Глава восьмая

Hebreos 8:1. Lo principal de lo que estamos hablando es esto: tenemos tal Sumo Sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo. Al dios principal siempre se le llama el más importante; cuando alguien quiere transmitir lo más esencial en poco, dice que se fija en esto en la cabecera de todo, así como la cabeza, aunque pequeña de tamaño, es la parte más importante del cuerpo. Por eso ahora el apóstol dice: “Lo principal es de lo que estamos hablando”, es decir, expresaré lo más importante y abarcaré brevemente muchas cosas: - tenemos a Dios como nuestro Sumo Sacerdote. Porque sentarse no es característico de nadie más que de Dios. Observen cómo, habiendo dicho muchas cosas humilladas, a saber: el Sumo Sacerdote intercede ante el Padre, y lo propio de la humanidad asciende a lo alto y a lo propio de lo Divino. Lo hace siempre, como lo hace su Mentor en el Evangelio, para guiar al oyente a través de la humillación, de modo que perciba la palabra; porque de lo contrario, el oyente no entenderá a menos que ascienda gradualmente; a través de lo sublime enseña que lo humillado era la condescendencia. “El trono de grandeza” se refiere al trono del Padre, ya sea porque al Padre se le podría llamar grandeza para Él, o simplemente porque el “trono de grandeza” es el trono más alto. Hebreos 8:2. y hay un sacerdote del santuario Así como los sumos sacerdotes terrenales servían cuando entraban al Lugar Santísimo, así Él verdaderamente es el ministro de los santuarios santos, verdaderos y celestiales. Parecería que Pablo se contradice aquí. Porque al principio decía: "¿A cuál de los ángeles dijo Dios: Siéntate a mi diestra...? ¿No son todos espíritus servidores...?" (Heb. 1:13-14), como si dejara claro que no es apropiado que un ministro se siente. Ahora, habiendo dicho: “Se sentó a la derecha del trono”, lo presenta nuevamente como un siervo. Entonces, ¿cómo dice esto, si no por total condescendencia hacia los oyentes y mezclando lo humillado con lo elevado? Y algunos entendieron: “siervo de los santos”, es decir, pueblo santificado por Él. Porque, dice (Apóstol Pablo, - Aprox. Trans.), Él es nuestro Sumo Sacerdote. y el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre. Aquí anima a los judíos creyentes. Porque como probablemente estaban perplejos, diciendo: no tenemos tal tabernáculo, entonces, dice, un tabernáculo más grande y verdadero es el cielo mismo. Porque el tabernáculo del Antiguo Testamento era una imagen de esto: y aquel fue erigido por el hombre, o Bezaleel (Éxodo 31:2), o Moisés, pero éste era Dios. Nótese aquí, según San Juan Crisóstomo, que el cielo no se mueve ni es esférico: pues la expresión “levantado” excluye a ambos. Hebreos 8:3. Todo sumo sacerdote es designado para ofrecer ofrendas y sacrificios; y por eso era necesario que Él también tuviera algo que traer. Puesto que dijo: "Se sentó" (Heb. 8:1), para que no consideréis un engaño que le llamó sacerdote, dice que aunque se sentó, no por ello dejó de ser Sumo Sacerdote; porque Él tiene todo lo que pertenece a los sumos sacerdotes, y así como ellos ofrecían sacrificios, así Él se ofreció a sí mismo en sacrificio. Sentarse a la derecha pertenece a Su dignidad, pero el sumo sacerdocio es una cuestión de gran amor por la humanidad. Y además, como algunos preguntaban por qué murió, si realmente era Hijo y eterno, él resuelve este desconcierto y dice: como era Sacerdote, y el sacerdote no existe sin sacrificio, entonces “era necesario que también tuviera algo que ofrecer”. Esto no era otra cosa que el cuerpo de Él mismo. Entonces tuvo que morir. Hay una diferencia entre “regalo om” y “sacrificios”, en el significado exacto. Porque los sacrificios son ofrendas de sangre y de carne, o más precisamente, todo lo que se quema en el fuego. Porque la palabra θυσία - sacrificio en realidad proviene de la palabra θύεσθαι, es decir, ser quemado. Los obsequios, como frutas y similares, no contienen sangre ni se queman. Sin embargo, en las Escrituras ambos se usan indiferentemente, como por ejemplo: “Y el Señor miró a Abel y su don”, aunque el don era precisamente de la oveja primogénita, “pero no miró a Caín y su don”, aunque el don era de los frutos de la tierra (Gén. 4:3-5). Si alguien intenta conciliar esto con razonamientos vacíos que nosotros mismos hemos escuchado, entonces todavía no veo cómo se librará del reproche de leer las Escrituras sin prestar atención. Pues muchas veces en otros lugares esto se usa indiferentemente, y podría citar innumerables lugares si no lo considerara innecesario. Sin embargo, nos bastará con que el mismo apóstol llame además a todo lo sacrificado don. Escuche aquí. Hebreos 8:4. Si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote, porque aquí hay sacerdotes que, según la ley, traen dones, También confirma que aunque tiene un tabernáculo no en la tierra, sí está en el cielo; sin embargo, esto no le impide ser sacerdote. Y note la sabiduría. Sobre la base de lo cual alguien podría afirmar especialmente que Él no es un sacerdote, quiero decir, por supuesto, que Él no tiene un lugar en la tierra donde fue sacerdote; sobre la base de esto, Él mismo afirma principalmente que es un Sacerdote, y dice que es un Sacerdote por la misma razón por la que no tenía ningún lugar en la tierra. “Si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote”. Porque hubo otros sacerdotes en la tierra, y esta circunstancia parecería una refutación. Ahora bien, teniendo un lugar: el cielo, y habiendo levantado allí su propio cuerpo, allí intercede por nosotros ante el Padre. Por lo tanto, puesto que está en el cielo, es principalmente Sacerdote. Hebreos 8:5. que sirven a imagen y sombra del celestial, Aquí muestra la ventaja del sacerdocio de Cristo, llamando al sacerdocio del Antiguo Testamento “una imagen y una sombra”, mientras que el nuestro es celestial. Porque cuando no hay nada terrenal, al contrario, todo es espiritual, es decir en los sacramentos, donde están los himnos angelicales, donde están las llaves del Reino de los Cielos, y la remisión de los pecados, y nuevamente la vinculación; cuando nuestra residencia está en el cielo, ¿cómo puede nuestro sacerdocio no ser celestial? Por tanto, este sacerdocio celestial sirvió de prototipo y ejemplo, es decir, de ejemplo oscuro y, por así decirlo, de un bosquejo de sombras de lo que le fue revelado a Moisés en el Antiguo Testamento. como le fue dicho a Moisés cuando comenzó a terminar el tabernáculo: mira, se dice, haz todo según la imagen que se te muestra en el monte. (Compárese con Éxodo 25:9) Como lo que vemos con los ojos lo comprendemos más que lo que aprendemos con el oído, Dios le “mostró” a Moisés todo, no sólo la estructura del tabernáculo, sino también lo que concierne a los sacrificios y a todo el servicio. Heb.8:6. Pero este Sumo Sacerdote recibió el servicio más excelente, Esto se desprende de ese mismo pensamiento: “si hubiera permanecido en la tierra, no habría sido sacerdote”. Ahora bien, dice, no estando en la tierra, sino teniendo el cielo como lugar de los ritos sagrados, recibió el mejor servicio, es decir, su ministerio no es el propio de los sumos sacerdotes terrenales, sino celestial, ya que el lugar de su desempeño es el cielo. cuanto mejor sea él el intercesor del pacto, Habiendo exaltado el sacerdocio de Cristo según el lugar, y según el sacerdote, y según el sacrificio, lo expone abiertamente de la misma manera según la alianza. Y aunque anteriormente había dicho que el Antiguo Testamento era débil e inútil debido a la infancia de los oyentes, pronto dejó de hablar de él. Ahora se detiene mucho tiempo en razonar sobre esto, y muestra que el Nuevo Testamento es mejor que eso, es decir, el Evangelio, su intercesor y dador es Cristo; porque Él mismo se hizo para nosotros ministro del Evangelio, “tomando forma de siervo”, así como Moisés es mediador de la ley. que se basa en mejores promesas. Sugiere lo que fue especialmente alentador para los creyentes judíos, es decir, que las promesas de nuestro pacto son mejores promesas. Porque no son las bendiciones de la tierra, ni las bendiciones de la posteridad, ni la abundancia de hijos, sino el Reino de los Cielos lo que se promete a quienes guardan el Evangelio. Por tanto, no desmayéis: las promesas del evangelio son mejores; No es prudente que quienes tienen lo mejor se desanimen. Heb.8:7. Porque si el primer pacto hubiera sido sin deficiencias, no habría sido necesario buscar lugar para otro. Observe el orden. Dijo que el pacto de Cristo es mejor que el Antiguo. ¿Dónde puedes ver esto? A partir de esto, dice que está “basado en mejores promesas”. Porque si las promesas y las recompensas son mejores, entonces es bastante claro que el pacto es mejor y los mandamientos más divinos. ¿Cómo podemos ver que las promesas son mejores? De esto dice que aquél fue cancelado y en su lugar se introdujo éste. Porque el Nuevo Testamento tiene superioridad porque es mejor y más perfecto. “Si el primer pacto hubiera sido sin defecto”, es decir, si hubiera hecho a la gente irreprochable, entonces el segundo pacto no se habría introducido. Como solemos decir: una casa no está exenta de defectos, en lugar de decir: está cayendo en mal estado, cayendo en mal estado; Por eso dijo sobre el Antiguo Testamento que no estaba exento de defectos, ni era tan malo, sino que no tenía el poder de hacer mejores a las personas, como se les da a los niños. Hebreos 8:8. Pero el profeta, reprochándolos, dice: No dijo: reprochándole a él, es decir, el pacto, sino “reprochándoles”, es decir, a los judíos que no pudieron mejorar mediante los mandamientos de la ley. He aquí vienen días, dice el Señor, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá, Esto muestra más claramente que el Antiguo Testamento ha sido abolido. Porque presenta a Dios, a través de Jeremías, diciendo que “haré... un nuevo pacto” (Jer. 31:31-34), es decir, completamente nuevo: no como entienden los judíos, que Esdras actualizó las Escrituras. Porque la Escritura no se hizo nueva, sino que permaneció antigua, aunque fue restaurada por él. Hebreos 8:9. no un pacto como el que hice con sus padres cuando los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto (cf. Jer. 31:32) Para que nadie pensara que se anulaba la alianza que se había concertado con Abraham, añadió: “en el momento en que los tomó de la mano”. Porque, dice, deseo abolir el pacto del que se habla en el libro del Éxodo, el pacto dado en el monte Sinaí a vuestros padres, que juntaron el becerro, mientras que el pacto con Abraham en Cristo se cumplió. Porque “todas las naciones serán benditas”, dice, “en tu simiente” (Gén. 22:18), es decir, en Cristo. porque no permanecieron en mi pacto, y yo los desprecié, dice el Señor. (Compárese con Jer.31:32) Ya veis que el principio del mal viene de nosotros. "Ellos", dice, "no se quedaron" y, por lo tanto, "los descuidé". Por el contrario, los bienes y beneficios provienen de Él. Como justificándose, da la razón por la que los abandona, precisamente por su inconstancia. Hebreos 8:10. Este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el Señor: (Compárese con Jer. 31:33) “Después de esos días”: ¿cuáles? Algunos dicen que estos son los días del Éxodo, cuando se dio la Ley Mosaica. Pero me parece que se refiere a aquellos días de los que dijo más arriba: “he aquí que vienen días”. Por lo tanto, después de que hayan pasado esos días, haré tal pacto, del cual oiréis hablar más adelante. Pondré mis leyes en sus mentes y las escribiré en sus corazones; (Jeremías 31:33) Que el judío lo demuestre cuando recibió la ley no escrita. Porque incluso después de regresar de Babilonia, Esdras lo dio por escrito. Los apóstoles no recibieron nada por escrito, sino que aceptaron la ley del Espíritu en sus corazones. Por eso, Cristo dijo: “El Consolador... os enseñará todo y os recordará todo” (cf. Juan 14,26). y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:33) Esto se logró a través del Evangelio. Porque aquellos que antes servían a los ídolos ahora, reconociendo al Dios verdadero, se han convertido en su pueblo. Hebreos 8:11. Y ninguno enseñará a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor; porque todos, desde el más pequeño hasta el mayor, Me conocerán (cf. Jer. 31:34) El aprendizaje aquí se refiere a la instrucción acompañada de trabajo. Pues he aquí, vemos que necesitamos muchas palabras para los sensatos para convencerlos a creer en Cristo. Como la ley judía estaba contenida en un rincón del universo, pocos la sabían: la voz de los apóstoles se extendió por toda la tierra (Sal. 18:5). Y además, dado que Dios vivió en la tierra en la carne, y dado que deificó nuestra naturaleza a través de la percepción, encendió la luz del verdadero conocimiento de Dios en las almas de todos, y por gracia fue como si alguna capacidad para el verdadero conocimiento de Dios estuviera implantada en la naturaleza humana. Hebreos 8:12. porque seré misericordioso con sus iniquidades, y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades. (Compárese con Jer.31:34) Habiéndonos lavado mediante el bautismo de la impureza de los pecados anteriores, ya no los recuerda como previamente lavados. Hebreos 8:13. Al decir “nuevo”, mostró el deterioro del primero; Explica la expresión profética y dice que el mismo hecho de que haya llamado a este pacto completamente nuevo sirve como indicación de que el primero finalmente resulta ser viejo. y la decadencia y el envejecimiento están cerca de la destrucción. Habiendo recibido confianza del profeta, finalmente toca la ley, mostrando que nuestro pacto ahora está floreciendo. Así, de la expresión profética tomó el nombre de “viejo”, añadió el nombre de ruina, y luego concluyó necesariamente que la “destrucción” es inevitable para la ley, como si dijera: no es casualidad que el Nuevo Testamento aboliera el Antiguo, sino por su ruina, obsolescencia, es decir, por el hecho de que es Antiguo, es decir, “débil e inútil”, como dice en otra parte: “la ley, debilitada por la carne, era impotente”. (Romanos 8:3). aquellos. “cabeza” - Nota. ed. Quizás te interese: