Глава седьмая

Јеврејима 7:1. За Мелхиседека, цара Салима, свештеника Бога Вишњега, који је срео Аврама и благословио га док се враћао из пораза царева, Јеврејима 7:2. коме је и Авраам поделио десетину од свега – (уп. Пост. 14,18) Апостолова сврха је да покаже разлику између Старог и Новог завета. И на то је указао на самом почетку, рекавши да је Бог говорио старима преко својих слугу – пророка, а нама, новозаветним људима, „у Сину“ (Јевр. 1, 1-2). Али пошто су слушаоци били слаби, јер су у искушењу открили кукавичлук, онда је усред посланице оснажио слабе, и коначно, пошто их је довољно охрабрио, поново почиње да говори о предности Новог Завета над Старим. И удубите се у његову мудрост. То показује да је Мелхиседек, који је био Христов тип, био супериорнији од Авраама. Јер да се није одликовао, не би га благословио и не би од њега примио десетину. А пошто су свештеници закона потекли од Авраама, јасно је да их Мелхиседек надмашује, као да их благосиља и прима десетину од њих, у исто време када је благословио њиховог праоца и примио десетину од њега. Ако се тип Христов, Мелхиседек, толико разликује од свештеника закона, колико је више истински Мелхиседек, Христос? Ово је опште значење овог места. Али, пошто је укратко изложио причу о Мелхиседеку (Пост. 14:18-20), он затим прелази на њено испитивање, објашњавајући причу о Мелхиседеку са духовне и тајанствене стране. прво, знаком имена цар правде, Овде он показује у ком смислу је Мелхиседек пролик Христа. А пре свега, каже, научите право значење из самог имена. Наиме: „Мелхи“ значи краљ; „Седек“ је истина. Ко је други цар правде ако не Господ наш Исус Христос? а затим цар Салима, то јест краљ света, А из имена града, каже, ово је јасно. Јер Салим, према тумачењу, значи „мир“. Али ко је други цар света ако не Христос, који је помирио небеско и земаљско? Титула „краљ истине и мира“ не припада никоме осим једином Христу. Јеврејима 7:3. без оца, без мајке, без педигреа, Постоје и друге сличности. Управо као Мелхиседек без оца и без мајке – додуше, не зато што није имао ни оца ни мајку – као човек – него зато што Писмо не указује на његов родослов и не помиње се његови родитељи. Дакле, Христос је без оца по земаљском рођењу; јер се по телу родио од једне Дјеве Марије. Без мајке рођењем одозго; јер је неизрециво и несхватљиво рођен од једног Оца пре свих векова. Али поред тога, „без генеалогије“. Јер „Ко ће објаснити Његов нараштај?“ (Исаија 53:8; уп. Дела 8:33). Пошто је Отац који је родио на небесима и непојмљив, несхватљива је и сама слика рођења. Такође је немогуће разумно схватити Мајку која је родила на земљи, стварну слику рођења, односно како је Дјева родила без муке и сл. Дакле, Христос је заправо без оца и без мајке: Мелхиседек заправо није без оца и без мајке, јер је то немогуће; али у смислу да се његови родитељи не помињу у Светом писму. Стога израз „без родословља“ служи као објашњење другог израза: „без оца и без мајке“. Апостол као да каже ово: за Мелхиседека сам рекао да је без оца и мајке, јер Писмо не садржи његов родослов и не помиње његову породицу. немајући ни почетка дана ни краја живота, будући као Син Божији, остаје свештеник заувек. И схватите ово у истом смислу као што је раније речено. Као човек, Мелхиседек је, наравно, имао и почетак дана и крај живота, али пошто не знамо ни када се родио ни када је умро, онда, по нашем схватању, он као да нема ни почетак ни крај. Међутим, Христос, у ствари, као Бог, нема почетак, јер је беспочетан у односу на почетак времена, иако има Оца као почетак као узрок; нема краја, јер је бесмртан; једном речју вечна. Дакле, где су аријанци? Нека чују да „Син“ нема почетка. У том смислу, Павле нам решава ово питање. И ако нас нешто компликује, то је ово: како је Христос „свештеник заувек по реду Мелхиседековом“, када је Мелхиседек умро и није био свештеник „заувек“. Решимо и ову потешкоћу тако што ћемо рећи да је Христос, као вечан и бесмртан, заиста „свештеник заувек“. Јер и сада – верујемо – Он увек приноси Себе за нас преко својих свештеника, а посебно као Заступника за нас пред Оцем: у ово време Он за нас врши највиши и најтајанственији свештени чин, приносећи нам Себе у хлебу и пићу на диван и превазилази сваки разуман начин. За Мелхиседека се каже да има вечно свештенство, не зато што је вечан, јер је умро; али пошто Писмо не указује на његов крај, како бисмо могли знати када је његово свештенство престало. И као што у односу на имена првих постоје само имена: Мелхиседек, то јест цар правде, и цар Салима (краљ мира), а код Христа управо оно: тако се израз: „немајући ни почетка дана ни краја живота“, односи на првог Мелхиседека само зато што није записан, јер је био пролик; али се заправо односи на Христа. Када би у свему било сличности, онда не би било прототипа и истине, али или би у оба случаја постојао прототип, или би у оба случаја било истине. Зар то не видимо и на сликама? И ту једноставан обрис већ има сличност у поређењу са готовом сликом, пошто су карактеристичне особине нејасно приказане линијама; Постоји и разлика, јер је слика кроз боју добила изразитији и јаснији изглед. Јеврејима 7:4. Видите како је велики онај коме је патријарх Авраам дао десетину од свог најбољег плена. Прилагођавајући преобразбу истини, или ономе што припада Мелхиседеку, Христу, он коначно са сигурношћу показује да је тип, односно Мелхиседек, славнији од самих стварних јеврејских свештеника, и не само њих, већ и самог праоца. Ако их тип надмаши, онда ће их истински Првосвештеник Христос много више надмашити. Дакле, „видиш“, каже он, „како је велики“, односно колико је супериорнији онај коме је дарове давао не обичан човек, већ Авраам, тако велики патријарх; није без намере додао реч „патријарх“, већ да би уздигао личност. И „од најбољег плена“, односно од највреднијег и највреднијег плена. И не може се рећи да је одвојио неку награду за свој труд као неко ко се заједно борио и помагао, а седео је код куће. Зато је рекао горе: „Упознао сам Аврахама како се враћао после пораза краљева. Ако је виши од самог патријарха, што показује давање десетине, онда је много виши од свештеника закона. Јев.7:5. Они који примају свештенство од синова Левијевих имају заповест да узимају десетину по закону од народа, односно од своје браће, иако су и они потекли из недра Авраамових. Јеврејима 7:6. Али овај, који није потицао из њихове лозе, примио је десетину од Аврама Сада показује како је Мелхиседек супериорнији од Авраама, говорећи да су свештеници Левијевог племена примали десетину од народа (Лев. 27, 30-32), очигледно као најбољи и најчаснији људи зарад достојанства свештенства. Јер зашто би иначе сам народ, подвргнут труду и невољи, доносио десетине сваке врсте свештеницима, који се не подвргавају таквим пословима и не обрађују земљу, ако не зато што су светији и служе вишем циљу? Такво је достојанство свештенства и толико су они који га имају супериорнији од рођене браће, иако су потекли из истих недра. Отуда Мелхиседек, који је примао десетину од Аврахама, и, штавише, није био из његове породице, јер је био странац, супериорнији и супериорнији од њега. Јер зашто би Аврахам давао десетину странцу ако му не припада велика част? Ако Мелхиседек, тип, превазилази чак и самог Авраама, онда много истинитији Првосвештеник надмашује свештенике закона. и благословио онога који је имао обећања. Пошто је Аврам био веома узвишен тиме што је добио обећања од Бога, он сада додаје да је такав и велики, који се удостојио разговора са Богом и који је имао Бога за дужника, био благословен прототипом Христовим. Јеврејима 7:7. Без икакве контрадикције, мањи је благословен већим. Рекао је да је Мелхиседек благословио тако великог Аврама. Ипак, ми се слажемо и беспоговорно признајемо да је онај који благосиља виши од онога који је благословен. Сходно томе, Мелхиседек, прототип Христов, виши је од патријарха. Јев.7:8. И овде десетину узимају смртници, а тамо онај који има сведочанство о себи да живи. И још једно образложење које доказује да је Мелхиседек супериорнији од свештеника закона. Јер „овде“, то јест у закону, они који примају десетину умиру; и „тамо“, то јест у случају Мелхиседека, примао је десетину, за кога Свето писмо сведочи да „живи“. Јер „ти си“, каже он, „свештеник довека по реду Мелхиседековом“ (Пс. 109:4). Што се тиче чињенице да Мелхиседек живи вечно, схватите ово на исти начин као што је горе речено, односно да Писмо не помиње његову смрт. Да Левити умиру, али Мелхиседек живи, неки разумеју да је слика левитског свештенства умрла, јер је постала неважећа, али слика Мелхиседековог свештенства, или живота по Христу, живи и остаје, и постојаће заувек. Јеврејима 7:9. И, да тако кажем, сам Левије, који прима десетину, у лику Аврамову давао је десетину: Тако да свештеници закона не могу да кажу: какве то везе има с нама ако је Авраам давао десетину? – каже да уз посредовање Аврама и Левија, родоначелника нашег свештенства, „који су узимали десетину, ... давали десетину“. Дакле, зар Мелхиседек није виши од Левија, кога је, очигледно, примио десетину посредством Авраама? Израз: „тако рећи“ или значи: рећи укратко, или уместо: тако ћу рећи. Пошто је изгледало превише смело рећи да је Леви, који још није рођен, дао десетину Мелхиседеку, он је то ублажио (изјаву, користећи замену фразе „тако рећи“ - Ед.). Јеврејима 7:10. јер је још био у недрима свог оца када га је Мелхиседек срео. Он показује како је Левије давао десетину, рекавши да је, пошто је праотац давао десетину, давао и због тога што је, будући да је већ био у недрима Авраамовим, морао да се роди од његовог семена, иако још није био рођен. И није рекао: „Левити“, него Леви, да покаже супериорност. Каква храброст! Потпуно је оповргао све јеврејско. Зато је он раније рекао: „немогу да чују“ (Јевр. 5, 11), јер је намеравао да принесе ове истине и да они не одврате уши. Дакле, унапред их конфигурисао и припремио, како је хтео, већ каже шта хоће. Јер душа и садржи и враћа реч другачије него што ће земља, примивши семе, вратити. Постоји природа, која се одликује постојаношћу; овде је слободна воља, нешто што се лако мења и што је изузетно разнолико. Стога, наставник треба много да се припреми унапред. Јеврејима 7:11. Дакле, ако би се савршенство постигло кроз левитско свештенство – јер је закон народа повезан са њим – каква би онда била потреба да се још један свештеник уздигне по реду Мелхиседековом, а не да буде позван по реду Аронову? Показао је да је Мелхиседек био много виши у свештеничком чину и од Аврама и од Левија. Сада опет даје још један доказ, показујући да је свештенство у Христу много супериорније од левитског свештенства, а да је Христово свештенство савршено свештенство, а оно несавршено. Јер кад би свештенство било савршено по закону, онда би свештеник морао да устане по реду Аронову, јер је Арон био из Левијевог племена. Али се каже да свештеник не устаје по реду Аронову, него по реду Мелхиседековом. Затим, пошто је то свештенство било несавршено, на његово место се уводи друго. А израз „још“ има велико значење; изгледа да каже да ако је Христос прво био по реду Мелхиседековом, а затим је дат закон, онда би се са свом правдом могло рећи да је свештенство по закону, односно Ароново свештенство, дато због чињенице да је Мелхиседеково свештенство било, такорећи, несавршено. У ствари, Христос је касније добио другачију слику о свештенству. Из овога је очигледно да је, пошто је Ароново свештенство било несавршено, на његово место уведено нешто друго. Шта значи израз: „јер је закон народа повезан с тим“? На основу овога се не може рећи да је Ароново свештенство савршено, да је дато за друге, а не за Јевреје; напротив, он је у целини био дат једном народу, и с њим је био повезан народни закон, односно одређено је да се њиме служе, њиме се руководе и преко њега све чине. Па зашто је укинут? - јер је, очигледно, немоћна. Јеврејима 7:12. Јер са променом свештенства мора доћи и до промене закона. Сада показује како се закон постепено укида, а на његово место уводи други завет. Јер ако се мења свештенство, онда је потребно да закон буде другачији, јер нема свештеника без завета и без закона и уредби. Свештенство је промењено не само по лику, односно тако да није било по реду Аронову, него по реду Мелхиседековом, али и по племену. Јер је прешло од свештеничког племена Ароновог у краљевско племе Јуде. Обратите пажњу на сакрамент. Прво је постојало краљевско племе, а потом и свештеничко племе: тако је Христос увек био Цар, а на крају је постао Првосвештеник када је узео тело и када је принео жртву. Јеврејима 7:13. За Онога за кога (εφ᾿ ον) се каже да је припадао другом племену, Он показује како се свештенство мењало према племену, и каже да је Христос („о Коме“ (εφ᾿ ον) уместо τον, περι ου – односно „на кога“ је прешло свештенство) из другог племена, односно из Јуде. из које нико није прилазио олтару. „Од којих“, наиме, из Јудиног племена „нико није прилазио“, односно није стајао пред олтаром и није вршио свештеничке дужности. Јеврејима 7:14. Јер је познато да је Господ наш устао из племена Јудиног, Значајан је израз „сјао“, преузет из Валамовог пророчанства, који каже: „звезда излази из Јакова“ (Бр. 24:17), као и из Малахијевог пророчанства, који га назива „Сунцем правде“ (Мал. 4:2). Ово показује да се Господ јавио да просветли свет. о чему Мојсије ништа није рекао у вези с свештенством. Јер Мојсије је све што се тиче свештенства доделио племену Левијевом, а племену Јудином све што се тиче вођства у ратовима. Јеврејима 7:15. А то се још јасније види из чињенице да у подобију Мелхиседековом настаје други Свештеник, Шта је „јасније видети“? Средина између једног и другог свештенства. Или да се промена свештенства и завета не открива само из чињенице да свештеник потиче из другог племена, а никако од Левија, него се, рецимо о овоме, потпуније открива из овога: оно „по обличју Мелхиседековом“ и тако даље. То значи да свештеник устаје по реду Мелхиседековом. Јеврејима 7:16. Ко је такав не по закону телесне заповести, него по сили живота непрестаног. Он, Мелхиседек, није био као свештеници под законом; они су примили свештенство из закона који садржи телесне заповести: обрежите тело и оперите тело, почивајте у телу и бићете награђени телесним благословима; Мелхиседек није тако, него силом Божијом, због чега је његово свештенство вечно живо и неуништиво. Схватите „живот“ на исти начин као горе, наиме, да је његова смрт непозната. Или схватите реч „ко” о свештенику, као да каже: који други свештеник, то јест Христос, примио је свештенство „не по закону телесне заповести”, него по сили Очевој, или по својој, и Његово свештенство је неуништиво. Било би прикладно додати реч „духовно“ речи „плотски“. Зашто је додао: „по сили непрестаног живота“? Јер је кроз телесно одредио привремено. А према привременом, додао је израз: „непрекидан живот“. То значи: Христос живи својом властитом силом. Јеврејима 7:17. Јер је посведочено: Ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом. (Пс.109:4) Он потврђује зашто је рекао: „непрекидни живот“ и каже да Свето писмо сведочи да је Он „свештеник довека“. Неки, међутим, мисле да он то не потврђује, већ да је свештеник не по закону телесне заповести. Јер ако је, каже, Он био свештеник по закону, онда би било потребно тврдити да је Он био по реду Аронову. Сада, пошто је написано: „по наређењу Мелхиседековом“, очигледно је да не по закону, него по неком другом божанском путу. Јеврејима 7:18. Отказивање претходне заповести дешава се због њене слабости и бескорисности, Јеврејима 7:19. јер закон ништа није довео до савршенства; Рекао је да се закон може поштовати и то је показао. Затим тражи разлог. Јер ми људи се онда смиримо када сазнамо разлог. И каже: због тога је дошло до укидања и одбацивања пређашње заповести, односно пређашњег завета, јер се показало да је бескорисна и слаба. Па шта? Да ли је закон некоме користио? Наравно, донело је користи, али се показало бескорисним у усавршавању људи. Јер он додаје: „јер закон ништа није довео до савршенства“. Зашто је закон био слаб? Јер је прокламовала само слова: ради ово и не чини оно; али није дао никакву моћ за испуњавање заповести, која нам је сада дата од Духа. Међутим, јеретици нападају закон говорећи: чак и Павле понижава закон. Али он, луђаци, нису га назвали лошим, већ бескорисним и слабим баш да би га учинили савршеним. Јер као што је млеко корисно за бебе, према њиховом узрасту, а за савршене је бескорисно, тако је и закон користан за несавршене Јевреје, одвлачећи их од идола и приводећи их Богу, обавештавајући их о одговарајућим заповестима, али онима којима су потребне савршеније заповести није било тако. Јер је заповедио телесне жртве и очишћења, која духовнима нису потребна. Стога је сада отказан. Отказивање је укидање онога што је било на снази. Дакле, закон је имао моћ када је имао своје време. али се уноси боља нада којом се приближавамо Богу. Заповест закона је укинута, каже он, али је дата нада коју Јевреји нису имали: јер су и они имали наду, богоугодни, да запоседну земљу, да победе своје непријатеље, и уопште су се уздали у телесне благослове. Али наша нада није таква, она је одличнија: јер се уздамо у небеске ствари, да ћемо бити близу Бога, да ћемо се јавити и служити Му са анђелима. Изнад је рекао: „улази у унутрашњост иза вела“ (Јевр. 6:19), али сада: „кроз који се приближавамо Богу“, каже он. Јер нада нас доводи до самог престола Божијег и поставља нас са херувимима. Јеврејима 7:20. И како ово није било без заклетве, - Ово је још једна разлика између новог свештеника и старих и једног завета од другог. Јер свештенство Христово није обећано једноставно, него заклетвом, да би се у потпуности веровала реч Божија, као што је горе, ради веће уверљивости, рекао да се Бог заклео Аврааму (Јевр. 6, 13). Јеврејима 7:21. јер они беху свештеници без заклетве, а овај са заклетвом, јер је за Њега речено: Господ се закле, и неће се покајати: ти си свештеник довека, по реду Мелхиседековом, - (Пс. 109,4) Јер, каже он, свештеници закона постављају се без заклетве, и Бог се ни за једног од њих није заклео говорећи: бићеш свештеник по закону. Христос са заклетвом датом кроз Бога, говорећи Му: Ти си свештеник по неком новом лику: не по Арону, него по Мелхиседеку. Јеврејима 7:22. тада је Исус постао јемац бољег савеза. Односно, зато што се заклео да ће увек бити свештеник. Јер не бих се заклео да нисам био виши. Отуда је Нови завет супериорнији од Старог. Јеврејима 7:23. Штавише, тих свештеника је било много, јер смрт није дала да буде сам; Јеврејима 7:24. а овај, пошто пребива довека, има непролазно свештенство, И овде показује предност коју Христос има у поређењу са првосвештеницима по закону, и каже да тамо има много свештеника, јер су смртни; овде сам, јер је бесмртан. Дакле, „има трајно свештенство“, то јест, не дели се ни са ким и није преносиво. Видите ли колико је више? Колико је бесмртни виши од смртника? Јеврејима 7:25. зато Он увек може да спасе оне који кроз Њега долазе Богу, Пошто је, каже, бесмртан, Он може да стоји за свакога и спасава до краја, односно може да подари спасење не привремено, него потпуно, и наравно, и овде и у будућем животу. Јер првосвештеник у Старом Завету, чак и ако је био славан, приносио је жртву Богу док је био жив, као Самуило и њему слични, али после тога више није чинио, јер је умро. Ево Првосвештеника, вечног и увек живог. Стога Он увек може да спасе оне који долазе кроз Њега, односно кроз веру у Њега. Јер ко верује у Сина, без сумње, приступа Оцу: јер је Он пут Оцу, и ко се држи овог пута овде, тамо прима мир. увек живи да се залаже за њих. Овако се понижавајуће говори о Христу по телу. Јер, заиста, Он је Првосвештеник по телу: пошто је Он Првосвештеник, утолико се, каже, и заузима. Како се Онај који васкрсава мртве и оживљава, као Отац, заузима када треба да спасе? Како се залаже Он, у чијој је власти сав суд, Који шаље анђеле да једне баце у пећ, а друге спасу? Наравно, по човечанству је рекао: „заступите се“. Снисходећи својим слушаоцима, Павле каже: не бојте се и не говорите: Да, Он нас воли и има смелост пред Оцем, али није увек у стању да за нас изврши првосвештеничко дело. Када говорим о Његовом човечанству, не одвајам Га од Божанства, јер обе имају једну ипостас, али дајем слушаоцима да разумеју шта је дужно за обе природе. Штавише, сама чињеница да Син седи са Оцем у телу је заступништво за нас: као да тело моли Оца за нас; Наравно, прихваћено је у ту сврху, управо ради нашег спасења. Јеврејима 7:26. Овако треба да буде наш првосвештеник: свет, неумешан у зло, Из ових речи је јасно да и горе и сада говори о телу. Јер ко може тако рећи о Богу, и зар се неће постидети, примењујући то на несхватљиву природу Божију? Дакле, Он је "свет". Онај ко не оставља ништа иза тога, дужан је да учини; и „није уплетен у зло“, то јест, стран је превари и злу. „И не беше преваре у устима Његовим“ (Ис. 53:9; уп. 1. Петрова 2:22). А ко може и ово назвати хвалом Богу: јер Он је такве природе да се не оскврњује. Јасно је да ово говори само о Христовом човечанству. одвојен од грешника и узвишен изнад небеса, Првосвештеници по закону, каже он, иако су у свему осталом били свети, међутим, као људима, нису им страни пороци и нису потпуно „одвојени од грешника“. Јер како би другачије, ако су и сами умешани у грехе? А осим тога, нико од њих није био на небу: наш Првосвештеник, поред тога што је испуњен свим врлинама и „одвојен од грешника“, такође је „уздигнут изнад небеса“, седи на самом престолу Очевом. Израз „узвишени“, као што је очигледно, коришћен је за Њега према телу. Јер, као Бог Реч, Он је увек био „изнад небеса“. Јеврејима 7:27. Коме није потребно свакодневно, као они првосвештеници, да приноси жртву прво за своје грехе, а затим за грехе народа, Рекавши да је наш првосвештеник „одвојен од грешника“, он сада то проширује и каже да је толико слободан од греха да, жртвујући сопствено тело, није га принео за себе, јер како је то могуће када није починио никакав грех, него за нас. Постоји, међутим, још једна предност. Првосвештеници су по закону свакодневно приносили жртве, пошто нису могли одмах да очисте; Принео је жртву тако велике моћи да је кроз њу у једном потезу очистио свет. Дакле, Христос је и у овом погледу супериорнији од свештеника. јер Он је то учинио једном, жртвујући Себе. шта то значи? Чињеница да је Он принео жртву за људске грехе, а не за Себе. „Једном је“, каже, извршио свети чин, а затим је сео здесна Оцу, као Господ. Тако да ви, чувши да је свештеник, не мислите да Он непрестано стоји и врши свештена дела, показује да је постао свештеник по икономији. Када је икономија била завршена, Он је поново преузео своју величину. Јеврејима 7:28. Јер закон поставља за првосвештенике оне који имају немоћи; Тако да не мислите да је, иако сте то некада донели, то било за Себе, а сада доказујете да то нисте донели за своје грехе. Јер „закон поставља за првосвештенике“ обичне људе „који имају слабости“, то јест оне који се не могу одупрети греху, али који су и сами, будући слаби, подложни падовима. Он, као и Син, који је тако јак, како може имати грех? А немајући греха, зашто би принео жртву за Себе? Али и за друге, не много пута, већ „једном“. Као Свемогући, Он је био у стању да постигне све кроз једну жртву. Под „слабошћу“ подразумевамо, како сам Павле на многим местима каже, грех, па чак и смрт. Јер, пошто су првосвештеници били смртни и слаби по закону, ни они сами нису били безгрешни, и нису могли да очисте друге. Он је бесмртан и јак. Послушајте шта следи. и реч заклетве, после закона, утврди Сина, савршеног заувек. Посматрајте супротности. Тамо је закон, овде је реч заклетве, то јест, највернија, најистинитија; тамо су људи, наравно, робови, овде је Син, наравно, Господ; тамо слаби, то јест они који посрћу, имајући грехе смртно криви, - овде је савршен заувек, то јест вечан, свемогућ, не само сада, него увек безгрешан. Дакле, ако је савршен, ако никада не греши, ако је увек жив, зашто би се онда жртвовао за себе, или уопште више пута за друге? Можда ће вас занимати: