Глава седьмая

Євр.7:1. Бо Мелхиседек, цар Саліма, священик Бога Всевишнього, той, що зустрів Авраама і благословив його, що повертається після поразки царів, Євр.7:2. якому й десятину відокремив Авраам від усього, (пор. Бут.14:18) Є й інша схожість. Саме, як Мелхиседек без батька і без матері, – не тому, втім, що не мав батька чи матері, – як людина і він мав, – але тому, що в Писанні не зазначено його родоводу і не згадуються його батьки. Так і Христос без отця по земному народженню; бо за тілом Він народився від однієї Діви Марії. Без матері ж за народженням; бо невимовно й незбагненно народжений від одного Отця насамперед віків. Але, крім того, і «без родоводу». Бо «рід Його хто пояснить?» (Іс.53:8; порівн. Деян.8:33). Оскільки Батько, що народив, на небі і незбагненний, то незбагненний і сам образ народження. Не можна також осягнути розумом і Мати, яка народила на землі, власне образ народження, тобто як народила Діва без мук тощо. Отже, Христос насправді без батька і без матері: Мелхиседек без батька і без матері не насправді, бо це неможливо; але в тому сенсі, що у Писанні не згадуються батьки його. Тому вираз «без родоводу» служить хіба що поясненням іншого висловлювання: «без батька і матері». Апостол ніби так говорить: я сказав про Мелхиседека, що він без батька і матері, тому що в Писанні немає його родоводу і не згадується про його род. не має ні початку днів, ні кінця життя, уподібнюючись до Сина Божого, перебуває священиком назавжди. І це розумій у тому сенсі, як і раніше сказане. Як людина, Мелхиседек мав, звичайно, і початок днів і кінець життя, але оскільки ми не знаємо ні того, коли він народився, ні того, коли він помер, то, на нашу думку, він ніби не має ні початку, ні кінця. Проте Христос насправді, як Бог, не має ні початку, бо безмежний по відношенню до початку часу, хоча має Отця початком, як причину; ні кінця, бо безсмертний; одним словом, вічний. То де аріани? Нехай чують, що "Син" не має початку. У цьому сенсі дозволяє нам це питання Павло. І якщо що ускладнює нас, то це те: яким чином Христос – «священик навіки за чином Мелхиседека», коли Мелхиседек помер і не був священиком «навіки». Вирішимо й цю скруту, говорячи так, що Христос, як вічний і безсмертний, є, дійсно, «Священик навіки». Бо й нині – ми віруємо – Він щоразу приносить Себе Самого за нас через Священиків Своїх і особливо як Ходи за нас перед Батьком: у цей час Він здійснює за нас найвищу і таємничу священнодійство, пропонуючи нам Себе Самого в хлібі та напої чудним. Про Мелхиседек сказано, що він має вічне священство, не тому, що він вічний, бо він помер; але тому, що в Писанні не вказується кінець його, звідки ми могли б знати, коли припинилося його священство. І як по відношенню до імен у першого – тільки назви: Мелхиседек, тобто цар правди, і цар Саліма (цар світу), а у Христа саме діло: так і вислів: «який не має ні початку днів, ні кінця життя», відноситься до першого Мелхиседека тільки тому, що це не записано, бо він був прообразом; а до Христа належить насправді. Якби подібність була у всьому, то не було б прообразу та істини, але або в обох випадках – прообраз, або в обох випадках – істина. Хіба ми цього не бачимо також на картинах? І там просте обрис має вже схожість порівняно із закінченою картиною, оскільки лініями неясно відображаються характерні риси; має й відмінність, оскільки картина через фарби набула більш виразний і яскравіший вигляд. Євр.7:4. Бачите, як великий той, якому й Авраам патріарх дав десятину з найкращих здобичів своїх. Так як Авраама всіляко підносило те, що він отримував обітниці від Бога, то тепер він приєднує, що такого й такого великого, який удостоївся розмови з Богом і має боржником Бога, благословив прообраз Христа. Євр.7:7. Без усякої перемови менший благословляється більшим. Сказав, що Мелхиседек благословив такого великого Авраама. Все ж таки ми згідно і беззаперечно визнаємо, що той, хто благословляє вище благословляемого. Отже, і Мелхиседек, прообраз Христа, вищий за патріарха. Євр.7:8. І тут десятини беруть люди смертні, а там – свідчення, що він живе. Щоб священики закону не могли сказати: яке стосується нас, якщо Авраам дав десятину? —каже, що через посередництво Авраама і Левій, провідник нашого священства, «що приймає десятини,... дав десятину» . Отже, хіба Мелхиседек не вище й Левія, коли, очевидно, він і від нього отримав десятину через посередництво Авраама? Вираз: так сказати або означає: коротко сказати, або замість: так скажу. Так як здавалося надто сміливим сказати, що Левій, ще не народившись, дав десятини Мелхиседеку, то він пом'якшив це (висловлювання, вживши мовний зворот «так сказати», – Прим. ред.). Євр.7:10. бо він ще був у стегнах батька, коли Мелхиседек зустрів його. Показує, яким чином Левій дав десятини, говорячи, що оскільки праотець дав десятини, то й він дав через те, що, будучи вже в стегнах Авраама, мав народитися від його насіння, хоча ще й не народився. І не сказав: Левити, але Левій, щоб показати перевагу. Ось яка сміливість! Він абсолютно спростував усе юдейське. Тому він і сказав раніше: «зробились нездатні слухати» (Євр.5:11), що мав намір запропонувати ці істини і щоб вони не відвернули слуху. Отже, налаштувавши та приготувавши їх заздалегідь, як хотів, він каже вже те, що йому завгодно. Бо душа й утримує та повертає слово не так, як земля, сприйнявши насіння, повертатиме його. Там – природа, що відрізняється сталістю; тут – вільне увільнення, те, що легко змінюється й дуже різноманітно. Тому вчителю необхідно багато чого приготувати заздалегідь. Євр.7:11. Отже, якби досконалість досягалася за допомогою левитського священства, бо з ним пов'язаний закон народу, то яка б ще потреба була повставати іншому священикові за чином Мелхиседека, а не за чином Аарона іменуватися? Показав, що Мелхиседек у священичому чині був набагато вищим і за Авраама та Левія. Тепер знову наводить інший доказ, показуючи, що священство у Христі є набагато вищим за левицьке священство і що священство Христа – досконале священство, а то недосконале. Бо якби священство за законом було досконале, то належало б священикові повстати за чином Аароновим: бо Аарон був із Левієвого племени. Але говориться, що повстає священик не за чином Аароновим, а за чином Мелхиседековим. Потім, оскільки священство було недосконале, замість нього вводиться інше. І вираз «ще» має велике значення; воно ніби каже, що якби Христос за чином Мелхиседекову був раніше, а потім був дано закон, то з усією справедливістю можна було б сказати, що священство за законом, тобто Ааронове священство, дано було через те, що священство Мелхиседеково було ніби недосконалим. Насправді ж Христос згодом і отримав інший образ священства. Звідси очевидно, що оскільки Ааронове священство було недосконале, то замість нього вводиться інше. Тепер показує, як закон поступово скасовується, і замість нього запроваджується інший завіт. Бо якщо священство змінено, то необхідно, щоб і закон був інший, бо священик без заповіту та законів та постанов не буває. А священство змінено не тільки за образом, тобто так, що воно було не за чином Аароновим, а за чином Мелхиседековим, але й по коліну. Бо перейшло від священичого Ааронового племени до царського племени Юдиного. Зверни увагу на обряд. Спочатку було коліно царське, а потім священиче: так і Христос був Царем завжди, а наостанок став первосвящеником, коли прийняв тіло і коли приніс жертву. Євр.7:13. Бо Той, про Якого ( ἐφ᾿ ὃν ) говориться це, належав до іншого коліна, Показує, як священство змінилося по коліну, і каже, що Христос («про Которого» ( ἐφ᾿ ὃν ) замість τον, περί ου – тобто «на Якого» священство перейшло), – з іншого коліна, саме з Юдиного. з якого ніхто не приступав до жертовника. Що «ясніше видно»? Середнє тим часом і іншим священством. Або що зміна священства і заповіту відкривається не тільки з того, що священик повстає з іншого коліна, а аж ніяк не з Левіїна, але також, скажімо про це, повніше відкривається і з цього: що «подібно до Мелхиседека» і таке інше. Це означає, що з чину Мелхиседекову повстає священик. Євр.7:16. Який такий не за законом заповіді плотської, але за силою життя неперестає. Підтверджує, чому сказав: «Життя безперервного» , і каже, що Писання свідчить, що Він «священик навіки» . Дехто, втім, думає, що він підтверджує не це, а те, що Він – священик не за законом плотської заповіді. Бо якби, каже, Він був священиком за законом, то треба було б стверджувати, що Він за чином Аарона. Тепер же, оскільки написано: «за чином Мелхиседека», то очевидно, що не за законом, але за якимось іншим божественним способом. Євр.7:18. Скасування ж колишньої колишньої заповіді буває через її немочі та марність, Євр.7:19. бо закон нічого не довів до досконалості; Бо, каже, священики закону поставляються без клятви, і про жодного з них Бог не присягався, кажучи: ти будеш священиком за законом. Христос же з клятвою, даної через Бога, що промовляє до Нього: Ти священик за якимось новим образом: не за Аароном, а за Мелхиседеком. Євр.7:22. то кращого заповіту поручителем став Ісус. Тобто оскільки присягався, що Він завжди буде священиком. Бо не присягався б, якби не був вищим. Звідси і Новий Завіт вищий за Старий. Євр.7:23. Притому тих священиків було багато, бо смерть не допускала перебувати одному; Євр.7:24. а той, як той, хто перебуває вічно, має й священство неминуча. І тут показує перевагу, яку Христос має порівняно з первосвящениками згідно із законом, і каже, що там багато священиків, бо вони смертні; тут же один, бо Він безсмертний. Отже, «має священство неминуча» , тобто нерозділене ні з ким і не передане. Чи бачиш, наскільки воно вище? Наскільки безсмертне вище за смертного. Євр.7:25. тому і може завжди рятувати тих, що приходять через Нього до Бога, Так як, каже, Він безсмертний, то може бути за всіх і врятувати до кінця, тобто може дарувати порятунок не тимчасове, але повне, і, зрозуміло, як тут, так і в майбутньому житті. Бо первосвященик у Старому Завіті, хоч би був і славний, приносив жертви Богові, поки жив, який, наприклад, Самуїл і подібні до нього, а після того вже ні, бо вмирав. Тут же первосвященик вічний і завжди живий. Тому і може завжди рятувати тих, хто приходить через Нього, тобто через віру в Нього. Бо хто вірує в Сина, той, без сумніву, приступає до Отця: бо Він – шлях до Отця, і хто тримався цього шляху тут, там отримує заспокоєння. завжди живий, щоб клопотатися за них. З цих слів ясно, що як вище, так і тепер говорить про тіло. Бо хто може сказати подібне про Бога, і чи не посоромиться, прикладаючи це до незбагненної природи Божої? Отже, Він є «святим» . Такий, Який не залишає нічого належного, що личить Йому зробити; і «непричетний злу», тобто чужий підступності і зла. «І не було брехні в устах Його» (Іс.53:9; пор. 1Петр.2:22). І це також хто може назвати похвалою для Бога: бо Він має таку природу, що не опоганюється. Ясно, що це говорить про людство одного Христа. відокремлений від грішників і піднесений вище небес, Першосвященики за законом, каже, хоч би й були у всьому іншому святими, проте, як люди, не чужі пороків і не цілком «відокремлені від грішників». Бо як інакше, якщо й самі вони причетні до гріхів? І крім того, ніхто з них не був на небі: наш же Первосвященик, разом з тим, що Він сповнений будь-якої чесноти і «відокремлений від грішників», ще й «піднесений вище небес», осівши на самому престолі Отця. Вираз «піднесений», як очевидно, вжито про Нього за тілом. Бо, як Бог Слово, Він завжди був «вищим за небеса». Євр.7:27. Який не має потреби щодня, як первосвященики, приносити жертви спершу за свої гріхи, потім за гріхи народу, Сказавши, що наш первосвященик «відокремлений від грішників», тепер він поширюється про це і говорить, що Він настільки вільний від гріхів, що, і принісши в жертву власне тіло, не за Самого Себе приніс його, бо як це можливо, коли Він не вчинив гріха, але за нас. Є, однак, та інша перевага. Первосвященики за законом щодня приносили жертви, оскільки вони не могли одразу очистити; Він же приніс жертву, що має таку велику силу, що одного разу очистив через неї світ. Отже, Христос і щодо цього перевершує священиків. бо Він зробив це одного разу, принісши в жертву Себе Самого. Що це означає? Те, що Він приніс жертву за людські гріхи, а не за Самого Себе. «Одного разу», каже, священнодіяв, після цього сів праворуч Отця, як Господь. Щоб ти, чуючи, що Він священик, не подумав, що Він постійно стоїть і священнодіє, показує, що Він став священиком у будівництві. Коли ж домобудівництво закінчилося, Він знову сприйняв власну велич. Євр.7:28. Бо закон постачає первосвящениками людей, які мають немочі; Щоб ти не подумав, що хоч одного разу приніс, але й за Самого Себе, то тепер доводить, що не за власні гріхи приніс. Бо «закон постачає первосвящениками» простих людей, які «мають немочі», тобто тих, які не можуть протистояти гріху, але які й самі, як немічні, зазнають падінь. Він же, як Син, такий сильний, як може мати гріх? А не маючи гріха, для чого Він приніс би жертву за Самого Себе? Але й за інших не багато разів, а одного разу. Як всемогутній, Він через одиничне приношення жертви міг зробити все. Під «неміччю» розумій, як у багатьох місцях говорить сам Павло, гріх і навіть смерть. Бо, як первосвященики за законом смертні й немічні, вони й самі були безгрішними, та інших не могли очистити. Він же безсмертний і сильний. Послухай і те, що слідує далі. а слово присяжне, після закону, поставило Сина, навіки досконалого. Спостерігай протилежності. Там закон, тут слово присяжне, тобто найвірніше, істинне; там люди, звичайно, раби, тут Син, певна річ, Господь; там немічні, тобто стикаються, мають гріхи, повинні смерті, – тут же досконалий на вік, тобто вічний, всемогутній, не нині тільки, але завжди безгрішний. Тож якщо Він досконалий, якщо ніколи не грішить, якщо завжди живий, то заради чого Він приніс би жертву за Самого Себе, чи взагалі багато разів за інших? Вам може бути цікаво: