Глава восьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 8: 1. الشيء الرئيسي الذي نتحدث عنه هو هذا: لدينا رئيس كهنة مثل هذا، الجالس عن يمين عرش الجلال في السماء
يُطلق على **** الرئيسي دائمًا اسم الأكثر أهمية؛ عندما يريد شخص ما أن ينقل الشيء الأكثر أهمية في القليل، يقول إنه ينتبه إلى ذلك على رأس كل شيء، كما أن الرأس، على الرغم من صغر حجمه، هو أهم جزء من الجسم. والآن يقول الرسول: "الشيء الرئيسي هو ما نتحدث عنه"، أي أنني سأعبر عن الشيء الأكثر أهمية وأتحدث بإيجاز عن أشياء كثيرة: - الله لدينا رئيس كهنتنا. فإن الجلوس ليس من صفة أحد إلا الله. لاحظ كيف أنه بعد أن قال الكثير من الأمور المهينة، أي: أن رئيس الكهنة يشفع عند الآب، فيصعد ما هو مميز للبشرية إلى العلاء، وإلى ما هو مميز للاهوت. يفعل ذلك دائمًا، كما يفعل مرشده في الإنجيل، لكي يرشد السامع خلال الاتضاع، فيدرك الكلمة، وإلا فلن يفهم السامع إلا إذا صعد تدريجيًا؛ ويعلم من خلال السامي أن المذل هو التنازل.
يشير "عرش العظمة" إلى عرش الآب، إما لأنه يمكن أن يُدعى الآب عظمة بالنسبة له، أو ببساطة لأن "عرش العظمة" هو العرش الأعلى.
عبرانيين 8: 2. وهناك كاهن القدس
وكما خدم رؤساء الكهنة الأرضيون عند دخولهم إلى قدس الأقداس، هكذا هو حقًا خادم الأقداس المقدسة الحقيقية السماوية. ويبدو أن بولس يناقض نفسه هنا. لأنه قال في البداية: "لمن من الملائكة قال الله: اجلس عن يميني... أليس جميعهم يخدمون أرواحًا...؟" (عب ١: ١٣-١٤)، وكأنه يوضح أنه لا يليق أن يجلس الخادم. والآن بعد أن قال: "لقد جلس عن يمين العرش"، فإنه يقدمه مرة أخرى كخادم. فكيف يقول هذا إن لم يكن من باب التعالي التام على السامعين، وخلط الذليل بالمرتفع؟ وفهم البعض: "عبد القديسين"، أي المقدسين به. لأنه يقول (الرسول بولس - تقريبًا.) إنه رئيس كهنتنا.
والمسكن الحقيقي الذي نصبه الرب لا الإنسان.
وهنا يشجع اليهود المؤمنين. لأنه ربما كانوا في حيرة من أمرهم قائلين: ليس لدينا مثل هذه المسكن، إذًا، كما يقول، المسكن الأعظم والحقيقي هو السماء نفسها. لأن خيمة الاجتماع في العهد القديم كانت صورة لهذا: وهذا الذي أقامه الإنسان، أو بصلئيل (خر 31: 2)، أو موسى، ولكن هذا كان الله. لاحظ هنا، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، أن السماء لا تتحرك ولا هي كروية: فإن عبارة "مرتفعة" تخرج عن الاثنين معًا.
عبرانيين 8: 3. يتم تعيين كل رئيس كهنة لتقديم القرابين والذبائح؛ ولذلك كان من الضروري أن يكون لديه أيضًا شيء ليحضره.
إذ قال: "جلس" (عب 8: 1)، حتى لا تحسب أنه خداع أن يدعوه كاهنًا، يقول إنه مع جلوسه لم يتوقف عن كونه رئيس كهنة؛ فإن له كل ما لرؤساء الكهنة، وكما كانوا يقدمون الذبائح، كذلك قدم نفسه ذبيحة. إن الجلوس عن اليمين هو من كرامته، أما الكهنوت الأعظم فهو مسألة محبة عظيمة للبشرية. علاوة على ذلك، بما أن البعض تساءل عن سبب موته، إذا كان حقًا هو الابن والأبدي، فإنه يحل هذه الحيرة ويقول: بما أنه كان كاهنًا، ولا يوجد كاهن بدون ذبيحة، "فكان ينبغي أن يكون له أيضًا ما يقدمه". ولم يكن هذا سوى جسد نفسه. لذلك كان عليه أن يموت. هناك فرق بين "أم الهدية" و"الأضاحي" بالمعنى الدقيق. فإن الذبائح هي تقدمات من الدم واللحم، أو بمعنى أدق، كل ما يحرق بالنار. بالنسبة لكلمة θυσία - التضحية تأتي في الواقع من كلمة θύεσθαι، أي أن تحترق. أما الهدايا كالفواكه ونحوها فهي غير دموية وغير محروقة.
ومع ذلك، في الكتاب المقدس يتم استخدام كليهما بطريقة غير مبالية، على سبيل المثال: "ونظر الرب إلى هابيل وقربانه"، مع أن الهدية كانت بالتحديد من أبكار الخروف، "لكنه لم ينظر إلى قايين وقربانه"، مع أن الهدية كانت من ثمار الأرض (تك 4: 3-5). إذا حاول شخص ما التوفيق بين هذا وبين المنطق الفارغ الذي سمعناه بأنفسنا، فما زلت لا أرى كيف سيحرر نفسه من اللوم في قراءة الكتاب المقدس عن غير قصد. لأنه في كثير من الأحيان يتم استخدام هذا في أماكن أخرى بشكل غير مبالٍ، ويمكنني أن أذكر أماكن لا حصر لها إذا لم أعتبره غير ضروري. ومع ذلك، يكفينا أن الرسول نفسه دعا أيضًا كل شيء ذبيحة. استمع هنا.
عبرانيين 8: 4. ولو بقي على الأرض لما كان كاهنا، لأن هنا يوجد كهنة يقدمون الهدايا حسب الناموس،
ويؤكد أيضًا أنه وإن كان له مسكن ليس على الأرض إلا أنه في السماء. لكن هذا لا يمنعه من أن يكون كاهناً. ولاحظ الحكمة. على أساس أنه يمكن لأي شخص أن يؤكد بشكل خاص أنه ليس كاهنًا، أعني بالطبع أنه ليس له مكان على الأرض حيث يكهن - وعلى هذا الأساس، فهو نفسه يؤكد أكثر من غيره أنه كاهن، ويقول إنه كاهن لنفس السبب الذي لم يكن له مكان على الأرض. "لو بقي على الأرض لما كان كاهنا". لأنه كان هناك كهنة آخرون على الأرض، ويبدو أن هذا الظرف دحضًا. والآن إذ له موضع في السماء، وقد رفع هناك جسده، هناك يشفع فينا أمام الآب. ومن ثم، بما أنه في السماء، فهو كاهن بالدرجة الأولى.
عبرانيين 8: 5. الذين يخدمون صورة وظل السماويين،
وهنا يبين ميزة كهنوت المسيح، إذ يدعو كهنوت العهد القديم "صورة وظل"، أما كهنوتنا فهو سماوي. لأنه عندما لا يوجد شيء أرضي، على العكس من ذلك، كل شيء روحي، أي في الأسرار، أين الترانيم الملائكية، أين مفاتيح ملكوت السموات، ومغفرة الخطايا، ومرة أخرى الارتباط؛ ومقامنا في السماء، فكيف لا يكون كهنوتنا سماويًا؟ لذلك، كان هذا الكهنوت السماوي بمثابة نموذج أولي ومثال، أي مثال مظلم وكما لو كان مخطط الظل، الذي تم الكشف عنه لموسى في العهد القديم.
كما قيل لموسى عندما بدأ في إكمال المسكن: انظر، قيل، افعل كل شيء حسب الصورة التي أظهرت لك على الجبل. (قارن خروج 25: 9)
بما أن ما نراه بأعيننا نفهمه أكثر مما نتعلمه بالسمع، لذلك "أظهر" الله لموسى كل شيء، ليس فقط كنيسة المسكن، بل أيضًا ما يتعلق بالذبائح والخدمة بأكملها.
عب 8:6. لكن رئيس الكهنة هذا نال خدمة فائقة الجودة،
وهذا يستنتج من تلك الفكرة ذاتها: "لو بقي على الأرض لما كان كاهنًا". الآن، يقول، ليس على الأرض، ولكن السماء هي مكان الطقوس المقدسة، وقد حصل على أفضل خدمة، أي أن خدمته ليست كما هي مميزة لرؤساء الكهنة الأرضيين، بل سماوية، لأن مكان أدائها هو السماء.
كلما كان أفضل هو شفيع العهد،
إذ رفع كهنوت المسيح حسب المكان وحسب الكاهن وحسب الذبيحة، فإنه يفضحه علانية بنفس الطريقة حسب العهد. وعلى الرغم من أنه قال سابقًا أن العهد القديم ضعيف وغير مفيد بسبب طفولة السامعين، إلا أنه سرعان ما توقف عن الحديث عنه. وهو الآن يطيل التفكير في هذا الأمر، ويبين أن العهد الجديد أفضل من ذلك، أي أن الإنجيل وشفيعه ومعطيه هو المسيح؛ لأنه صار لنا خادمًا للإنجيل آخذًا صورة عبد، كما أن موسى هو وسيط الناموس.
الذي قام على الوعود الأفضل.
يشير إلى ما كان مشجعًا بشكل خاص للمؤمنين اليهود، وهو أن وعود عهدنا هي وعود أفضل. لأنه ليست بركات الأرض، ولا بركات الأجيال القادمة، ولا كثرة الأبناء، بل ملكوت السماوات هو الموعود لأولئك الذين يحفظون الإنجيل. لذلك لا تضعفوا: فإن مواعيد الإنجيل أفضل. ليس من الحكمة أن يتم إحباط أولئك الذين لديهم الأفضل.
عب 8:7. لأنه لو كان العهد الأول خاليًا من النقص، لما كان هناك حاجة إلى البحث عن مكان لآخر.
لاحظ الأمر. وقال إن عهد المسيح أفضل من العهد القديم. أين يمكنك رؤية هذا؟ ومن هذا يقول إنه «مُؤسَّسٌ عَلَى الْوَعْدِ الْأَحْسَنِ». لأنه إذا كانت الوعود والمكافآت أفضل، فمن الواضح أن العهد أفضل والوصايا أكثر إلهية. كيف يمكننا أن نرى أن الوعود أفضل؟ ومن هذا يقول: ألغيت تلك، وقدمت هذه مكانها. فإن العهد الجديد له أفضلية لأنه أفضل وأكمل. "لو كان العهد الأول بلا عيب"، أي جعل الناس بلا لوم، لما تم تقديم العهد الثاني. وكما نقول عادة: البيت لا يخلو من النقائص، بدلًا من أن نقول: إنه في حالة سيئة، يقع في حالة سيئة؛ لذلك قال عن العهد القديم إنه لم يكن خاليًا من العيب، وليس سيئًا، ولكن ليس له القدرة على جعل الناس أفضل، كما هو مُعطى للأطفال.
عبرانيين 8: 8. لكن النبي يوبخهم فيقول:
لم يقل: يوبخونه، أي العهد، بل "يوبخهم"، أي اليهود الذين لم يستطيعوا أن يتحسنوا بوصايا الناموس.
ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع فيها مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا،
وهذا يظهر بوضوح أكبر أن العهد القديم قد أُلغي. فهو يقدم الله من خلال إرميا قائلاً: "أقطع... عهدًا جديدًا" (إرميا 31: 31-34)، أي جديد تمامًا: ليس كما يفهم اليهود أن عزرا حدث الكتب المقدسة. لأن الكتاب لم يصر جديدا، بل بقي قديما، مع أنه أعاده.
عبرانيين 8: 9. ليس مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم حين أمسكت بيدهم لأخرجهم من أرض مصر (راجع إرميا 31: 32).
ولكي لا يظن أحد أن العهد الذي قطعه مع إبراهيم قد أُلغي أضاف: "حينما أخذ بيدهم". لأنه يقول: أريد أن ألغي العهد المذكور في سفر الخروج، العهد الذي أُعطي لآبائكم الذين أحضروا العجل في جبل سيناء، في حين أن العهد مع إبراهيم في المسيح هو الذي تم. لأنه يقول: "في نسلك تتبارك جميع الأمم" (تك 22: 18)، أي في المسيح.
لأنهم لم يثبتوا في عهدي، وأنا احتقرتهم، يقول الرب. (قارن إرميا 31: 32)
ترى أن بداية الشر منا. يقول: "لم يبقوا"، ولذلك "أهملتهم". بل على العكس من ذلك فإن الخيرات والمنافع تأتي منه. وكأنه يبرر نفسه، فهو يوضح سبب تركهم، تحديدًا بسبب تقلبهم.
العبرانيين 8:10. وهذا هو العهد الذي أقطعه مع بيت إسرائيل بعد تلك الأيام، يقول الرب: (قارن إر 31: 33).
«وبعد تلك الأيام»: أيها؟ يقول البعض أن هذه هي أيام الخروج، عندما أُعطيت الشريعة الموسوية. ولكن يبدو لي أنه يتحدث عن تلك الأيام التي قال عنها أعلاه: "ها أيام تأتي". وهكذا، بعد مرور تلك الأيام، سأقطع هذا العهد الذي سوف تسمعون عنه أيضًا.
أجعل شرائعي في أذهانهم، وأكتبها على قلوبهم. (إرميا 31:33)
دع اليهودي يظهر ذلك عندما تلقى الشريعة غير المكتوبة. لأنه حتى بعد عودته من بابل، أعطاه عزرا كتابيًا. ولم يتلق الرسل شيئًا مكتوبًا، بل قبلوا ناموس الروح في قلوبهم. لذلك قال المسيح: "المعزي... يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل شيء" (راجع يوحنا 14: 26).
وأنا أكون لهم إلها، وهم يكونون لي شعبي. (إرميا 31:33)
وقد تم ذلك من خلال الإنجيل. لأن الذين كانوا يعبدون الأوثان سابقًا، قد صاروا الآن شعبه، إذ عرفوا الله الحقيقي.
عبرانيين 8: 11. ولا يعلم كل واحد قريبه وكل واحد اخاه قائلا اعرف الرب. لأن الجميع، من صغيرهم إلى كبيرهم، سيعرفونني (راجع إرميا 31: 34).
والتعلم هنا يشير إلى التعليم المصحوب بالعمل. فها نحن نرى أننا نحتاج إلى كلام كثير من العقلاء حتى نقنعهم بالإيمان بالمسيح. وبما أن الشريعة اليهودية كانت موجودة في أحد أركان الكون، فلم يعرفها إلا قليلون: انتشر صوت الرسل في كل الأرض (مزمور 18: 5). علاوة على ذلك، بما أن الله عاش على الأرض في الجسد، وبما أنه أله طبيعتنا من خلال الإدراك، فقد أشعل نور المعرفة الحقيقية لله في نفوس الجميع، وبالنعمة كان الأمر كما لو أن بعض القدرة على معرفة الله الحقيقية قد زرعت في الطبيعة البشرية.
عبرانيين 8: 12. لأني أكون صفوحا عن آثامهم، ولن أذكر خطاياهم وتعدياتهم في ما بعد. (قارن إرميا 31: 34)
بعد أن غسلنا بالمعمودية من دنس الخطايا السابقة، لم يعد يذكرها كما غسلناها سابقًا.
عبرانيين 8: 13. بقوله "جديد" أظهر خراب الأول؛
يشرح التعبير النبوي ويقول إن مجرد تسمية هذا العهد بأنه جديد تمامًا هو بمثابة إشارة إلى أن العهد الأول أصبح قديمًا في النهاية.
والاضمحلال والشيخوخة يقترب من الدمار.
وبعد أن نال الثقة من النبي، لمس الناموس أخيرًا، موضحًا أن عهدنا يزدهر الآن. وهكذا أخذ من العبارة النبوية اسم "عتيق"، وأضاف اسم الخراب، ثم استنتج بالضرورة أن "الهلاك" حتمي بالنسبة للناموس، وكأنه يقول: لم يكن العهد الجديد أبطل القديم صدفة، بل بسبب خرابه وتقادمه، أي لأنه قديم، أي "ضعيف وغير نافع"، كما يقول في مكان آخر: "الناموس إذ أضعفه الجسد، كان عاجزًا" (رومية 1: 2). 8:3).
أولئك. "الرأس" - ملاحظة. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: