Глава восьмая

Εβραίους 8:1. Το κύριο πράγμα για αυτό που μιλάμε είναι το εξής: έχουμε έναν τέτοιο Αρχιερέα, ο οποίος κάθεται στα δεξιά του θρόνου της Μεγαλειότητας στον ουρανό Το κύριο **** ονομάζεται πάντα το πιο σημαντικό. όταν κάποιος θέλει να μεταφέρει το πιο ουσιαστικό με λίγα, λέει ότι αυτό το προσέχει στην κεφαλή όλων, όπως το κεφάλι, αν και μικρό σε μέγεθος, είναι το πιο σημαντικό μέρος του σώματος. Λοιπόν τώρα ο απόστολος λέει: «Το κυριότερο είναι αυτό για το οποίο μιλάμε», δηλαδή θα εκφράσω το πιο σημαντικό και θα αγκαλιάσω εν συντομία πολλά πράγματα: - έχουμε τον Θεό ως Αρχιερέα μας. Διότι το να κάθεται δεν είναι χαρακτηριστικό κανενός άλλου εκτός από τον Θεό. Παρατηρήστε πώς, έχοντας πει πολλά ταπεινωτικά πράγματα, δηλαδή: ο Αρχιερέας μεσολαβεί στον Πατέρα, και ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας ανεβαίνει στα υψηλά και σε ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Θείου. Αυτό το κάνει πάντα, όπως κάνει ο Μέντοράς του στο Ευαγγέλιο, για να καθοδηγήσει τον ακροατή μέσω της ταπείνωσης, ώστε να αντιληφθεί τον λόγο: γιατί αλλιώς ο ακροατής δεν καταλαβαίνει αν δεν ανεβαίνει σταδιακά. μέσα από το ύψιστο διδάσκει ότι ο ταπεινωμένος ήταν η συγκατάβαση. «Ο θρόνος του μεγαλείου» αναφέρεται στον θρόνο του Πατέρα, είτε επειδή ο Πατέρας θα μπορούσε να ονομαστεί μεγαλείο γι' Αυτόν, είτε απλώς επειδή ο «θρόνος του μεγαλείου» είναι ο υψηλότερος θρόνος. Εβραίους 8:2. και υπάρχει ιερέας του ιερού Ακριβώς όπως οι επίγειοι αρχιερείς υπηρέτησαν όταν εισήλθαν στα Άγια των Αγίων, έτσι Αυτός είναι πραγματικά ο λειτουργός των αγίων, αληθινών, ουράνιων αγιαστηρίων. Φαίνεται ότι ο Παύλος έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του εδώ. Διότι στην αρχή είπε: "Σε ποιον από τους αγγέλους είπε ο Θεός: Κάτσε στα δεξιά μου...; Δεν υπηρετούν όλοι πνεύματα...;" (Εβρ. 1:13–14), σαν να καθιστούσε σαφές ότι δεν είναι σωστό για έναν διάκονο να κάθεται. Τώρα, αφού είπε: «Κάθισε στα δεξιά του θρόνου», Τον παρουσιάζει πάλι ως υπηρέτη. Πώς λοιπόν το λέει αυτό, αν όχι από πλήρη συγκατάβαση προς τους ακροατές, και ανακατεύοντας τον ταπεινωμένο με τον υψηλό; Και κάποιοι κατάλαβαν: «δούλος των αγίων», δηλαδή άνθρωποι που αγιάστηκαν από Αυτόν. Διότι, λέγει (Απόστολος Παύλος, - Περίπου Μετάφρ.), Είναι ο Αρχιερέας μας. και την αληθινή σκηνή, την οποία έστησε ο Κύριος, και όχι ο άνθρωπος. Εδώ ενθαρρύνει τους πιστούς Εβραίους. Επειδή, μάλλον, σαστίστηκαν, λέγοντας: δεν έχουμε τέτοια σκηνή, τότε, λέει, μεγαλύτερη και αληθινή σκηνή είναι ο ίδιος ο ουρανός. Διότι η σκηνή της Παλαιάς Διαθήκης ήταν μια εικόνα αυτού: και αυτή ανεγέρθηκε από άνθρωπο, ή Βεζαλεήλ (Εξ. 31:2), ή Μωυσή, αλλά αυτός ήταν ο Θεός. Σημειώστε εδώ, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, ότι ο ουρανός ούτε κινείται ούτε είναι σφαιρικός: γιατί η έκφραση «ανυψωμένος» αποκλείει και τα δύο. Εβραίους 8:3. Κάθε αρχιερέας διορίζεται να προσφέρει δώρα και θυσίες. και ως εκ τούτου ήταν απαραίτητο να είχε κι Αυτός κάτι να φέρει. Εφόσον είπε: «Κάθισε» (Εβρ. 8:1), για να μη θεωρήσετε απάτη ότι Τον αποκάλεσε ιερέα, λέει ότι, αν και κάθισε, δεν έπαψε λοιπόν να είναι Αρχιερέας. γιατί έχει ό,τι ανήκει στους αρχιερείς, και όπως αυτοί πρόσφεραν θυσίες, έτσι προσέφερε και τον εαυτό Του ως θυσία. Το να κάθεσαι στα δεξιά ανήκει στην αξιοπρέπειά Του, αλλά η αρχιεροσύνη είναι θέμα μεγάλης αγάπης για την ανθρωπότητα. Και επιπλέον, αφού κάποιοι ρώτησαν γιατί πέθανε, αν ήταν πράγματι ο Υιός και αιώνιος, λύνει αυτή την αμηχανία και λέει: αφού ήταν Ιερέας, και ιερέας δεν υπάρχει χωρίς θυσία, τότε «ήταν απαραίτητο να είχε και κάτι να προσφέρει». Αυτό δεν ήταν τίποτα άλλο από το σώμα του εαυτού Του. Έπρεπε λοιπόν να πεθάνει. Υπάρχει διαφορά μεταξύ του «δώρου» και των «θυσιών», στην ακριβή έννοια. Διότι θυσίες είναι προσφορές αίματος και κρέατος, ή ακριβέστερα, ό,τι καίγεται στη φωτιά. Διότι η λέξη θυσία - θυσία προέρχεται στην πραγματικότητα από τη λέξη θύεσθαι, δηλαδή να καίγομαι. Τα δώρα, όπως φρούτα και παρόμοια, είναι αναίμακτα και δεν καίγονται. Ωστόσο, στη Γραφή και τα δύο χρησιμοποιούνται αδιάφορα, όπως για παράδειγμα: «Και ο Κύριος είδε τον Άβελ και το δώρο του», αν και το δώρο ήταν ακριβώς από το πρωτότοκο πρόβατο, «αλλά δεν κοίταξε τον Κάιν και το δώρο του», αν και το δώρο ήταν από τους καρπούς της γης (Γεν. 4:3–5). Αν κάποιος προσπαθήσει να το συμβιβάσει αυτό με κενή συλλογιστική, που εμείς οι ίδιοι έχουμε ακούσει, τότε ακόμα δεν βλέπω πώς θα απαλλαγεί από την μομφή της απρόσεκτης ανάγνωσης των Γραφών. Γιατί συχνά σε άλλα μέρη αυτό χρησιμοποιείται αδιάφορα και θα μπορούσα να αναφέρω αμέτρητα μέρη αν δεν το θεωρούσα περιττό. Ωστόσο, θα μας αρκεί ότι ο ίδιος ο απόστολος ονόμασε τα πάντα θυσιασμένα δώρα. Ακούστε εδώ. Εβραίους 8:4. Αν είχε μείνει στη γη, δεν θα ήταν ιερέας, γιατί εδώ υπάρχουν ιερείς που σύμφωνα με το νόμο φέρνουν δώρα, Επιβεβαιώνει επίσης ότι αν και έχει μια σκηνή όχι στη γη, αυτή είναι στον ουρανό. όμως αυτό δεν τον εμποδίζει να είναι ιερέας. Και προσέξτε τη σοφία. Με βάση το οποίο κάποιος θα μπορούσε ιδιαίτερα να ισχυριστεί ότι δεν είναι ιερέας, εννοώ, φυσικά, ότι δεν έχει μέρος στη γη όπου ιερεύτηκε - με βάση αυτό, ο ίδιος ισχυρίζεται περισσότερο ότι είναι Ιερέας και λέει ότι είναι Ιερέας για τον ίδιο τον λόγο ότι δεν είχε θέση στη γη. «Αν είχε παραμείνει στη γη, δεν θα ήταν ιερέας». Διότι υπήρχαν άλλοι ιερείς στη γη, και αυτή η περίσταση φαίνεται να είναι μια διάψευση. Τώρα, έχοντας ένα μέρος - τον ουρανό, και αφού σήκωσε εκεί το δικό του σώμα, εκεί μεσολαβεί για μας ενώπιον του Πατέρα. Ως εκ τούτου, εφόσον είναι στον ουρανό, είναι επομένως πρωτίστως Ιερέας. Εβραίους 8:5. που υπηρετούν την εικόνα και τη σκιά του ουράνιου, Εδώ δείχνει το πλεονέκτημα της ιεροσύνης του Χριστού, αποκαλώντας την ιεροσύνη της Παλαιάς Διαθήκης «εικόνα και σκιά», ενώ η δική μας είναι ουράνια. Διότι όταν δεν υπάρχει τίποτα επίγειο, αντίθετα, όλα είναι πνευματικά, δηλαδή στα μυστήρια, πού είναι οι αγγελικοί ύμνοι, πού είναι τα κλειδιά της Βασιλείας των Ουρανών και η άφεση των αμαρτιών και πάλι το δέσιμο. όταν η κατοικία μας είναι στον παράδεισο, πώς μπορεί η ιεροσύνη μας να μην είναι ουράνια; Επομένως, αυτό το ουράνιο ιερατείο χρησίμευσε ως πρωτότυπο και παράδειγμα, δηλαδή ένα σκοτεινό παράδειγμα και, σαν να λέγαμε, ένα σκιερό περίγραμμα, αυτό που αποκαλύφθηκε στον Μωυσή στην Παλαιά Διαθήκη. όπως ειπώθηκε στον Μωυσή όταν άρχισε να ολοκληρώνει τη σκηνή του Μαρτυρίου: κοίτα, λέγεται, κάνε τα πάντα σύμφωνα με την εικόνα που σου φαίνεται στο βουνό. (Παράβαλε Εξ. 25:9) Εφόσον ό,τι βλέπουμε με τα μάτια μας καταλαβαίνουμε και όχι ό,τι μαθαίνουμε μέσω της ακοής, επομένως ο Θεός «έδειξε» στον Μωυσή τα πάντα, όχι μόνο τη δομή της σκηνής, αλλά και ό,τι αφορά τις θυσίες και ολόκληρη τη λειτουργία. Εβρ. 8:6. Αλλά αυτός ο Αρχιερέας έλαβε την άριστη υπηρεσία, Αυτό προκύπτει από αυτήν ακριβώς τη σκέψη: «Αν είχε παραμείνει στη γη, δεν θα ήταν ιερέας». Τώρα, λέει, όχι όντας στη γη, αλλά έχοντας τον ουρανό ως τόπο ιερών τελετουργιών, έλαβε την καλύτερη υπηρεσία, δηλαδή η διακονία Του δεν είναι η χαρακτηριστική των επίγειων αρχιερέων, αλλά ουράνια, αφού ο τόπος εκτέλεσής της είναι ο ουρανός. τόσο καλύτερος είναι ο μεσολαβητής της διαθήκης, Έχοντας υψώσει την ιεροσύνη του Χριστού κατά τόπο, και κατά ιερέα και κατά θυσία, την εκθέτει φανερά με τον ίδιο τρόπο σύμφωνα με τη διαθήκη. Και παρόλο που προηγουμένως είχε πει ότι η Παλαιά Διαθήκη ήταν αδύναμη και άχρηστη λόγω της βρεφικής ηλικίας των ακροατών, σύντομα σταμάτησε να μιλά γι' αυτήν. Τώρα καθυστερεί για πολλή ώρα να συλλογιστεί γι' αυτό και δείχνει ότι η Καινή Διαθήκη είναι καλύτερη από αυτήν, δηλαδή το Ευαγγέλιο, ο μεσολαβητής και ο δωρητής του είναι ο Χριστός. γιατί ο Ίδιος έγινε για εμάς λειτουργός του Ευαγγελίου, «λαμβάνοντας τη μορφή δούλου», όπως ο Μωυσής είναι ο μεσίτης του νόμου. που εδραιώνεται σε καλύτερες υποσχέσεις. Υποδηλώνει αυτό που ήταν ιδιαίτερα ενθαρρυντικό για τους Εβραίους πιστούς, δηλαδή ότι οι υποσχέσεις της διαθήκης μας είναι καλύτερες υποσχέσεις. Διότι δεν είναι οι ευλογίες της γης, ούτε οι ευλογίες των απογόνων, ούτε η αφθονία των παιδιών, αλλά η Βασιλεία των Ουρανών που υπόσχεται σε όσους τηρούν το Ευαγγέλιο. Επομένως, μην είστε λιποθυμικοί: οι υποσχέσεις του ευαγγελίου είναι καλύτερες. Δεν είναι σοφό να αποθαρρύνονται όσοι έχουν τα καλύτερα. Εβρ. 8:7. Διότι, αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελλείψεις, δεν θα χρειαζόταν να αναζητήσουμε μια θέση για άλλη. Προσέξτε την παραγγελία. Είπε ότι η διαθήκη του Χριστού είναι καλύτερη από την Παλαιά. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Από αυτό, λέει ότι «είναι εδραιωμένος σε καλύτερες υποσχέσεις». Διότι εάν οι υποσχέσεις και οι ανταμοιβές είναι καλύτερες, τότε είναι ξεκάθαρο ότι η διαθήκη είναι καλύτερη και οι εντολές πιο θεϊκές. Πώς μπορούμε να δούμε ότι οι υποσχέσεις είναι καλύτερες; Από αυτό λέει ότι ακυρώθηκε εκείνος, και στη θέση του εισήχθη αυτός. Γιατί η Καινή Διαθήκη έχει υπεροχή γιατί είναι καλύτερη και τελειότερη. «Αν η πρώτη διαθήκη ήταν χωρίς ελάττωμα», δηλαδή αν είχε κάνει τους ανθρώπους άμεμπτους, τότε η δεύτερη διαθήκη δεν θα είχε εισαχθεί. Όπως συνηθίζουμε να λέμε: ένα σπίτι δεν είναι χωρίς ελλείψεις, αντί να λέμε: ρημάζει, ρημάζει. Είπε λοιπόν για την Παλαιά Διαθήκη ότι δεν ήταν χωρίς ελάττωμα, όχι τόσο κακό, αλλά ότι δεν είχε τη δύναμη να κάνει τους ανθρώπους καλύτερους, όπως δίνεται στα νήπια. Εβραίους 8:8. Αλλά ο προφήτης, κατακρίνοντάς τους, λέει: Δεν είπε: κατακρίνοντάς τον, δηλαδή τη διαθήκη, αλλά «κατηγορώντας αυτούς», δηλαδή τους Ιουδαίους που δεν μπορούσαν να βελτιωθούν μέσω των εντολών του νόμου. Ιδού, έρχονται μέρες, λέει ο Κύριος, όταν θα κάνω νέα διαθήκη με τον οίκο του Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα, Αυτό δείχνει πιο ξεκάθαρα ότι η Παλαιά Διαθήκη έχει καταργηθεί. Διότι εισάγει τον Θεό, μέσω του Ιερεμία, λέγοντας ότι «θα κάνω... νέα διαθήκη» (Ιερ. 31:31-34), δηλαδή εντελώς νέα: όχι όπως καταλαβαίνουν οι Ιουδαίοι, ότι ο Έσδρας επικαιροποίησε τις Γραφές. Διότι η Γραφή δεν έγινε νέα, αλλά παρέμεινε αρχαία, αν και αποκαταστάθηκε από αυτόν. Εβραίους 8:9. όχι τέτοια διαθήκη όπως έκανα με τους πατέρες τους την ώρα που τους έπιασα από το χέρι για να τους βγάλω από τη γη της Αιγύπτου (πρβλ. Ιερ. 31:32). Για να μη σκεφτεί κανείς ότι η διαθήκη που είχε συναφθεί με τον Αβραάμ ακυρωνόταν, πρόσθεσε: «την ώρα που τους έπιασε από το χέρι». Διότι, λέει, επιθυμώ να καταργήσω τη διαθήκη που αναφέρεται στο βιβλίο της Εξόδου, τη διαθήκη που δόθηκε στο όρος Σινά στους πατέρες σας που συγκέντρωσαν το μοσχάρι, ενώ εκπληρώθηκε η εν Χριστώ διαθήκη με τον Αβραάμ. Διότι «όλα τα έθνη θα ευλογηθούν», λέει, «στο σπέρμα σου» (Γέν. 22:18), δηλαδή στον Χριστό. επειδή δεν έμειναν στη διαθήκη μου, και τους καταφρόνησα, λέει ο Κύριος. (Παράβαλε Ιερ.31:32) Βλέπετε ότι η αρχή του κακού είναι από εμάς. «Αυτοί», λέει, «δεν έμειναν» και ως εκ τούτου «τους παραμέλησα». Αντίθετα, τα αγαθά και τα οφέλη προέρχονται από Αυτόν. Σαν να δικαιολογείται, δίνει τον λόγο που τα αφήνει, ακριβώς λόγω της ασυνέπειάς τους. Εβραίους 8:10. Αυτή είναι η διαθήκη που θα κάνω με τον οίκο του Ισραήλ μετά από εκείνες τις ημέρες, λέει ο Κύριος: (Παράβαλε Ιερ. 31:33) «Μετά από εκείνες τις μέρες»: ποιες; Μερικοί λένε ότι αυτές είναι οι μέρες της Εξόδου, όταν δόθηκε ο Μωσαϊκός Νόμος. Αλλά μου φαίνεται ότι μιλάει για εκείνες τις μέρες για τις οποίες είπε παραπάνω: «Ιδού, έρχονται οι μέρες». Έτσι, αφού περάσουν εκείνες οι μέρες, θα κάνω μια τέτοια διαθήκη, για την οποία θα ακούσετε περαιτέρω. Θα βάλω τους νόμους Μου στο μυαλό τους και θα τους γράψω στην καρδιά τους. (Ιερ. 31:33) Ας το δείξει αυτό ο Εβραίος όταν έλαβε τον άγραφο νόμο. Διότι ακόμη και μετά την επιστροφή από τη Βαβυλώνα, δόθηκε από τον Έσδρα γραπτώς. Οι απόστολοι δεν έλαβαν τίποτα γραπτώς, αλλά δέχτηκαν τον νόμο του Πνεύματος στις καρδιές τους. Γι' αυτό, ο Χριστός είπε: «Ο Παρηγορητής... θα σας διδάξει τα πάντα και θα σας θυμίσει τα πάντα» (πρβλ. Ιω. 14:26). και θα είμαι ο Θεός τους, και αυτοί θα είναι λαός Μου. (Ιερ. 31:33) Αυτό έγινε μέσω του Ευαγγελίου. Διότι αυτοί που παλαιότερα υπηρέτησαν είδωλα, τώρα, αναγνωρίζοντας τον αληθινό Θεό, έγιναν λαός Του. Εβραίους 8:11. Και ο καθένας δεν θα διδάξει τον πλησίον του, και ο καθένας τον αδελφό του, λέγοντας: Γνώρισε τον Κύριο. γιατί όλοι, από τον μικρότερο μέχρι τον μεγαλύτερο, θα με γνωρίσουν (πρβλ. Ιερ. 31:34) Η μάθηση εδώ αναφέρεται σε διδασκαλία που συνοδεύεται από εργασία. Διότι ιδού, βλέπουμε ότι χρειαζόμαστε πολλά λόγια για εκείνους που είναι λογικοί για να τους πείσουμε να πιστέψουν στον Χριστό. Εφόσον ο εβραϊκός νόμος περιέχονταν σε μια γωνιά του σύμπαντος, λίγοι τον γνώριζαν: η φωνή των αποστόλων εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη γη (Ψαλμ. 18:5). Και εξάλλου, αφού ο Θεός έζησε στη γη κατά σάρκα, και αφού θεοποίησε τη φύση μας μέσω της αντίληψης, άναψε το φως της αληθινής γνώσης του Θεού στις ψυχές όλων, και κατά χάρη ήταν σαν να εμφυτεύτηκε στην ανθρώπινη φύση κάποια ικανότητα για αληθινή γνώση του Θεού. Εβραίους 8:12. γιατί θα είμαι ελεήμων για τις ανομίες τους, και τις αμαρτίες τους και τις ανομίες τους δεν θα θυμάμαι πια. (Παράβαλε Ιερ.31:34) Αφού μας έπλυνε μέσω του βαπτίσματος από την ακαθαρσία των προηγούμενων αμαρτιών, δεν τις θυμάται πλέον όπως είχαν ξεπλυθεί προηγουμένως. Εβραίους 8:13. Λέγοντας «καινούργιο», έδειξε την ερημιά του πρώτου. Εξηγεί την προφητική έκφραση και λέει ότι το ίδιο το γεγονός ότι ονόμασε αυτή τη διαθήκη εντελώς νέα χρησιμεύει ως ένδειξη ότι η πρώτη τελικά αποδεικνύεται παλιά. και η αποσύνθεση και η γήρανση είναι κοντά στην καταστροφή. Έχοντας λάβει εμπιστοσύνη από τον προφήτη, αγγίζει τελικά το νόμο, δείχνοντας ότι η διαθήκη μας τώρα ανθίζει. Έτσι, από την προφητική έκφραση πήρε το όνομα «παλιά», πρόσθεσε το όνομα της ερήμωσης και στη συνέχεια κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η «καταστροφή» είναι αναπόφευκτη για το νόμο, σαν να έλεγε: δεν ήταν τυχαίο που η Καινή Διαθήκη κατάργησε την Παλαιά, αλλά λόγω της φθοράς, της απαρχαιότητάς της, δηλαδή λόγω του γεγονότος ότι είναι άχρηστη. «Ο νόμος, εξασθενημένος από τη σάρκα, ήταν ανίσχυρος» (Ρωμ. 8:3). εκείνοι. "κεφάλι" - Σημείωση. εκδ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: