Глава восьмая

Hébreux 8:1. L'essentiel de ce dont nous parlons est le suivant : nous avons un tel Grand Prêtre, qui est assis à la droite du trône de la Majesté dans les cieux. Le dieu principal est toujours appelé le plus important ; quand quelqu'un veut transmettre l'essentiel en un peu, il dit qu'il y prête attention à la tête de tout, tout comme la tête, bien que de petite taille, est la partie la plus importante du corps. Alors maintenant l'apôtre dit : « L'essentiel est ce dont nous parlons », c'est-à-dire que j'exprimerai l'essentiel et j'embrasserai brièvement beaucoup de choses : - nous avons Dieu comme Souverain Sacrificateur. Car s'asseoir n'est la caractéristique de personne d'autre que Dieu. Remarquez comment, après avoir dit beaucoup de choses humiliées, à savoir : le Grand Prêtre intercède auprès du Père, et ce qui est caractéristique de l'humanité monte vers le haut et vers ce qui est caractéristique du Divin. Il le fait toujours, tout comme son Mentor dans l'Évangile, pour guider l'auditeur à travers l'humiliation, afin qu'il perçoive la parole : sinon l'auditeur ne comprend pas s'il ne monte pas à pas ; à travers le sublime, il enseigne que l'humilié était condescendance. « Le trône de grandeur » fait référence au trône du Père, soit parce que le Père pourrait être appelé grandeur pour Lui, soit simplement parce que le « trône de grandeur » est le trône le plus élevé. Hébreux 8:2. et il y a un prêtre du sanctuaire Tout comme les grands prêtres terrestres servaient lorsqu’ils entraient dans le Saint des Saints, ainsi Il est véritablement le ministre des saints, véritables et célestes sanctuaires. Il semblerait que Paul se contredise ici. Car au début il dit : "Auquel des anges Dieu a-t-il dit : Assieds-toi à ma droite... ? Ne sont-ils pas tous au service des esprits... ?" (Héb. 1 : 13-14), comme pour indiquer clairement qu’il n’est pas convenable qu’un ministre s’assoie. Maintenant, après avoir dit : « Il s'est assis à la droite du trône », il le présente à nouveau comme un serviteur. Alors, comment dit-il cela, sinon par condescendance totale envers les auditeurs, et en mélangeant l'humilié et le high ? Et certains ont compris : « serviteur des saints », c'est-à-dire des gens sanctifiés par Lui. Car, dit (l'Apôtre Paul, - Environ Trans.), Il est notre Souverain Sacrificateur. et le vrai tabernacle, que le Seigneur a dressé, et non l'homme. Ici, il encourage les Juifs croyants. Car comme, probablement, ils étaient perplexes, disant : nous n'avons pas un tel tabernacle, alors, dit-il, un tabernacle plus grand et véritable est le ciel lui-même. Car le tabernacle de l'Ancien Testament était une image de ceci : et celui-là avait été érigé par l'homme, ou Bezaleel (Ex. 31 : 2), ou Moïse, mais celui-ci était Dieu. Notons ici, selon saint Jean Chrysostome, que le ciel ne bouge ni n'est sphérique : car l'expression : « élevé » exclut les deux. Hébreux 8:3. Chaque grand prêtre est désigné pour offrir des cadeaux et des sacrifices ; et donc il fallait qu'Il ait aussi quelque chose à apporter. Puisqu'il dit : « Il s'assit » (Hébreux 8 : 1), afin que vous ne considériez pas comme une tromperie le fait qu'il l'ait appelé prêtre, il dit que bien qu'il se soit assis, il n'a pas pour autant cessé d'être le Souverain Sacrificateur ; car il possède tout ce qui appartient aux grands prêtres, et comme ils offraient des sacrifices, ainsi il s'est offert lui-même en sacrifice. S'asseoir à sa droite appartient à sa dignité, mais le grand sacerdoce est une question de grand amour pour l'humanité. Et d’ailleurs, comme certains se demandaient pourquoi il est mort, s’il était vraiment Fils et éternel, il résout cette perplexité et dit : puisqu’il était prêtre, et qu’un prêtre n’existe pas sans sacrifice, alors « il fallait qu’il ait aussi quelque chose à offrir ». Ce n'était rien d'autre que son corps. Il a donc dû mourir. Il y a une différence entre « don om » et « sacrifices », dans le sens exact. Car les sacrifices sont des offrandes de sang et de viande, ou plus précisément tout ce qui est brûlé au feu. Car le mot θυσία – sacrifice vient en réalité du mot θύεσθαι, c'est-à-dire être brûlé. Les cadeaux, tels que les fruits et autres, sont exsangues et ne sont pas brûlés. Cependant, dans l’Écriture, les deux sont utilisés indifféremment, comme par exemple : « Et le Seigneur regarda Abel et son don », bien que le don provenait précisément de la brebis première-née, « mais il ne regarda pas Caïn et son don », bien que le don provenait des fruits de la terre (Gen. 4 : 3-5). Si quelqu'un essaie de concilier cela avec des raisonnements vides de sens, que nous avons nous-mêmes entendus, alors je ne vois toujours pas comment il se libérera du reproche de lire inattentivement les Écritures. Car souvent ailleurs, ce terme est utilisé indifféremment, et je pourrais citer d'innombrables endroits si je ne le jugeais pas inutile. Cependant, il nous suffira que l'apôtre lui-même appelle en outre tout don sacrifié. Écoutez ici. Hébreux 8:4. S'il était resté sur terre, il n'aurait pas été prêtre, car ici il y a des prêtres qui, selon la loi, apportent des cadeaux, Cela confirme également que bien qu'il n'ait pas de tabernacle sur terre, il est au ciel ; cependant, cela ne l'empêche pas d'être prêtre. Et remarquez la sagesse. Sur la base de quoi quelqu'un pourrait surtout affirmer qu'Il n'est pas prêtre, je veux dire, bien sûr, qu'Il n'a aucun endroit sur terre où Il a prêté son sacerdoce - sur cette base, Il affirme lui-même qu'Il est Prêtre et dit qu'Il est Prêtre justement parce qu'Il n'avait pas de place sur terre. « S’il était resté sur terre, il n’aurait pas été prêtre. » Car il y avait d’autres prêtres sur terre, et cette circonstance semblerait être une réfutation. Maintenant, ayant une place – le ciel, et y ayant élevé son propre corps, il y intercède pour nous devant le Père. Par conséquent, puisqu’Il ​​est au ciel, Il est donc avant tout un Prêtre. Hébreux 8:5. qui servent l'image et l'ombre du céleste, Ici, il montre l’avantage du sacerdoce du Christ, appelant le sacerdoce de l’Ancien Testament « une image et une ombre », alors que le nôtre est céleste. Car quand il n'y a rien de terrestre, au contraire, tout est spirituel, c'est-à-dire dans les sacrements, où sont les hymnes angéliques, où sont les clefs du Royaume des Cieux, et la rémission des péchés, et encore la reliure ; quand notre résidence est au ciel, comment notre sacerdoce pourrait-il ne pas être céleste ? Par conséquent, ce sacerdoce céleste a servi de prototype et d'exemple, c'est-à-dire d'exemple sombre et, pour ainsi dire, d'ombre, ce qui a été révélé à Moïse dans l'Ancien Testament. comme il fut dit à Moïse lorsqu'il commença à achever le tabernacle : regarde, dit-on, fais tout selon l'image qui t'est montrée sur la montagne. (Comparez Ex. 25:9) Puisque ce que nous voyons avec nos yeux, nous le comprenons plutôt que ce que nous apprenons par l’ouïe, Dieu a donc tout « montré » à Moïse, non seulement la structure du tabernacle, mais aussi ce qui concerne les sacrifices et tout le service. Héb.8:6. Mais ce Souverain Sacrificateur a reçu le service le plus excellent, Cela découle de cette même pensée : « s’il était resté sur terre, il n’aurait pas été prêtre ». Or, dit-il, n'étant pas sur terre, mais ayant le ciel comme lieu des rites sacrés, il a reçu le meilleur service, c'est-à-dire que son ministère n'est pas celui qui caractérise les grands prêtres terrestres, mais céleste, puisque le lieu de son accomplissement est le ciel. mieux il est l'intercesseur de l'alliance, Ayant exalté le sacerdoce du Christ selon le lieu, et selon le prêtre, et selon le sacrifice, il l'expose ouvertement de la même manière selon l'alliance. Et bien qu’il ait dit précédemment que l’Ancien Testament était faible et inutile en raison du jeune âge des auditeurs, il a rapidement cessé d’en parler. Maintenant, il s'attarde longuement à raisonner sur ce point et montre que le Nouveau Testament est meilleur que cela, c'est-à-dire que l'Évangile, son intercesseur et son donateur est le Christ ; car Lui-même est devenu pour nous un ministre de l’Évangile, « prenant la forme d’un serviteur », tout comme Moïse est le médiateur de la loi. qui est établi sur de meilleures promesses. Suggère ce qui était particulièrement encourageant pour les croyants juifs, à savoir que les promesses de notre alliance sont de meilleures promesses. Car ce ne sont pas les bénédictions de la terre, ni les bénédictions de la postérité, ni l’abondance des enfants, mais le Royaume des Cieux qui est promis à ceux qui gardent l’Évangile. Ne vous découragez donc pas : les promesses de l’Évangile sont meilleures ; Il n’est pas sage de décourager ceux qui ont le meilleur. Héb.8:7. Car si la première alliance avait été sans défaut, il n’aurait pas été nécessaire de chercher une place pour une autre. Notez la commande. Il a dit que l’alliance du Christ est meilleure que l’ancienne. Où peut-on voir ça ? À partir de là, il dit qu’il est « établi sur de meilleures promesses ». Car si les promesses et les récompenses sont meilleures, alors il est clair que l’alliance est meilleure et les commandements plus divins. Comment pouvons-nous voir que les promesses sont meilleures ? De là, il dit que celui-là a été annulé et que celui-ci a été introduit à sa place. Car le Nouveau Testament est supérieur parce qu’il est meilleur et plus parfait. « Si la première alliance avait été sans défaut », c’est-à-dire si elle avait rendu les gens irréprochables, alors la seconde alliance n’aurait pas été introduite. Comme on dit habituellement : une maison n'est pas sans défauts, au lieu de dire : elle tombe en ruine, tombe en ruine ; Il a donc dit à propos de l'Ancien Testament qu'il n'était pas sans défauts, qu'il n'était pas aussi mauvais, mais qu'il n'avait pas le pouvoir de rendre les gens meilleurs, comme celui donné aux enfants. Hébreux 8:8. Mais le prophète, leur faisant des reproches, dit : Il n'a pas dit : lui faire des reproches, c'est-à-dire l'alliance, mais « leur faire des reproches », c'est-à-dire les Juifs qui ne pouvaient pas s'améliorer grâce aux commandements de la loi. Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je ferai une alliance nouvelle avec la maison d'Israël et avec la maison de Juda, Cela montre plus clairement que l'Ancien Testament a été aboli. Car il présente Dieu, à travers Jérémie, en disant que « je ferai... une nouvelle alliance » (Jér. 31 : 31-34), c'est-à-dire complètement nouvelle : ce n'est pas comme les Juifs le comprennent qu'Esdras a mis à jour les Écritures. Car l'Écriture n'est pas devenue nouvelle, mais est restée ancienne, bien qu'elle ait été restaurée par lui. Hébreux 8:9. ce n’est pas une alliance comme celle que j’ai conclue avec leurs pères au moment où je les ai pris par la main pour les faire sortir du pays d’Égypte (cf. Jér. 31 : 32) Afin que personne ne pense que l’alliance conclue avec Abraham était en train d’être annulée, il ajouta : « au moment où il les prit par la main ». Car, dit-il, je désire abolir l'alliance dont il est question dans le livre de l'Exode, l'alliance donnée sur le mont Sinaï à vos pères qui ont rassemblé le veau, alors que c'est l'alliance avec Abraham en Christ qui s'est accomplie. Car « toutes les nations seront bénies », dit-il, « en votre postérité » (Genèse 22 : 18), c'est-à-dire en Christ. parce qu'ils n'ont pas persévéré dans mon alliance, et que je les ai méprisés, dit l'Éternel. (Comparez Jr.31:32) Vous voyez que le début du mal vient de nous. « Ils ne sont pas restés », dit-il, et c’est pourquoi « je les ai négligés ». Au contraire, les biens et les bénéfices proviennent de Lui. Comme pour se justifier, il donne la raison pour laquelle il les quitte, précisément à cause de leur inconstance. Hébreux 8:10. C'est ici l'alliance que je ferai avec la maison d'Israël après ces jours-là, dit l'Éternel : (Comparez Jér. 31 :33) « Après ces jours » : lesquels ? Certains disent que ce sont les jours de l’Exode, lorsque la loi mosaïque fut donnée. Mais il me semble qu’il parle de ces jours dont il a dit plus haut : « voici, les jours viennent ». Ainsi, après ces jours, je conclurai une telle alliance, dont vous entendrez parler plus loin. Je mettrai Mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur ; (Jér. 31 : 33) Que le Juif le montre lorsqu'il a reçu la loi non écrite. Car même après son retour de Babylone, Esdras l’a donné par écrit. Les apôtres n’ont rien reçu par écrit, mais ont accepté la loi de l’Esprit dans leur cœur. C'est pourquoi le Christ a dit : « Le Consolateur... vous apprendra tout et vous rappellera tout » (cf. Jean 14, 26). et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. (Jér. 31 : 33) Cela a été accompli grâce à l’Évangile. Car ceux qui servaient autrefois des idoles sont maintenant, reconnaissant le vrai Dieu, devenus son peuple. Hébreux 8:11. Et chacun n'instruira pas son prochain, ni chacun son frère, en disant : Connais le Seigneur ; car chacun, depuis le plus petit jusqu’au plus grand, Me connaîtra (cf. Jér. 31 : 34) L’apprentissage désigne ici l’enseignement accompagné du travail. Car voici, nous voyons qu'il nous faut beaucoup de paroles pour ceux qui sont sensés, afin de les convaincre de croire au Christ. Puisque la loi juive était contenue dans un coin de l’univers, peu de gens la connaissaient : la voix des apôtres se répandit sur toute la terre (Ps. 18 : 5). Et de plus, puisque Dieu a vécu sur terre dans la chair et qu’Il ​​a déifié notre nature par la perception, Il a allumé la lumière de la vraie connaissance de Dieu dans les âmes de tous, et par grâce, c’était comme si une certaine capacité de vraie connaissance de Dieu était implantée dans la nature humaine. Hébreux 8:12. parce que j'aurai pitié de leurs iniquités, et je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités. (Comparez Jr.31:34) Après nous avoir lavés par le baptême de l'impureté des péchés antérieurs, Il ne se souvient plus d'eux comme précédemment lavés. Hébreux 8:13. En disant « nouveau », il montrait la vétusté du premier ; Il explique l'expression prophétique et dit que le fait même qu'il ait qualifié cette alliance de complètement nouvelle sert d'indication que la première s'avère finalement ancienne. et la décomposition et le vieillissement sont proches de la destruction. Ayant reçu la confiance du prophète, il touche enfin à la loi, montrant que notre alliance est désormais florissante. Ainsi, de l’expression prophétique, il prend le nom de « vieille », ajoute celui de délabrement, et conclut alors nécessairement que la « destruction » est inévitable pour la loi, comme pour dire : ce n’est pas par hasard que le Nouveau Testament a aboli l’Ancien, mais à cause de sa vétusté, de son obsolescence, c’est-à-dire du fait qu’il est ancien, c’est-à-dire « faible et inutile », comme il le dit ailleurs : « la loi, affaiblie par la chair, était impuissante » (Rom. 8:3). ceux. "tête" - Remarque. éd. Vous pourriez être intéressé par :