Глава седьмая

Hebrenjve 7:1. Për Melkisedekun, mbretin e Salemit, prift i Perëndisë Më të Lartit, ai që takoi Abrahamin dhe e bekoi kur ai kthehej nga disfata e mbretërve, Hebrenjve 7:2. të cilit edhe Abrahami ia ndau të dhjetën nga çdo gjë - (krh. Zan. 14:18). Qëllimi i apostullit është të tregojë ndryshimin midis Testamentit të Vjetër dhe të Ri. Dhe ai e vuri në dukje këtë që në fillim, duke thënë se Perëndia u foli të lashtëve nëpërmjet shërbëtorëve të Tij - profetëve, dhe neve, njerëzve të Dhiatës së Re, "në Birin" (Hebrenjve 1:1-2). Por duke qenë se dëgjuesit ishin të dobët, sepse ata zbuluan frikacakë nën tundim, atëherë në mes të letrës ai forcoi të dobëtit dhe më në fund, pasi i kishte inkurajuar mjaftueshëm, ai përsëri fillon të flasë për epërsinë e Dhiatës së Re ndaj të Vjetërs. Dhe thellohu në mençurinë e tij. Ajo tregon se Melkizedeku, i cili ishte një lloj Krishti, ishte më i lartë se Abrahami. Sepse po të mos kishte shkëlqyer, nuk do ta bekonte dhe nuk do të kishte marrë të dhjetat prej tij. Dhe duke qenë se priftërinjtë e ligjit erdhën nga Abrahami, është e qartë se Melkizedeku i kalon ata, sikur i bekon dhe merr të dhjetat prej tyre, në të njëjtën kohë kur bekoi paraardhësin e tyre dhe mori të dhjetat prej tij. Nëse lloji i Krishtit, Melkizedeku, është kaq i ndryshëm nga priftërinjtë e ligjit, aq më tepër është Melkizedeku i vërtetë, Krishti? Ky është kuptimi i përgjithshëm i këtij vendi. Por, pasi e ka përshkruar shkurtimisht historinë e Melkisedekut (Zan. 14:18-20), ai vazhdon ta shqyrtojë atë, duke shpjeguar historinë e Melkisedekut nga ana shpirtërore dhe misterioze. së pari, me shenjën e emrit mbret i drejtësisë, Këtu ai tregon se në çfarë kuptimi Melkizedeku është një lloj Krishti. Dhe mbi të gjitha, thotë ai, mësoni kuptimin e vërtetë nga vetë emri. Domethënë: “Melchi” do të thotë mbret; "Sedek" është e vërtetë. Kush tjetër është mbreti i drejtësisë nëse jo Zoti ynë Jezu Krisht? dhe pastaj mbreti i Salimit, domethënë mbreti i botës, Dhe nga emri i qytetit, thotë ai, kjo është e qartë. Për Salim, sipas interpretimit, do të thotë "paqe". Po kush tjetër është mbreti i botës nëse jo Krishti, i cili pajtoi gjërat qiellore dhe tokësore? Titulli "mbret i së vërtetës dhe paqes" nuk i përket asnjë personi përveç vetëm Krishtit. Hebrenjve 7:3. pa baba, pa nënë, pa origjinë, Ka ngjashmëri të tjera. Pikërisht, si Melkizedeku pa baba dhe pa nënë - jo, megjithatë, sepse ai nuk kishte baba ose nënë - si një burrë që kishte - por sepse Shkrimet nuk tregojnë gjenealogjinë e tij dhe prindërit e tij nuk përmenden. Pra, Krishti është pa baba nga lindja tokësore; sepse sipas mishit Ai lindi nga një Virgjëreshë Mari. Pa një nënë nga lindja nga lart; sepse në mënyrë të pashpjegueshme dhe të pakuptueshme ai lindi nga një Atë para të gjitha shekujve. Por përtej kësaj, "pa gjenealogji". Sepse "Kush do ta shpjegojë brezin e tij?" (Isaia 53:8; krh. Veprat e Apostujve 8:33). Meqenëse Ati që lindi është në qiell dhe i pakuptueshëm, vetë imazhi i lindjes është gjithashtu i pakuptueshëm. Është gjithashtu e pamundur të kuptosh me arsye Nënën që lindi në tokë, imazhin aktual të lindjes, domethënë se si Virgjëresha lindi pa dhimbje dhe të ngjashme. Pra, Krishti është në të vërtetë pa baba dhe pa nënë: Melkizedeku nuk është në të vërtetë pa baba dhe pa nënë, sepse kjo është e pamundur; por në kuptimin që prindërit e tij nuk përmenden në Shkrim. Prandaj, shprehja "pa origjinë" shërben si shpjegim i një shprehjeje tjetër: "pa baba dhe pa nënë". Apostulli duket se thotë këtë: Unë thashë për Melkizedekun se ai është pa baba dhe nënë, sepse Shkrimet nuk përmbajnë gjenealogjinë e tij dhe nuk përmendin familjen e tij. duke mos pasur as fillimin e ditëve dhe as fundin e jetës, duke qenë si Biri i Perëndisë, mbetet prift përgjithmonë. Dhe kuptoni këtë në të njëjtin kuptim si ajo që u tha më parë. Si njeri, Melkisedeku, natyrisht, kishte edhe fillimin e ditëve edhe fundin e jetës, por duke qenë se nuk e dimë as kur lindi, as kur vdiq, atëherë, në kuptimin tonë, ai duket se nuk ka as fillim e as fund. Megjithatë, Krishti, në fakt, si Zot, nuk ka fillim, sepse ai është i pafilluar në lidhje me fillimin e kohës, megjithëse ka si fillim Atin; nuk ka fund, sepse ai është i pavdekshëm; me një fjalë të përjetshme. Pra, ku janë arianët? Le të dëgjojnë se "Biri" nuk ka fillim. Në këtë kuptim, Pali na e zgjidh këtë pyetje. Dhe nëse diçka na ndërlikon, është kjo: si është Krishti "prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkizedekut", kur Melkizedeku vdiq dhe nuk ishte prift "përgjithmonë". Le ta zgjidhim edhe këtë vështirësi duke thënë se Krishti, si i përjetshëm dhe i pavdekshëm, është me të vërtetë një “Prift i përjetshëm”. Tani për tani - besojmë - Ai gjithmonë e ofron Veten për ne nëpërmjet priftërinjve të Tij, dhe veçanërisht si Avokati për ne para Atit: në këtë kohë Ai kryen për ne aktin më të lartë dhe më misterioz të shenjtë, duke na ofruar veten në bukë dhe pije në një mënyrë të mrekullueshme dhe tejmase të të kuptuarit. Thuhet se Melkizedeku ka një priftëri të përjetshme, jo sepse është i përjetshëm, sepse ai vdiq; por për shkak se Shkrimi nuk tregon fundin e tij, si mund ta dinim ne kur priftëria e tij pushoi. Dhe ashtu si në lidhje me emrat e të parëve ka vetëm emra: Melkisedeku, domethënë mbreti i drejtësisë dhe mbreti i Salemit (mbreti i paqes), dhe me Krishtin e njëjta gjë: po ashtu shprehja: "që nuk ka as fillimin e ditëve, as fundin e jetës", i referohet Melkisedekut të parë vetëm sepse nuk është shkruar, sepse ai ishte një tip; por në fakt i referohet Krishtit. Nëse do të kishte ngjashmëri në çdo gjë, atëherë nuk do të kishte prototip dhe të vërtetë, por ose në të dyja rastet do të kishte një prototip, ose në të dyja rastet do të kishte të vërtetë. A nuk e shohim këtë edhe në piktura? Dhe atje një skicë e thjeshtë tashmë ka një ngjashmëri në krahasim me figurën e përfunduar, pasi tiparet karakteristike shfaqen në mënyrë të paqartë nga linjat; Ekziston edhe një pangjashmëri, pasi fotografia përmes bojës ka marrë një pamje më të dallueshme dhe më të qartë. Hebrenjve 7:4. E shihni sa i madh është ai të cilit Abrahami patriarku i dha të dhjetat e plaçkës së tij më të mirë. Pasi ia përshtat tipin të vërtetës, ose atë që i takon Melkisedekut, Krishtit, më në fund tregon me siguri se tipi, pra Melkisedeku, është më i lavdishëm se vetë priftërinjtë aktualë hebrenj dhe jo vetëm ata, por edhe vetë paraardhësi. Nëse lloji i tejkalon ata, atëherë Kryeprifti i vërtetë Krishti do t'i tejkalojë ata shumë më tepër. Pra, "e shihni," thotë ai, "sa i madh", domethënë, sa më i lartë është ai të cilit nuk i janë dhënë dhurata nga një person i zakonshëm, por nga Abrahami, një patriark kaq i madh; Jo pa qëllim shtoi fjalën “patriark”, por për të ngritur personalitetin. Dhe "nga plaçka më e mirë", domethënë nga plaçka më e shkëlqyer dhe më e vlefshme. Dhe nuk mund të thuhet se ai ka ndarë ndonjë shpërblim për punën e tij si dikush që luftoi dhe ndihmoi së bashku, por u ul në shtëpi. Kjo është arsyeja pse ai tha më lart: "E takova Abrahamin duke u kthyer pas disfatës së mbretërve". Nëse ai është më i lartë se vetë patriarku, siç tregohet nga dhënia e të dhjetave, atëherë ai është shumë më i lartë se priftërinjtë e ligjit. Hebr.7:5. Ata që marrin priftërinë nga bijtë e Levit, kanë një urdhër që të marrin të dhjetat sipas ligjit nga populli, domethënë nga vëllezërit e tyre, megjithëse edhe këta kanë ardhur nga ijët e Abrahamit. Hebrenjve 7:6. Por ky, që nuk rridhte nga prejardhja e tyre, mori të dhjetat nga Abrahami Tani ai tregon sesi Melkizedeku është superior ndaj Abrahamit, duke thënë se priftërinjtë e fisit të Levit morën të dhjetat nga populli (Lev. 27:30-32), padyshim si njerëzit më të mirë dhe më të nderuar për hir të dinjitetit të priftërisë. Sepse përse përndryshe vetë njerëzit, duke u nënshtruar mundit dhe ankthit, do t'u sillnin të dhjetat e të gjitha llojeve priftërinjve, të cilët nuk u nënshtrohen këtyre punëve dhe nuk e kultivojnë tokën, nëse jo sepse janë më të shenjtë dhe i shërbejnë një kauze më të lartë? I tillë është dinjiteti i priftërisë dhe aq shumë janë ata që e kanë atë më të lartë se vëllezërit e tyre, megjithëse kanë ardhur nga të njëjtat ijë. Prandaj Melkisedeku, i cili mori të dhjetat nga Abrahami dhe, për më tepër, duke mos qenë nga familja e tij, sepse ishte një i huaj, më i lartë dhe më i lartë se ai. Sepse pse Abrahami do t'i jepte të dhjetën një të huaji nëse nuk i takonte nderi i madh? Nëse Melkizedeku, tipi, ia kalon edhe vetë Abrahamit, atëherë Kryeprifti shumë më i vërtetë i kalon priftërinjtë e ligjit. dhe bekoi atë që kishte premtimet. Meqenëse Abrahami u lartësua shumë nga fakti që mori premtime nga Zoti, ai tani shton se filani i madh, i cili u nderua me një bisedë me Perëndinë dhe që kishte Zotin si borxhli, u bekua nga prototipi i Krishtit. Hebrenjve 7:7. Pa asnjë kontradiktë, më i vogli bekohet nga më i madhi. Ai tha se Melkizedeku bekoi Abrahamin kaq të madh. Megjithatë, ne pajtohemi dhe padiskutim e pranojmë se ai që bekon është më i lartë se ai që bekohet. Rrjedhimisht, Melkizedeku, prototipi i Krishtit, është më i lartë se patriarku. Hebr.7:8. Dhe këtu të dhjetat merren nga njerëzit e vdekshëm dhe atje nga ai që ka një dëshmi për veten e tij se ai jeton. Dhe një arsyetim tjetër që vërteton se Melkizedeku është më i lartë se priftërinjtë e ligjit. Sepse "këtu", domethënë në ligj, ata që marrin të dhjetat vdesin; dhe "aty", domethënë në rastin e Melkisedekut, ai mori të dhjetat, për të cilin Shkrimi dëshmon se "rron". Sepse "ti", thotë ai, "je prift përgjithmonë sipas urdhrit të Melkisedekut" (Ps. 109:4). Për sa i përket faktit që Melkizedeku jeton përgjithmonë, kuptojeni këtë në të njëjtën mënyrë siç u tha më lart, domethënë që Shkrimi nuk e përmend vdekjen e tij. Që levitët vdesin, por Melkizedeku jeton, disa e kuptojnë se imazhi i priftërisë levitike është bërë i vdekur, sepse është bërë i pavlefshëm, por imazhi i priftërisë së Melkizedekut, ose jeta sipas Krishtit, jeton dhe qëndron dhe do të ekzistojë përgjithmonë. Hebrenjve 7:9. Dhe, si të thuash, vetë Levi, i cili merr të dhjetat, në personin e Abrahamit dha të dhjetat: Kështu që priftërinjtë e ligjit nuk mund të thonë: ç'lidhje ka me ne nëse Abrahami jep të dhjetat? - thotë se me ndërmjetësimin e Abrahamit dhe Levit, paraardhësi i priftërisë sonë, "i cili mori të dhjetat, ... dha të dhjetat". Pra, a nuk është Melkizedeku më i lartë se Levi, kur, padyshim, ai mori të dhjetat prej tij me ndërmjetësimin e Abrahamit? Shprehja: “si të thuash” ose do të thotë: të thuash shkurt, ose në vend të: kështu do të them. Meqenëse dukej shumë e guximshme për të thënë se Levi, i palindur ende, i dha të dhjetat Melkizedekut, ai e zbuti atë (deklarata, duke përdorur kthesën e frazës "si të thuash" - Ed.). Hebrenjve 7:10. sepse ai ishte ende në ijët e të atit kur Melkisedeku e takoi. Ai tregon se si Levi i dha të dhjetat, duke thënë se meqë paraardhësi dha të dhjetat, ai dha edhe për faktin se, duke qenë tashmë në ijët e Abrahamit, duhej të lindte nga fara e tij, megjithëse nuk kishte lindur ende. Dhe ai nuk tha: "Levitët", por Levi, për të treguar epërsi. Çfarë guximi! Ai hodhi poshtë plotësisht gjithçka hebreje. Prandaj ai tha më parë: “Ata u bënë të paaftë për të dëgjuar” (Hebrenjve 5:11), sepse ai synonte t'i ofronte këto të vërteta dhe që ato të mos i largonin veshët. Pra, duke i konfiguruar dhe përgatitur ato paraprakisht, siç donte, ai tashmë thotë atë që dëshiron. Sepse shpirti edhe e përmban dhe e kthen fjalën ndryshe nga sa toka, pasi ka marrë farën, do ta kthejë atë. Ka natyrë, e cila dallohet nga qëndrueshmëria; këtu është vullneti i lirë, diçka që ndryshon lehtësisht dhe jashtëzakonisht e larmishme. Prandaj, mësuesi duhet të përgatitet shumë paraprakisht. Hebrenjve 7:11. Pra, nëse përsosmëria do të arrihej nëpërmjet priftërisë Levitike - sepse ligji i popullit lidhet me të - atëherë çfarë nevoje do të kishte më tej që një prift tjetër të ngrihej në rendin e Melkisedekut dhe të mos thirrej sipas rendit të Aaronit? Ai tregoi se Melkizedeku ishte shumë më i lartë në rangun priftëror se Abrahami dhe Levi. Tani ai përsëri jep një provë tjetër, duke treguar se priftëria në Krishtin është shumë më e lartë se priftëria levitike dhe se priftëria e Krishtit është një priftëri e përsosur, dhe kjo është një priftëri e papërsosur. Sepse, nëse priftëria do të ishte e përsosur sipas ligjit, prifti do të duhej të ngrihej sipas urdhrit të Aaronit, sepse Aaroni ishte nga fisi i Levit. Por thuhet se prifti ngrihet jo sipas urdhrit të Aaronit, por sipas urdhrit të Melkisedekut. Pastaj, meqë ajo priftëri ishte e papërsosur, në vend të saj futet një tjetër. Dhe shprehja “ende” ka kuptim të madh; duket se thuhet se nëse Krishti ka qenë fillimisht sipas urdhrit të Melkizedekut dhe më pas është dhënë ligji, atëherë me gjithë drejtësi mund të thuhet se priftëria sipas ligjit, domethënë priftëria Aarone, është dhënë për faktin se priftëria Melkizedeke ishte, si të thuash, e papërsosur. Në fakt, Krishti më vonë mori një imazh të ndryshëm të priftërisë. Nga kjo është e qartë se meqenëse priftëria Aarone ishte e papërsosur, diçka tjetër futet në vend të saj. Çfarë do të thotë shprehja: "sepse ligji i popullit është i lidhur me të"? Nisur nga kjo, nuk mund të thuhet se priftëria Aarone është e përsosur, se është dhënë për të tjerët dhe jo për hebrenjtë; përkundrazi, i ishte dhënë tërësisht një populli dhe ligji i popullit lidhej me të, domethënë ishte vendosur që ata ta përdornin, të udhëhiqeshin prej tij dhe të bënin gjithçka përmes tij. Pra, pse u shfuqizua? - sepse, padyshim, është i pafuqishëm. Hebrenjve 7:12. Sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë ndryshim të ligjit. Tani tregon se si ligji shfuqizohet gradualisht dhe në vend të tij futet një besëlidhje tjetër. Sepse nëse ndryshohet priftëria, atëherë është e nevojshme që ligji të jetë i ndryshëm, sepse nuk ka prift pa besëlidhje dhe pa ligje dhe dekrete. Priftëria u ndryshua jo vetëm sipas shëmbëlltyrës, pra, që nuk ishte sipas rendit të Aaronit, por sipas rendit të Melkisedekut, por edhe sipas fisit. Sepse kaloi nga fisi priftëror i Aaronit në fisin mbretëror të Judës. Kushtojini vëmendje sakramentit. Fillimisht ishte fisi mbretëror dhe më pas fisi i priftërinjve: kështu Krishti ishte gjithmonë Mbret dhe në fund u bë Kryeprift kur mori mish dhe kur bëri një flijim. Hebrenjve 7:13. Sepse Ai për të cilin (ἐφ᾿ ὃν) thuhet se i përkiste një fisi tjetër, Ai tregon se si ndryshoi priftëria sipas fisit dhe thotë se Krishti ("për të cilin" (ἐφ᾿ ὃν) në vend të τον, περί ου - domethënë "të cilit" kaloi priftëria) është nga një fis tjetër, domethënë nga Juda. nga e cila askush nuk iu afrua altarit. "Nga i cili", domethënë nga fisi i Judës, "askush nuk u afrua", domethënë, nuk qëndroi para altarit dhe nuk kreu detyra priftërore. Hebrenjve 7:14. Sepse dihet që Zoti ynë u ngrit nga fisi i Judës, Shprehja "shkëlqeu" është domethënëse, marrë nga profecia e Balaamit, i cili thotë: "Një yll lind nga Jakobi" (Num. 24:17), si dhe nga profecia e Malakias, duke e quajtur Atë "Dielli i drejtësisë" (Mal. 4:2). Kjo tregon se Zoti u shfaq për të ndriçuar botën. për të cilat Moisiu nuk tha asgjë në lidhje me priftërinë. Sepse Moisiu i caktoi fisit të Levit çdo gjë që ka të bëjë me priftërinë dhe çdo gjë që ka të bëjë me udhëheqjen e luftërave, fisit të Judës. Hebrenjve 7:15. Dhe kjo shihet edhe më qartë nga fakti se në ngjashmërinë e Melkisedekut lind një Prift tjetër, Çfarë është "më e qartë për të parë"? Rruga e mesme midis njërës dhe tjetrës priftëri. Ose që ndryshimi i priftërisë dhe i besëlidhjes zbulohet jo vetëm nga fakti që prifti ngrihet nga një fis tjetër, dhe aspak nga Levi, por gjithashtu, le të themi për këtë, zbulohet më plotësisht nga kjo: se "në ngjashmërinë e Melkisedekut" e kështu me radhë. Kjo do të thotë që një prift ngrihet sipas urdhrit të Melkisedekut. Hebrenjve 7:16. Kush është i tillë jo sipas ligjit të urdhërimit trupor, por sipas fuqisë së jetës së pandërprerë. Ai, Melkizedeku, nuk ishte si priftërinjtë nën ligj; ata që morën priftërinë nga ligji që përmban urdhërimet e mishit: rrethpreni mishin dhe lani mishin, pushoni në mish dhe do të shpërbleheni me bekime trupore; Melkizedeku nuk është i tillë, por me fuqinë e Perëndisë, prandaj priftëria e tij është përjetësisht e gjallë dhe e pathyeshme. Kuptoni "jetën" në të njëjtën mënyrë si më sipër, domethënë, se vdekja e tij nuk dihet. Ose kuptoni fjalën "kush" për një prift, sikur të thoshte: cili prift tjetër, domethënë Krishti, mori priftërinë "jo sipas ligjit të urdhërimit të mishit", por sipas fuqisë së Atit, ose sipas të Tij, dhe priftëria e Tij është e pathyeshme. Do të ishte e përshtatshme t'i shtohej fjalës "shpirtërore" fjalës "mishore". Pse shtoi: “sipas fuqisë së jetës së pandërprerë”? Sepse me anë të mishit caktoi të përkohshmen. Dhe sipas të përkohshmes, ai shtoi shprehjen: "jeta e pandërprerë". Kjo do të thotë: Krishti jeton me fuqinë e tij. Hebrenjve 7:17. Sepse dëshmohet: Ti je prift përjetë, sipas urdhrit të Melkisedekut. (Ps.109:4) Ai konfirmon arsyen pse tha: "jetë e pandërprerë" dhe thotë se Shkrimi dëshmon se Ai është "një prift përgjithmonë". Megjithatë, disa mendojnë se ai nuk e vërteton këtë, por se Ai është prift jo sipas ligjit të urdhërimit të mishit. Sepse nëse, thotë ai, Ai ishte prift sipas ligjit, atëherë do të ishte e nevojshme të pohohej se Ai ishte sipas urdhrit të Aaronit. Tani, meqenëse është shkruar: "sipas urdhrit të Melkisedekut", është e qartë se jo sipas ligjit, por sipas një mënyre tjetër hyjnore. Hebrenjve 7:18. Anulimi i një urdhërimi të mëparshëm ndodh për shkak të dobësisë dhe padobishmërisë së tij, Hebrenjve 7:19. sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri; Ai tha se ligji mund të zbatohet dhe e tregoi. Më pas, ai kërkon arsyen. Sepse ne njerëzit atëherë qetësohemi kur zbulojmë arsyen. Dhe thotë: prandaj ndodhi shfuqizimi dhe refuzimi i urdhrit të mëparshëm, pra i besëlidhjes së mëparshme, sepse u gjet i padobishëm dhe i dobët. Pra, çfarë? A ka përfituar ligji ndokush? Natyrisht, ajo solli përfitime, por doli e padobishme për t'i bërë njerëzit të përsosur. Sepse ai shton: "sepse ligji nuk solli asgjë në përsosmëri". Pse ligji ishte i dobët? Sepse shpalli vetëm shkronjat: bëje këtë e mos bëj atë; por ai nuk dha asnjë fuqi për të përmbushur urdhërimet, të cilat tani na janë dhënë nga Shpirti. Megjithatë heretikët sulmojnë ligjin, duke thënë: edhe Pali e degradon ligjin. Por ai, të çmendurit, nuk e quajtën të keq, por të padobishëm dhe të dobët pikërisht për ta bërë të përsosur. Sepse ashtu si qumështi është i dobishëm për foshnjat, sipas moshës së tyre, por për të përsosurit është i padobishëm, ashtu edhe ligji është i dobishëm për hebrenjtë e papërsosur, duke i larguar ata nga idhujt dhe duke i çuar te Zoti, duke i informuar për urdhërimet përkatëse, por për ata që kanë nevojë për urdhërime më të përsosura, nuk ishte kështu. Sepse ai urdhëroi sakrifica dhe pastrime trupore, për të cilat shpirtëroret nuk kanë nevojë. Prandaj, tani është anuluar. Anulimi është anulimi i asaj që ishte në fuqi. Kështu, ligji kishte fuqi kur kishte kohën e tij. por prezantohet një shpresë më e mirë, me anë të së cilës i afrohemi Perëndisë. Urdhri i ligjit u shfuqizua, thotë ai, por u dha një shpresë që judenjtë nuk e kishin: sepse edhe ata kishin shpresë, duke i pëlqyer Perëndisë, për të zotëruar tokën, për të mposhtur armiqtë e tyre dhe në përgjithësi besonin në bekimet trupore. Por shpresa jonë nuk është e tillë, ajo është më e shkëlqyer: sepse ne besojmë në gjërat qiellore, se do të jemi pranë Perëndisë, se do t'i shfaqemi dhe do t'i shërbejmë Atij me engjëjt. Më lart, ai tha: "hyn në brendësi pas velit" (Hebrenjve 6:19), por tani: "nëpërmjet të cilit ne i afrohemi më shumë", thotë ai, "Perëndisë". Sepse shpresa na çon në vetë fronin e Perëndisë dhe na vendos me kerubinët. Hebrenjve 7:20. Dhe si kjo nuk ishte pa betim, - Ky është një tjetër ndryshim midis Priftit të ri dhe të lashtëve dhe një besëlidhje nga një tjetër. Sepse priftëria e Krishtit nuk u premtua thjesht, por me betim, në mënyrë që fjala e Perëndisë të besohej plotësisht, si më sipër, për një bindje më të madhe, ai tha se Perëndia iu betua Abrahamit (Hebrenjve 6:13). Hebrenjve 7:21. sepse ata ishin priftërinj pa betim, por ky ishte me betim, sepse për të u tha: Zoti është betuar dhe nuk do të pendohet: Ti je prift i përjetshëm, sipas urdhrit të Melkisedekut, - (Ps. 109:4). Sepse, thotë ai, priftërinjtë e ligjit emërohen pa betim dhe Zoti nuk u betua për asnjërin prej tyre duke thënë: do të jesh prift sipas ligjit. Krishti me një betim të dhënë nëpërmjet Perëndisë, duke i folur: Ti je prift sipas një shëmbëlltyre të re: jo sipas Aaronit, por sipas Melkisedekut. Hebrenjve 7:22. atëherë Jezusi u bë garancia e besëlidhjes më të mirë. Kjo do të thotë, sepse ai u betua se do të ishte gjithmonë prift. Sepse nuk do të isha betuar nëse nuk do të isha më lart. Prandaj Dhiata e Re është më e lartë se e Vjetër. Hebrenjve 7:23. Për më tepër, nga ata priftërinj kishte shumë, sepse vdekja nuk e lejonte njeriun të ishte vetëm; Hebrenjve 7:24. dhe ky, meqenëse qëndron përgjithmonë, ka një priftëri të pavdekshme, Dhe këtu ai tregon përparësinë që ka Krishti në krahasim me kryepriftërinjtë sipas ligjit dhe thotë se atje ka shumë priftërinj, sepse janë të vdekshëm; këtu vetëm, sepse Ai është i pavdekshëm. Pra, "ka një priftëri të qëndrueshme", domethënë, nuk ndahet me askënd dhe nuk mund të transferohet. E shihni sa më lart është? Sa më i lartë është i pavdekshmi se i vdekshmi? Hebrenjve 7:25. prandaj Ai gjithmonë mund të shpëtojë ata që vijnë te Perëndia nëpërmjet Tij, Meqenëse, thotë ai, Ai është i pavdekshëm, Ai mund të qëndrojë për të gjithë dhe të shpëtojë deri në fund, domethënë, Ai mund të japë shpëtimin jo të përkohshëm, por të plotë dhe, natyrisht, si këtu dhe në jetën e ardhshme. Sepse kryeprifti në Dhiatën e Vjetër, edhe sikur të ishte i lavdishëm, i ofronte flijime Perëndisë gjatë jetës, si Samueli dhe të tjerë si ai, por pas kësaj ai nuk bëri më, sepse vdiq. Këtu është Kryeprifti, i përjetshëm dhe i përjetshëm. Prandaj, Ai gjithmonë mund t'i shpëtojë ata që vijnë nëpërmjet Tij, domethënë nëpërmjet besimit në Të. Sepse kushdo që beson në Birin, pa dyshim, i afrohet Atit, sepse Ai është rruga drejt Atit dhe kushdo që i përmbahet kësaj rruge këtu, merr paqen atje. duke qenë gjithmonë i gjallë për të ndërmjetësuar për ta. Kështu thuhet në mënyrë poshtëruese për Krishtin sipas mishit. Sepse, në të vërtetë, Ai është Kryeprifti sipas mishit; meqenëse është Kryeprifti, në atë masë thuhet: Ai ndërmjetëson. Si ndërmjetëson Ai që ringjall të vdekurit dhe jep jetë, ashtu si Ati, kur duhet të shpëtojë? Si ndërmjetëson Ai, në fuqinë e të cilit është i gjithë gjykimi, i Cili dërgon engjëj për të hedhur disa në furrë dhe për të shpëtuar të tjerët? Sigurisht, sipas njerëzimit, ai tha: "ndërmjetësoni". Duke i përbuzur dëgjuesit e tij, Pali u thotë: mos kini frikë dhe mos thoni: Po, Ai na do dhe ka guxim përpara Atit, por nuk është gjithmonë në gjendje të bëjë punën e kryepriftërisë për ne. Kur flas për njerëzimin e Tij, nuk e ndaj nga Hyjnia, sepse të dyja kanë një hipostazë, por u jap dëgjuesve të kuptojnë se çfarë i takon të dyja natyrave. Për më tepër, vetë fakti që Biri ulet me Atin në mish është ndërmjetësim për ne: sikur mishi t'i lutej Atit për ne; Sigurisht që u pranua për këtë qëllim, pikërisht për hir të shpëtimit tonë. Hebrenjve 7:26. Kështu duhet të jetë Kryeprifti ynë: i shenjtë, jo i përfshirë në të këqija, Nga këto fjalë del qartë se si lart ashtu edhe tani ai flet për mishin. Sepse kush mund të thotë gjëra të tilla për Perëndinë dhe a nuk do të turpërohet, duke e zbatuar këtë për natyrën e pakuptueshme të Perëndisë? Pra, Ai është "i shenjtë". Ai që nuk lë asgjë pas asaj i takon Atij ta bëjë; dhe "jo i përfshirë në të keqen", domethënë, i huaj për mashtrimin dhe të keqen. “Dhe nuk kishte asnjë mashtrim në gojën e tij” (Is. 53:9; krh. 1 Pjetrit 2:22). Dhe kush mund ta quajë këtë edhe një lavdërim për Zotin, sepse Ai është i një natyre të tillë që nuk është i ndotur. Është e qartë se kjo flet vetëm për njerëzimin e Krishtit. i ndarë nga mëkatarët dhe i lartësuar mbi qiej, Kryepriftërinjtë sipas ligjit, thotë ai, edhe pse ishin shenjtorë në çdo gjë tjetër, megjithatë, si njerëz, ata nuk janë të huaj ndaj veseve dhe nuk janë plotësisht të "ndarë nga mëkatarët". Sepse si mund të ishte ndryshe, nëse ata vetë janë të përfshirë në mëkate? Dhe përveç kësaj, asnjë prej tyre nuk ishte në parajsë: Kryeprifti ynë, së bashku me faktin se Ai është i mbushur me çdo virtyt dhe "i ndarë nga mëkatarët", është gjithashtu "i lartësuar mbi qiejt", i ulur në vetë fronin e Atit. Shprehja "i lartësuar", siç është e qartë, është përdorur për Të sipas mishit. Sepse, si Perëndia Fjala, Ai ishte gjithmonë "mbi qiej". Hebrenjve 7:27. Kush nuk ka nevojë që çdo ditë, si ata kryepriftërinjtë, të ofrojë flijime fillimisht për mëkatet e tij, pastaj për mëkatet e popullit, Duke thënë se Kryeprifti ynë është "i ndarë nga mëkatarët", ai tani e zgjeron këtë dhe thotë se Ai është aq i lirë nga mëkatet, saqë, pasi sakrifikoi trupin e Tij, nuk e ofroi atë për veten e tij, sepse si është e mundur kjo kur Ai nuk bëri asnjë mëkat, por për ne. Megjithatë, ka një avantazh tjetër. Kryepriftërinjtë, sipas ligjit, ofronin flijime çdo ditë, sepse nuk mund të pastroheshin menjëherë; Ai bëri një sakrificë të një fuqie kaq të madhe saqë e pastroi botën përmes saj me një hap. Pra, Krishti është superior ndaj priftërinjve edhe në këtë aspekt. sepse Ai e bëri këtë një herë, duke sakrifikuar Veten. Çfarë do të thotë? Fakti që Ai bëri një flijim për mëkatet njerëzore, dhe jo për veten e Tij. "Një herë," thotë ai, ai bëri një veprim të shenjtë dhe më pas u ul në të djathtën e Atit, si Zoti. Që ju, duke dëgjuar se Ai është prift, të mos mendoni se Ai qëndron vazhdimisht dhe kryen vepra të shenjta, tregon se u bë prift sipas ekonomisë. Kur ekonomia përfundoi, Ai mori përsëri madhështinë e Tij. Hebrenjve 7:28. Sepse ligji cakton kryepriftërinj ata që kanë dobësi; Që të mos mendoni se edhe pse dikur e keni sjellë, ishte për veten tuaj, por tani provoni se nuk e keni sjellë për mëkatet tuaja. Sepse "ligji emëron kryepriftërinj" njerëzit e zakonshëm "që kanë dobësi", domethënë ata që nuk mund t'i rezistojnë mëkatit, por që vetë, duke qenë të dobët, i nënshtrohen rënies. Ai, si Biri, duke qenë kaq i fortë, si mund të ketë mëkat? Dhe duke mos pasur mëkat, pse do të bënte një sakrificë për veten e tij? Por edhe për të tjerët, jo shumë herë, por “një herë”. Si i Plotfuqishëm, Ai ishte në gjendje të përmbushte gjithçka përmes një sakrifice të vetme. Me "dobësi" nënkuptojmë, siç thotë vetë Pali në shumë vende, mëkatin dhe madje vdekjen. Sepse, duke qenë se kryepriftërinjtë ishin të vdekshëm dhe të dobët sipas ligjit, ata vetë nuk ishin pa mëkat dhe nuk mund të pastronin të tjerët. Ai është i pavdekshëm dhe i fortë. Dëgjoni atë që vijon. dhe fjala e betimit, sipas ligjit, e vendosi Birin, të përsosur përjetë. Vëzhgoni të kundërtat. Aty është ligji, këtu është fjala e betimit, pra më besniku, më i vërteti; atje njerëzit, natyrisht, janë skllevër, këtu Biri, natyrisht, është Zot; atje të dobëtit, pra ata që pengohen, duke pasur mëkate fajtore për vdekje, - këtu ai është i përsosur përgjithmonë, domethënë i përjetshëm, i gjithëfuqishëm, jo ​​vetëm tani, por gjithmonë i pamëkat. Prandaj, nëse Ai është i përsosur, nëse nuk mëkaton kurrë, nëse është gjithmonë i gjallë, atëherë pse do të sakrifikonte për veten e tij, ose në përgjithësi shumë herë për të tjerët? Ju mund të jeni të interesuar në: