრივ ვამბობთ: სახლი არ არის ნაკლოვანებების ნაცვლად, იმის ნაცვლად, რომ ვთქვათ: იშლება, იშლება; ასე რომ, მან თქვა ძველი აღთქმის შესახებ, რომ ის არ იყო დეფექტის გარეშე, არც ისეთი ცუდი, არამედ როგორც არ ჰქონდა ძალა, რომ გააუმჯობესოს ადამიანები, როგორც ეს ჩვილებს ეძლევათ.
ებრაელთა 8:8. მაგრამ წინასწარმეტყველი, საყვედურით მათ, ამბობს:
მას არ უთქვამს: შეურაცხყოფა მას, ანუ აღთქმას, არამედ „გალანძღავს მათ“, ანუ ებრაელებს, რომლებმაც ვერ გააუმჯობესეს კანონის მცნებები.
აჰა, მოვა დღეები, ამბობს უფალი, როცა ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან.
ეს უფრო ნათლად აჩვენებს, რომ ძველი აღთქმა გაუქმდა. რადგან ის ღმერთს იერემიას მეშვეობით წარუდგენს და ამბობს, რომ „მე დავდებ... ახალ აღთქმას“ (იერ. 31:31-34), ანუ სრულიად ახალი: არა ისე, როგორც იუდეველებმა ესმით, რომ ეზრამ განაახლა წმინდა წერილი. რადგან წმინდა წერილი არ გახდა ახალი, მაგრამ დარჩა უძველესი, თუმცა იგი აღადგინა მის მიერ.
ებრაელთა 8:9. არა ისეთი აღთქმა, როგორიც მე დავდე მათ მამებთან იმ დროს, როცა ხელში ავიღე ისინი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანის მიზნით (შდრ. იერ. 31:32).
რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ აბრაამთან დადებული შეთანხმება გაუქმდა, მან დაამატა: „იმ დროს, როცა მათ ხელში აიყვანა“. რადგან, ამბობს ის, მსურს გავაუქმო აღთქმა, რომელზედაც საუბარია გამოსვლის წიგნში, აღთქმა სინას მთაზე დადებული თქვენს მამებს, რომლებმაც შეკრიბეს ხბო, მაშინ როცა ეს იყო აღთქმა აბრაამთან ქრისტეში, რომელიც შესრულდა. რადგან „ყველა ერი იქნება კურთხეული“, ამბობს ის, „შენს შთამომავლობაში“ (დაბ. 22:18), ანუ ქრისტეში.
რადგან ისინი არ დარჩნენ ჩემს აღთქმაში და მე ვაზიზღებდი მათ, ამბობს უფალი. (შეადარეთ იერ.31:32)
ხედავ, რომ ბოროტების დასაწყისი ჩვენგანაა. "ისინი, - ამბობს ის, "არ დარჩნენ" და ამიტომ "მე მათ უგულებელყოფა". პირიქით, საქონელი და სარგებელი მისგან მოდის. თითქოს თავს იმართლებს, ის ასახელებს მიზეზს, თუ რატომ ტოვებს მათ, სწორედ მათი არათანმიმდევრულობის გამო.
ებრაელთა 8:10. ეს არის აღთქმა, რომელსაც დავდებ ისრაელის სახლთან იმ დღეების შემდეგ, ამბობს უფალი: (შეადარეთ იერ. 31:33).
"იმ დღეების შემდეგ": რომელი? ზოგი ამბობს, რომ ეს არის გამოსვლის დღეები, როდესაც მოსეს კანონი მიეცა. მაგრამ მეჩვენება, რომ ის საუბრობს იმ დღეებზე, რომლებზეც ზემოთ თქვა: "აჰა, მოდის დღეები". ამგვარად, იმ დღეების გავლის შემდეგ მე დავდებ ისეთ აღთქმას, რომლის შესახებაც შემდგომში გაიგებთ.
ჩემს კანონებს ჩავდებ მათ გონებაში და დავწერ მათ გულებზე; (იერ.31:33)
იუდეველმა აჩვენოს ეს, როცა დაუწერელი კანონი მიიღო. რადგან ბაბილონიდან დაბრუნების შემდეგაც კი ეს ეზრამ წერილობით მისცა. მოციქულებმა არაფერი მიიღეს წერილობით, მაგრამ მიიღეს სულის კანონი გულებში. ამიტომ ქრისტემ თქვა: „ნუგეშისმცემელი... ყველაფერს გასწავლით და ყველაფერს შეგახსენებთ“ (შდრ. იოანე 14,26).
და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. (იერ.31:33)
ეს განხორციელდა სახარების მეშვეობით. რადგან ისინი, ვინც ადრე კერპებს ემსახურებოდნენ, ახლა, ჭეშმარიტი ღმერთის აღიარებით, გახდნენ მისი ხალხი.
ებრაელთა 8:11. და ყველამ არ ასწავლოს თავის მოყვასს და ყველა თავის ძმას და თქვას: შეიცანი უფალი. რადგან ყველა, უმცირესიდან უდიდესამდე, მიცნობს მე (შდრ. იერ. 31:34).
აქ სწავლა ეხება ინსტრუქციას, რომელსაც თან ახლავს სამუშაო. რადგან, აჰა, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენ გვჭირდება ბევრი სიტყვა მათთვის, ვინც გონიერია, რათა დავარწმუნოთ ისინი, რომ ირწმუნონ ქრისტე. ვინაიდან ებრაული კანონი სამყაროს ერთ კუთხეში იყო, ცოტამ თუ იცოდა: მოციქულთა ხმა მთელ დედამიწაზე გავრცელდა (ფსალმ. 18:5). გარდა ამისა, რადგან ღმერთი ხორციელად ცხოვრობდა დედამიწაზე და რადგანაც მან განაღმრთო ჩვენი ბუნება აღქმის გზით, მან აანთო ღმერთის ჭეშმარიტი ცოდნის შუქი ყველას სულში და მადლით თითქოს ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნების გარკვეული უნარი იყო ჩადებული ადამიანურ ბუნებაში.
ებრაელთა 8:12. რადგან მოწყალე ვიქნები მათი ურჯულოების მიმართ და მათი ცოდვები და მათი ურჯულოება აღარ მახსენდება. (შეადარეთ იერ.31:34)
ნათლისღებით განგვრეცხა ყოფილი ცოდვების უწმინდურებისგან, ის აღარ ახსოვს მათ, როგორც ადრე გარეცხილი.
ებრაელთა 8:13. „ახლის“ თქმით მან აჩვენა პირველის გაფუჭება;
ის განმარტავს წინასწარმეტყველურ გამონათქვამს და ამბობს, რომ ის ფაქტი, რომ მან ამ შეთანხმებას სრულიად ახალი უწოდა, იმის მანიშნებელია, რომ პირველი საბოლოოდ ძველი აღმოჩნდება.
და გახრწნილება და დაბერება განადგურებასთან ახლოსაა.
წინასწარმეტყველისგან ნდობა რომ მიიღო, ის საბოლოოდ ეხება კანონს და აჩვენებს, რომ ჩვენი შეთანხმება ახლა ყვავის. ამრიგად, წინასწარმეტყველური გამოთქმიდან მან მიიღო სახელი „ძველი“, დაამატა დანგრევის სახელი და შემდეგ აუცილებლად დაასკვნა, რომ „განადგურება“ გარდაუვალია კანონისთვის, თითქოსდა თქვას: შემთხვევით არ გააუქმა ახალი აღთქმა, არამედ მისი გაფუჭების, მოძველების გამო, ანუ იმის გამო, რომ ის უსარგებლოა. „ხორციელად დასუსტებული კანონი უძლური იყო“ (რომ. 8:3).
იმათ. "თავი" - შენიშვნა. რედ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: