Глава восьмая

Židům 8:1. To hlavní, o čem mluvíme, je toto: máme takového velekněze, který sedí po pravici trůnu Majestátu v nebi. Hlavní **** se vždy nazývá nejdůležitější; když chce někdo v troše sdělit to nejpodstatnější, říká, že tomu věnuje pozornost v čele všeho, stejně jako je hlava, byť malá, nejdůležitější částí těla. Apoštol tedy nyní říká: „Hlavní je to, o čem mluvíme,“ to znamená, že vyjádřím to nejdůležitější a stručně přijmu mnoho věcí: - máme Boha jako našeho velekněze. Neboť sezení není charakteristické pro nikoho jiného kromě Boha. Všimněte si, jak, když řekl mnoho ponížených věcí, totiž: Velekněz se přimlouvá u Otce a to, co je charakteristické pro lidstvo, stoupá k výšinám a k tomu, co je charakteristické pro Božství. Dělá to vždy, stejně jako jeho Mentor v evangeliu, aby provedl posluchače ponížením, aby vnímal slovo: neboť jinak posluchač neporozumí, pokud nebude postupně stoupat; skrze vznešené učí, že ponížený byl blahosklonnost. „Tůn velikosti“ odkazuje na trůn Otce, buď proto, že Otec by pro Něho mohl být nazýván velikostí, nebo jednoduše proto, že „trůn velikosti“ je nejvyšším trůnem. Židům 8:2. a tam je kněz svatyně Stejně jako pozemští velekněží sloužili, když vstoupili do svatyně svatých, tak On je skutečně služebníkem svatých, pravých, nebeských svatyní. Zdálo by se, že si zde Pavel protiřečí. Neboť na začátku řekl: "Kterému z andělů řekl Bůh: Posaď se po mé pravici...? Nejsou všichni sloužící duchům...?" (Žd 1:13–14), jako by dával jasně najevo, že není správné, aby kazatel seděl. Nyní, když řekl: „Posadil se po pravici trůnu,“ znovu Ho představuje jako služebníka. Jak to tedy říká, když ne z naprosté blahosklonnosti vůči posluchačům a smíchání poníženého s vysokým? A někteří chápali: „služebník svatých“, tj. lidé Jím posvěcení. Neboť, říká (Apoštol Pavel, - Přibližně Trans.), On je náš velekněz. a pravý svatostánek, který postavil Hospodin, a ne člověk. Zde povzbuzuje věřící Židy. Protože pravděpodobně byli zmateni a říkali: nemáme takový svatostánek, pak, jak říká, je větší a opravdový svatostánek samotné nebe. Neboť starozákonní svatostánek byl obrazem tohoto: a onen byl postaven člověkem neboli Bezaleelem (Ex 31:2) nebo Mojžíšem, ale tento byl Bůh. Všimněte si zde, podle svatého Jana Zlatoústého, že nebe se ani nehýbe, ani není kulové: neboť výraz: „vznesen“ vylučuje obojí. Židům 8:3. Každý velekněz je určen k přinášení darů a obětí; a proto bylo nutné, aby měl také co přinést. Protože řekl: „Posadil se“ (Žid. 8:1), abyste nepovažovali za podvod, že ho nazval knězem, říká, že ačkoli se posadil, nepřestal být veleknězem; neboť má vše, co patří velekněžím, a jako oni přinášeli oběti, tak obětoval sám sebe. Sedět po pravici patří k Jeho důstojnosti, ale velekněžství je záležitostí velké lásky k lidstvu. A kromě toho, protože se někteří ptali, proč zemřel, jestli byl opravdu Syn a věčný, řeší tento zmatek a říká: protože byl knězem a kněz neexistuje bez oběti, pak „bylo nutné, aby měl také co nabídnout“. Nebylo to nic jiného než jeho tělo. Musel tedy zemřít. Mezi „darem om“ a „obětí“ je rozdíl v přesném významu. Neboť oběti jsou oběti krve a masa, přesněji řečeno vše, co je spáleno ohněm. Neboť slovo θυσία – oběť vlastně pochází ze slova θύεσθαι, tedy být spálen. Dárky, jako je ovoce a podobně, jsou nekrvavé a nespálené. V Písmu se však obojí používá lhostejně, jako například: „A Pán pohlédl na Ábela a jeho dar“, ačkoli dar byl právě od prvorozené ovce, „ale nepohlédl na Kaina a jeho dar“, ačkoli dar byl z plodů země (Gn 4,3–5). Pokud se to někdo snaží uvést do souladu s prázdným uvažováním, které jsme sami slyšeli, pak stále nechápu, jak se osvobodí od výčitek z nepozorného čtení Písma. Na jiných místech se to totiž často používá lhostejně a mohl bych citovat bezpočet míst, kdybych to nepovažoval za zbytečné. Nám však bude stačit, že sám apoštol vše dále nazýval obětovanými dary. Poslouchejte zde. Židům 8:4. Kdyby zůstal na zemi, nebyl by knězem, protože zde jsou kněží, kteří podle zákona přinášejí dary, Potvrzuje také, že ačkoli nemá svatostánek na zemi, je v nebi; to mu však nebrání být knězem. A všimněte si moudrosti. Na základě čehož by někdo mohl zvláště tvrdit, že není knězem, mám samozřejmě na mysli, že nemá místo na zemi, kde knězoval – na základě toho sám nejvíce tvrdí, že je knězem, a říká, že je knězem právě proto, že neměl místo na zemi. "Kdyby zůstal na zemi, nebyl by knězem." Neboť na zemi byli jiní kněží a tato okolnost se zdá být vyvrácena. Nyní, když má místo – nebe, a povýšil tam své vlastní tělo, tam se za nás přimlouvá u Otce. Jelikož je tedy v nebi, je především knězem. Židům 8:5. kteří slouží obrazu a stínu nebes, Zde ukazuje výhodu Kristova kněžství a nazývá starozákonní kněžství „obrazem a stínem“, zatímco naše je nebeské. Neboť když není nic pozemského, naopak, vše je duchovní, to je ve svátostech, kde jsou andělské hymny, kde jsou klíče Království nebeského a odpuštění hříchů a zase vazba; když je naše bydliště v nebi, jak by naše kněžství nemohlo být nebeské? Proto toto nebeské kněžství sloužilo jako prototyp a příklad, tedy temný příklad a jakoby stínový obrys toho, co bylo Mojžíšovi zjeveno ve Starém zákoně. jak bylo řečeno Mojžíšovi, když začal dostavovat svatostánek: Hleď, říká se, udělej vše podle obrazu, který se ti ukázal na hoře. (Srovnej př. 25:9) Protože to, co vidíme očima, chápeme spíše než to, co se učíme sluchem, proto Bůh Mojžíšovi „ukázal“ vše, nejen stavbu svatostánku, ale i to, co se týká obětí a celé bohoslužby. Židům 8:6. Ale tomuto veleknězi se dostalo té nejlepší služby, To vyplývá právě z této myšlenky: „Kdyby zůstal na zemi, nebyl by knězem. Nyní říká, nebýt na zemi, ale mít nebe jako místo posvátných obřadů, dostalo se mu té nejlepší služby, to znamená, že Jeho služba není taková, jaká je příznačná pro pozemské velekněze, ale nebeská, protože místem jejího konání je nebe. tím lépe je přímluvcem smlouvy, Když povýšil kněžství Kristovo podle místa, podle kněze a podle oběti, otevřeně je odhaluje stejným způsobem podle smlouvy. A ačkoliv dříve řekl, že Starý zákon je slabý a neužitečný kvůli nemluvnosti posluchačů, brzy o něm přestal mluvit. Nyní se dlouho zdržuje úvahami o tom a ukazuje, že Nový zákon je lepší než tamto, to jest evangelium, jeho přímluvcem a dárcem je Kristus; neboť On sám se pro nás stal služebníkem evangelia, „vzal na sebe podobu služebníka“, stejně jako je Mojžíš prostředníkem zákona. která je založena na lepších slibech. Navrhuje to, co bylo zvláště povzbuzující pro židovské věřící, totiž že sliby naší smlouvy jsou lepšími sliby. Neboť to nejsou požehnání země, ani požehnání potomstva, ani hojnost dětí, ale království nebeské, které je zaslíbeno těm, kdo zachovávají evangelium. Proto nebuďte malomyslní: zaslíbení evangelia jsou lepší; Není moudré, aby se ti, kteří mají to nejlepší, nechali odradit. Židům 8:7. Neboť kdyby byla první smlouva bez nedostatků, nebylo by třeba hledat místo pro další. Všimněte si pořadí. Řekl, že Kristova smlouva je lepší než Stará. Kde to můžete vidět? Z toho říká, že je „usazen na lepších slibech“. Neboť pokud jsou sliby a odměny lepší, pak je zcela jasné, že smlouva je lepší a přikázání božskější. Jak můžeme vidět, že sliby jsou lepší? Z toho říká, že ten byl zrušen a na jeho místo byl zaveden tento. Neboť Nový zákon má nadřazenost, protože je lepší a dokonalejší. „Kdyby byla první smlouva bez vady“, to znamená, že by lidi učinila bezúhonnými, pak by druhá smlouva nebyla zavedena. Jak obvykle říkáme: dům není bez nedostatků, místo aby se řeklo: chátrá, chátrá; Řekl tedy o Starém zákoně, že není bez vady, není tak špatný, ale že nemá moc dělat lidi lepšími, jak je dán nemluvňatům. Židům 8:8. Ale prorok jim vyčítá: Neřekl: vyčítal mu, to jest smlouvu, ale „vyčítal jim“, tedy Židům, kteří se nemohli polepšit prostřednictvím přikázání zákona. Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele a domem Judy, To jasněji ukazuje, že Starý zákon byl zrušen. Neboť představuje Boha skrze Jeremiáše, když říká, že „uzavřem... novou smlouvu“ (Jer. 31:31-34), tedy zcela novou: ne jak Židé chápou, že Ezdráš aktualizoval Písmo. Neboť Písmo se nestalo novým, ale zůstalo staré, i když bylo od něho znovuzřízeno. Židům 8:9. ne takovou smlouvu, jakou jsem uzavřel s jejich otci v době, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země (srov. Jer 31,32) Aby si někdo nemyslel, že smlouva, která byla uzavřena s Abrahamem, byla zrušena, dodal: „v době, kdy je vzal za ruku“. Říká totiž, že si přeji zrušit smlouvu, o které se mluví v knize Exodus, smlouvu danou na hoře Sinaj vašim otcům, kteří dali dohromady tele, zatímco byla naplněna smlouva s Abrahamem v Kristu. Neboť „všechny národy budou požehnány,“ říká, „ve tvém potomstvu“ (Gn 22:18), to jest v Kristu. protože nezůstali v mé smlouvě a já jsem jimi pohrdl, praví Hospodin. (Srovnej Jer.31:32) Vidíte, že počátek zla je od nás. "Oni," říká, "nezůstali," a proto "jsem je zanedbával." Naopak, zboží a výhody pocházejí od Něho. Jako by se ospravedlňoval, dává důvod, proč je opouští, právě kvůli jejich nestálosti. Židům 8:10. Toto je smlouva, kterou uzavřu s domem Izraele po těch dnech, praví Hospodin: (Srovnej Jer. 31:33) „Po těch dnech“: které? Někteří říkají, že toto jsou dny Exodu, kdy byl dán Mojžíšův zákon. Ale zdá se mi, že mluví o těch dnech, o kterých řekl výše: „hle, dny přicházejí. Tak po těch dnech uzavřu takovou smlouvu, o které ještě uslyšíte. Své zákony vložím do jejich mysli a napíšu je do jejich srdcí; (Jer.31:33) To nechť ukáže Žid, když přijal nepsaný zákon. Neboť i po návratu z Babylonu to dal Ezra písemně. Apoštolové nedostali nic písemně, ale přijali zákon Ducha do svých srdcí. Proto Kristus řekl: „Utěšitel... vás naučí všemu a všechno vám připomene“ (srov. Jan 14,26). a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. (Jer.31:33) Toho bylo dosaženo skrze evangelium. Neboť ti, kteří dříve sloužili modlám, se nyní, když poznali pravého Boha, stali Jeho lidem. Židům 8:11. A každý nebude učit bližního svého a každý svého bratra říkat: Poznej Pána; neboť každý, od nejmenšího až po největšího, mě bude znát (srov. Jer 31:34) Učením se zde rozumí výuka doprovázená prací. Neboť vidíme, že potřebujeme mnoho slov pro ty, kteří jsou rozumní, abychom je přesvědčili, aby věřili v Krista. Protože židovský zákon byl obsažen v jednom koutě vesmíru, málokdo ho znal: hlas apoštolů se rozšířil po celé zemi (Ž 18,5). A kromě toho, protože Bůh žil na zemi v těle a protože zbožštil naši přirozenost prostřednictvím vnímání, zažehl světlo pravého poznání Boha v duších všech a z milosti to bylo, jako by byla do lidské přirozenosti vložena nějaká schopnost pravého poznání Boha. Židům 8:12. neboť se smiluji nad jejich nepravostmi a na jejich hříchy a jejich nepravosti již nevzpomenu. (Srovnej Jer.31:34) Poté, co nás křtem omyl od nečistoty dřívějších hříchů, už si na ně nepamatuje, jak byly dříve smyty. Židům 8:13. Tím, že řekl „nové“, ukázal zchátralost toho prvního; Vysvětluje prorocký výraz a říká, že samotný fakt, že tuto smlouvu nazval zcela novou, svědčí o tom, že ta první se nakonec ukáže jako stará. a chátrání a stárnutí je blízko zničení. Poté, co dostal od proroka důvěru, konečně se dotkne zákona a ukazuje, že naše smlouva nyní vzkvétá. Z prorockého výrazu tedy vzal jméno „starý“, přidal název zchátralost a pak nutně usoudil, že „zničení“ je pro zákon nevyhnutelné, jako by řekl: Nový zákon nezrušil Starý náhodou, ale kvůli jeho zchátralosti, zastaralosti, tedy kvůli tomu, že je starý, t. j. zeslabený jinde, jako „slabý zákon“ říká: „slabý zákon“ tělo, byl bezmocný“ (Řím 8:3). těch. "hlava" - Pozn. vyd. Mohlo by vás zajímat: