Глава восьмая

Евреи 8:1. Основното за това, за което говорим, е следното: имаме такъв Първосвещеник, който седи отдясно на трона на Величието в небето Главното **** винаги се нарича най-важното; когато някой иска да предаде най-същественото в малко, той казва, че обръща внимание на това в началото на всичко, както главата, макар и малка по размер, е най-важната част от тялото. И така, сега апостолът казва: „Главното е това, за което говорим“, тоест ще изразя най-важното и ще обхвана накратко много неща: - ние имаме Бог като наш първосвещеник. Защото седенето не е характерно за никой друг, освен за Бог. Забележете как, като каза много унизителни неща, а именно: Първосвещеникът се застъпва пред Отца и това, което е характерно за човечеството, се издига до високото и до това, което е характерно за Божественото. Той винаги прави това, точно както неговият Наставник прави в Евангелието, за да преведе слушателя през унижението, така че той да възприеме словото: защото иначе слушателят не разбира, освен ако не се издига постепенно; чрез възвишеното той учи, че унизеното е снизхождение. „Престолът на величието“ се отнася до трона на Отец или защото Отец може да се нарече величие за Него, или просто защото „тронът на величието“ е най-високият трон. Евреи 8:2. и има свещеник на светилището Точно както земните първосвещеници служеха, когато влизаха в Светая Светих, така Той наистина е служител на светите, истински, небесни светилища. Изглежда, че Павел си противоречи тук. Защото в началото каза: "На кой от ангелите каза Бог: Седни от дясната ми страна...? Не са ли всички служещи духове...?" (Евр. 1:13–14), сякаш ясно показва, че не е прилично един служител да седи. Сега, като каза: “Той седна отдясно на престола”, отново Го представя като слуга. И така, как го казва, ако не от пълно снизхождение към слушателите и смесване на униженото с възвишеното? И някои разбраха: "слуга на светиите", т.е. хора, осветени от Него. Защото, казва (Апостол Павел, - Прибл. Прев.), Той е нашият Първосвещеник. и истинската скиния, която Господ постави, а не човек. Тук той насърчава вярващите евреи. Защото понеже, вероятно, те бяха в недоумение, казвайки: ние нямаме такава скиния, тогава, казва той, по-голяма и истинска скиния е самото небе. Защото старозаветната скиния беше образ на това: и тази беше издигната от човек, или Веселеил (Изход 31:2), или Мойсей, но тази беше Бог. Забележете тук, според св. Йоан Златоуст, че небето нито се движи, нито е сферично: защото изразът „издигнат“ изключва и двете. Евреи 8:3. Всеки първосвещеник е назначен да принася дарове и жертви; и затова беше необходимо Той също да има какво да донесе. Тъй като каза: „Той седна” (Евр. 8:1), за да не смятате за измама, че Го нарече свещеник, той казва, че въпреки че седна, той не престана да бъде първосвещеник; защото Той има всичко, което принадлежи на първосвещениците, и както те принасяха жертви, така и Той принесе Себе Си в жертва. Да седи отдясно принадлежи на Неговото достойнство, но първосвещеничеството е въпрос на голяма любов към човечеството. И освен това, тъй като някои попитаха защо Той умря, ако Той наистина беше Синът и вечен, той разрешава това недоумение и казва: тъй като Той беше свещеник, а свещеникът не съществува без жертва, тогава „необходимо беше и Той да има какво да принесе“. Това не беше нищо друго освен Неговото тяло. Така че Той трябваше да умре. Има разлика между „дар ом” и „жертви” в точното значение. Защото жертвите са кръв и месни приноси, или по-точно всичко, което е изгорено в огън. Защото думата θυσία – жертвоприношение всъщност идва от думата θύεσθαι, тоест да бъдеш изгорен. Подаръците, като плодове и други подобни, са безкръвни и не горят. Въпреки това, в Писанието и двете се използват безразлично, като например: „И Господ погледна към Авел и неговия дар“, въпреки че дарът беше именно от първородната овца, „но не погледна към Каин и неговия дар“, въпреки че дарът беше от плодовете на земята (Бит. 4:3-5). Ако някой се опита да примири това с празни разсъждения, които самите ние сме чували, то пак не виждам как ще се освободи от упрека, че невнимателно чете Писанието. Защото често на други места това се използва безразлично и бих могъл да цитирам безброй места, ако не го смятах за ненужно. За нас обаче ще бъде достатъчно, че самият апостол по-нататък нарича всичко принесено в жертва дарове. Слушай тук. Евреи 8:4. Ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник, защото тук има свещеници, които според закона носят дарове, Това също потвърждава, че въпреки че той има скиния не на земята, тя е на небето; това обаче не му пречи да бъде свещеник. И забележете мъдростта. Въз основа на което някой би могъл специално да твърди, че Той не е свещеник, имам предвид, разбира се, че Той няма място на земята, където е свещенодействал - въз основа на това самият Той най-твърди, че е свещеник, и казва, че е свещеник точно поради това, че не е имал място на земята. „Ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник. Защото имаше и други свещеници на земята и това обстоятелство би изглеждало опровержение. Сега, като има място - небето, и като е издигнал собственото Си тяло там, Той се застъпва за нас пред Отца. Следователно, тъй като Той е на небето, Той е преди всичко Свещеник. Евреи 8:5. които служат на образа и сянката на небесата, Тук той показва предимството на свещеничеството на Христос, наричайки старозаветното свещеничество „образ и сянка“, докато нашето е небесно. Защото когато няма нищо земно, напротив, всичко е духовно, тоест в тайнствата, къде са ангелските песнопения, къде са ключовете на Небесното царство, и опрощението на греховете, и пак връзването; когато нашата резиденция е на небето, как може нашето свещеничество да не е небесно? Следователно това небесно свещенство послужи като прототип и пример, тоест тъмен пример и като че ли очертание на сянка, това, което беше разкрито на Мойсей в Стария завет. както беше казано на Мойсей, когато той започна да завършва скинията: вижте, казано е, направете всичко според образа, показан ви на планината. (Сравни Изход 25:9) Тъй като това, което виждаме с очите си, ние разбираме, а не това, което научаваме чрез слуха, следователно Бог „показа” на Мойсей всичко, не само структурата на скинията, но и това, което се отнася до жертвите и цялата служба. Евреи 8:6. Но този първосвещеник получи най-превъзходната служба, Това следва от самата тази мисъл: „ако беше останал на земята, нямаше да бъде свещеник“. Сега, казва той, не бидейки на земята, но имайки небето като място за свещени обреди, Той получи най-доброто служение, тоест Неговото служение не е такова, каквото е характерно за земните първосвещеници, а небесно, тъй като мястото на изпълнението му е небето. толкова по-добре Той е ходатай на завета, След като е въздигнал свещеничеството на Христос според мястото, според свещеника и според жертвата, той открито го излага по същия начин според завета. И въпреки че преди това беше казал, че Старият завет е слаб и безполезен поради младостта на слушателите, той скоро спря да говори за него. Сега той се задържа дълго време в разсъжденията си за това и показва, че Новият Завет е по-добър от това, тоест Евангелието, неговият ходатай и дарител е Христос; тъй като Самият Той стана за нас служител на Евангелието, „приемайки образа на слуга“, точно както Мойсей е посредник на закона. което се основава на по-добри обещания. Подсказва какво е особено окуражаващо за вярващите евреи, а именно, че обещанията на нашия завет са по-добри обещания. Защото не благословиите на земята, нито благословиите на потомството, нито изобилието от деца, а Небесното царство е обещано на тези, които пазят Евангелието. Затова не бъдете малодушни: обещанията на евангелието са по-добри; Неразумно е онези, които имат най-доброто, да се обезсърчават. Евреи 8:7. Защото, ако първият завет беше без недостатък, нямаше да има нужда да се търси място за друг. Забележете реда. Той каза, че заветът на Христос е по-добър от Стария. Къде можете да видите това? От това той казва, че е „утвърден на по-добри обещания“. Защото, ако обещанията и наградите са по-добри, тогава е съвсем ясно, че заветът е по-добър и заповедите са по-божествени. Как можем да видим, че обещанията са по-добри? От това той казва, че този е бил отменен, а този е бил въведен на негово място. Защото Новият завет има превъзходство, защото е по-добър и по-съвършен. „Ако първият завет беше без недостатък“, тоест ако беше направил хората непорочни, тогава вторият завет нямаше да бъде въведен. Както обикновено казваме: къщата не е без недостатъци, вместо да кажем: тя се руши, руши се; И така, той каза за Стария завет, че не е без недостатък, не е толкова лош, но че няма силата да прави хората по-добри, както е дадено на бебетата. Евреи 8:8. Но пророкът, като ги укорява, казва: Той не каза: укоряване на него, тоест завета, а „укоряване на тях“, тоест евреите, които не можаха да се подобрят чрез заповедите на закона. Ето, идват дни, казва Господ, когато ще направя нов завет с дома Израилев и с дома Юдов, Това показва по-ясно, че Старият завет е премахнат. Защото той представя Бог, чрез Еремия, казвайки, че „Ще направя... нов завет” (Еремия 31:31-34), тоест, напълно нов: не както разбират евреите, че Ездра е актуализирал Писанията. Защото Писанието не стана ново, но остана древно, въпреки че беше възстановено от него. Евреи 8:9. не такъв завет, какъвто сключих с бащите им по времето, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от египетската земя (вж. Ер. 31:32) За да не си помисли някой, че заветът, сключен с Авраам, се отменя, той добави: „по времето, когато ги хвана за ръката“. Защото, казва той, аз искам да премахна завета, за който се говори в книгата Изход, завета, даден на планината Синай на вашите бащи, които събраха телето, докато заветът с Авраам в Христос беше изпълнен. Защото „всички народи ще бъдат благословени“, казва той, „в твоето потомство“ (Бит. 22:18), тоест в Христос. защото не останаха в Моя завет и Аз ги презрях, казва Господ. (Сравнете Йер.31:32) Виждате, че началото на злото е от нас. „Те“, казва той, „не останаха“ и затова „аз ги пренебрегнах“. Напротив, благата и благата произлизат от Него. Сякаш оправдавайки се, той посочва причината, поради която ги напуска, именно поради непостоянството им. Евреи 8:10. Това е заветът, който ще направя с израилевия дом след онези дни, казва Господ: (Сравнете Ер. 31:33) „След онези дни“: кои? Някои казват, че това са дните на Изхода, когато е даден Мойсеевият закон. Но ми се струва, че той говори за онези дни, за които каза по-горе: „Ето, дните идват“. И така, след като минат онези дни, ще направя такъв завет, за който ще чуете по-нататък. Ще туря законите Си в умовете им и ще ги напиша на сърцата им; (Йер.31:33) Нека евреинът покаже това, когато получи неписания закон. Защото дори след завръщането си от Вавилон, то беше дадено от Ездра в писмен вид. Апостолите не получиха нищо писмено, но приеха закона на Духа в сърцата си. Затова Христос каза: „Утешителят... ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко” (срв. Йоан 14:26). и Аз ще бъда техен Бог, и те ще бъдат Мои хора. (Йер.31:33) Това беше постигнато чрез Евангелието. Защото онези, които преди са служили на идолите, сега, като разпознаха истинския Бог, станаха Негов народ. Евреи 8:11. И да не учи всеки ближния си, и всеки брата си, като казва: Познай Господа; защото всеки, от най-малкия до най-големия, ще Ме познае (вж. Ер. 31:34) Ученето тук се отнася до обучение, придружено от работа. Защото ето, ние виждаме, че имаме нужда от много думи за тези, които са разумни, за да ги убедим да повярват в Христос. Тъй като еврейският закон се съдържаше в един ъгъл на вселената, малцина го знаеха: гласът на апостолите се разнесе по цялата земя (Пс. 18:5). И освен това, тъй като Бог живееше на земята в плът и тъй като Той обожестви нашето естество чрез възприятие, Той запали светлината на истинското богопознание в душите на всички и по благодат сякаш в човешката природа беше вложена някаква способност за истинско богопознание. Евреи 8:12. защото ще бъда милостив към техните беззакония и техните грехове и техните беззакония няма да помня вече. (Сравнете Йер.31:34) След като ни е измил чрез кръщението от нечистотата на предишните грехове, Той вече не ги помни като предишни измити. Евреи 8:13. Като каза „ново“, той показа порутеността на първото; Той обяснява пророческия израз и казва, че самият факт, че той нарече този завет напълно нов, служи като индикация, че първият в крайна сметка се оказва стар. а гниенето и стареенето е близо до унищожение. След като получи доверие от пророка, той най-накрая докосва закона, показвайки, че нашият завет сега процъфтява. Така от пророческия израз той взе името „стар“, добави името на разпадането и след това по необходимост заключи, че „унищожението“ е неизбежно за закона, като че ли искаше да каже: не случайно Новият завет премахна Стария, а поради неговата порутеност, отживелица, тоест поради факта, че е стар, т. е. „слаб и безполезен“, както казва на друго място: „законът, отслабен от плътта, беше безсилен” (Рим. 8:3). тези. „глава“ - Забележка. изд. Може да се интересувате от: