Глава седьмая

Hebrejom 7:1. Pre Melchisedeka, kráľa Salemu, kňaza Najvyššieho Boha, ktorý sa stretol s Abrahámom a požehnal ho, keď sa vracal z porážky kráľov, Hebrejom 7:2. ktorému Abrahám tiež rozdelil desiatky zo všetkého – (1M 14:18) Účelom apoštola je ukázať rozdiel medzi Starým a Novým zákonom. A poukázal na to hneď na začiatku, keď povedal, že Boh hovoril k starým ľuďom prostredníctvom svojich služobníkov – prorokov, ak nám, ľudu Nového zákona, „v Synovi“ (Žid. 1:1-2). Ale keďže poslucháči boli slabí, lebo pod pokušením objavili zbabelosť, potom uprostred listu posilnil slabých a napokon, keď ich dostatočne povzbudil, opäť začne hovoriť o nadradenosti Nového zákona nad Starým. A ponorte sa do jeho múdrosti. Ukazuje, že Melchisedech, ktorý bol predobrazom Krista, bol nadradený Abrahámovi. Lebo keby nevynikal, nebol by ho žehnal a nedostával by od neho desiatky. A keďže kňazi zákona pochádzali od Abraháma, je jasné, že Melchisedech ich prevyšuje, akoby ich žehnal a prijímal od nich desiatky, v tom istom čase, keď požehnal ich praotca a od neho prijímal desiatky. Ak je predobraz Krista, Melchisedech, taký odlišný od kňazov zákona, o čo viac je skutočný Melchisedech, Kristus? Toto je všeobecný význam tohto miesta. Keď však stručne načrtol príbeh o Melchizedechovi (1M 14:18-20), potom ho preskúmal a vysvetlil príbeh o Melchisedekovi z duchovnej a tajomnej stránky. najprv znamením mena kráľ spravodlivosti, Tu ukazuje, v akom zmysle je Melchisedech predobrazom Krista. A predovšetkým hovorí, naučte sa skutočný význam zo samotného názvu. Menovite: „Melchi“ znamená kráľ; "Sedek" je pravda. Kto iný je kráľom spravodlivosti, ak nie náš Pán Ježiš Kristus? a potom kráľa Salima, teda kráľa sveta, A z názvu mesta je to podľa neho jasné. Pre Salima podľa výkladu znamená „mier“. Ale kto iný je kráľom sveta, ak nie Kristus, ktorý zmieril nebeské a pozemské veci? Titul „kráľ pravdy a pokoja“ nepatrí nikomu okrem samotného Krista. Hebrejom 7:3. bez otca, bez matky, bez rodokmeňa, Existujú aj iné podobnosti. Práve tak, ako Melchisedech bez otca a bez matky – nie však preto, že by nemal otca ani matku – ako muž mal – ale preto, že Písmo neuvádza jeho rodokmeň a jeho rodičia sa nespomínajú. Takže Kristus je bez otca pozemským narodením; lebo podľa tela sa narodil z jednej Panny Márie. Bez matky narodením zhora; lebo nevýslovne a nepochopiteľne sa narodil z jedného Otca pred všetkými vekmi. Ale okrem toho „bez genealógie“. Lebo „Kto vysvetlí Jeho pokolenie? (Izaiáš 53:8; porov. Sk 8:33). Keďže Otec, ktorý porodil, je v nebi a je nepochopiteľný, nepochopiteľný je aj samotný obraz narodenia. Rovnako nemožno rozumom pochopiť Matku, ktorá porodila na zemi, skutočný obraz pôrodu, teda ako Panna porodila bez bolesti a podobne. Takže Kristus je vlastne bez otca a bez matky: Melchisedech v skutočnosti nie je bez otca a bez matky, pretože to je nemožné; ale v tom zmysle, že jeho rodičia sa v Písme nespomínajú. Preto výraz „bez rodokmeňa“ slúži ako vysvetlenie iného výrazu: „bez otca a bez matky“. Zdá sa, že apoštol hovorí toto: Povedal som o Melchisedekovi, že je bez otca a matky, pretože Písmo neobsahuje jeho rodokmeň a nespomína jeho rodinu. nemajúc začiatok dní ani koniec života, keďže sú ako Boží Syn, zostáva kňazom naveky. A chápte to v rovnakom zmysle ako to, čo bolo povedané predtým. Ako človek mal Melchisedech, samozrejme, začiatok dní aj koniec života, ale keďže nevieme ani to, kedy sa narodil, ani kedy zomrel, zdá sa, že podľa nášho chápania nemá ani začiatok, ani koniec. Kristus však v skutočnosti ako Boh nemá počiatok, lebo je bez počiatku vo vzťahu k počiatku času, hoci má Otca ako počiatok ako príčinu; nemá konca, lebo je nesmrteľný; jedným slovom večný. Kde sú teda Ariáni? Nech počujú, že „Syn“ nemá začiatok. V tomto zmysle Pavol rieši túto otázku za nás. A ak nás niečo komplikuje, je to toto: ako je Kristus „naveky kňazom podľa poriadku Melchisedecha“, keď Melchisedech zomrel a nebol kňazom „naveky“. Vyriešme tento problém aj tak, že povieme, že Kristus ako večný a nesmrteľný je skutočne „kňazom naveky“. Lebo aj teraz – veríme – sa za nás vždy ponúka prostredníctvom svojich kňazov, a najmä ako Príhovorca za nás u Otca: v tomto čase za nás koná najvyšší a najtajomnejší posvätný skutok, keď sa nám ponúka v chlebe a nápoji úžasným a prevyšujúcim každé chápanie. O Melchisedekovi sa hovorí, že má večné kňazstvo, nie preto, že je večný, lebo zomrel; ale pretože Písmo nenaznačuje jeho koniec, ako by sme mohli vedieť, kedy jeho kňazstvo zaniklo. A ako vo vzťahu k menám prvého sú len mená: Melchisedech, to jest kráľ spravodlivosti, a kráľ Salemu (kráľ pokoja) a s Kristom to isté: tak výraz: „nemať ani začiatok dní, ani koniec života“ sa vzťahuje na prvého Melchisedecha len preto, že to nie je zapísané, lebo bol predobrazom; ale v skutočnosti odkazuje na Krista. Ak by bola vo všetkom podobnosť, potom by neexistoval prototyp a pravda, ale buď by v oboch prípadoch existoval prototyp, alebo by v oboch prípadoch existovala pravda. Nevidíme to aj na obrazoch? A jednoduchý obrys už má podobnosť v porovnaní s hotovým obrázkom, pretože charakteristické znaky sú nejasne zobrazené čiarami; Existuje tiež odlišnosť, pretože obraz prostredníctvom farby získal zreteľnejší a jasnejší vzhľad. Hebrejom 7:4. Vidíte, aký veľký je ten, ktorému patriarcha Abrahám dával desiatky zo svojej najlepšej koristi. Po prispôsobení predobrazu pravde, alebo tomu, čo patrí Melchisedechovi, Kristovi, napokon s istotou ukazuje, že predobraz, teda Melchisedech, je slávnejší ako samotní židovskí kňazi, a nielen oni, ale aj samotný predok. Ak ich prevyšuje predobraz, potom ich skutočný Veľkňaz Kristus prekoná oveľa viac. Takže, „vidíte,“ hovorí, „aký veľký“, teda o koľko je nadradený, ktorému dary nedal obyčajný človek, ale Abrahám, taký veľký patriarcha; nie bez úmyslu pridal slovo „patriarcha“, ale aby pozdvihol osobnosť. A „z najlepšej koristi“, teda z najvýbornejšej a najcennejšej koristi. A nedá sa povedať, že si oddelil nejakú odmenu za svoju prácu ako niekto, kto spolu bojoval a pomáhal, ale sedel doma. Preto vyššie povedal: „Stretol som Abraháma vracajúceho sa po porážke kráľov. Ak je vyšší ako samotný patriarcha, ako to ukazuje udeľovanie desiatkov, potom je oveľa vyšší ako kňazi zákona. Hebr.7:5. Tí, ktorí prijímajú kňazstvo od synov Léviho, majú prikázanie brať desiatky podľa zákona od ľudu, teda od svojich bratov, hoci aj tie pochádzali z Abrahámových bedier. Hebrejom 7:6. Ale tento, ktorý nepochádzal z ich rodovej línie, dostal desiatky od Abraháma Teraz ukazuje, ako je Melchisedech nadradený Abrahámovi, keď hovorí, že kňazi z kmeňa Lévi dostávali desiatky od ľudu (Lv 27:30-32), očividne ako najlepší a najčestnejší ľud v záujme dôstojnosti kňazstva. Prečo by inak sami ľudia, vystavení námahe a úzkosti, prinášali desiatky všetkého druhu kňazom, ktorí nie sú vystavení takejto práci a neobrábajú pôdu, ak nie preto, že sú posvätnejšie a slúžia vyššej veci? Taká je dôstojnosť kňazstva a o toľko sú tí, ktorí ho majú nad svojimi bratmi, hoci pochádzali z rovnakých slabín. Preto Melchisedech, ktorý dostával desiatky od Abraháma, a navyše nie z jeho rodiny, lebo bol cudzincom, nadradený a nadradený mu. Lebo prečo by Abrahám dával desiatok cudzincovi, keby mu nepatrila veľká česť? Ak Melchisedech, typ, prevyšuje dokonca samotného Abraháma, potom oveľa pravdivejší Veľkňaz prevyšuje kňazov zákona. a požehnal toho, kto mal zasľúbenia. Keďže Abrahám bol veľmi povýšený tým, že dostal zasľúbenia od Boha, teraz dodáva, že taký a taký veľký, ktorý bol poctený rozhovorom s Bohom a ktorý mal Boha za dlžníka, bol požehnaný prototypom Krista. Hebrejom 7:7. Bez akéhokoľvek protirečenia platí, že menší je požehnaný väčším. Povedal, že Melchisedech požehnal takého veľkého Abraháma. Napriek tomu súhlasíme a bez akýchkoľvek pochybností uznávame, že ten, kto žehná, je vyšší ako ten, kto je požehnaný. V dôsledku toho je Melchisedech, prototyp Krista, vyšší ako patriarcha. Hebr.7:8. A tu desiatky berú smrteľníci a tam ten, kto má o sebe svedectvo, že žije. A ďalšie zdôvodnenie dokazujúce, že Melchisedech je nadradený kňazom zákona. Lebo „tu“, teda v zákone, zomierajú tí, čo dostávajú desiatky; a „tam“, teda v prípade Melchisedeka, dostal desiatky, o ktorých Písmo svedčí, že „žije“. Lebo „ty,“ hovorí, „si navždy kňazom podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Čo sa týka skutočnosti, že Melchisedech žije večne, chápte to tak, ako bolo povedané vyššie, teda že Písmo nespomína jeho smrť. To, že Leviti umierajú, ale Melchisedech žije, niektorí chápu, že obraz levitského kňazstva sa stal mŕtvym, pretože sa stal neplatným, ale obraz Melchisedechova kňazstva, čiže života podľa Krista, žije a zostáva a bude existovať navždy. Hebrejom 7:9. A takpovediac sám Lévi, ktorý dostáva desiatky, v osobe Abraháma dával desiatky: Aby kňazi zákona nemohli povedať: čo to má spoločné s nami, ak Abrahám dával desiatky? - hovorí, že prostredníctvom Abraháma a Léviho, praotca nášho kňazstva, „ktorí brali desiatky, ... dávali desiatky“. Nie je teda Melchisedech vyšší ako Lévi, keď od neho, očividne, dostával desiatky prostredníctvom Abraháma? Výraz: „takpovediac“ znamená buď: povedať krátko, alebo namiesto: tak poviem. Keďže sa zdalo príliš odvážne povedať, že Levi, ešte nenarodený, dával desiatky Melchisedekovi, zmiernil to (výrok s použitím obratu „takpovediac“ – pozn. red.). Hebrejom 7:10. lebo bol ešte v bedrách svojho otca, keď sa s ním stretol Melchisedech. Ukazuje, ako Lévi dával desiatky, keď hovorí, že keďže predok dával desiatky, dával aj preto, že keďže bol už v Abrahámových bedrách, musel sa narodiť z jeho semena, hoci sa ešte nenarodil. A nepovedal: „Leviti“, ale Lévi, aby ukázal nadradenosť. Aká odvaha! Úplne vyvrátil všetko židovské. Preto predtým povedal: „prestali počuť“ (Žid. 5:11), pretože chcel ponúknuť tieto pravdy, aby neodvrátili uši. Takže keď ich vopred nakonfiguroval a pripravil, ako chcel, už hovorí, čo chce. Lebo duša obsahuje aj vracia slovo inak, ako ho zem, ktorá prijala semeno, vráti. Existuje príroda, ktorá sa vyznačuje stálosťou; tu je slobodná vôľa, niečo, čo sa ľahko mení a je mimoriadne rozmanité. Preto sa učiteľ musí vopred veľa pripraviť. Hebrejom 7:11. Ak by sa teda dokonalosť dosiahla prostredníctvom levitského kňazstva – pretože je s tým spojený zákon ľudu – potom by bolo ešte potrebné, aby ďalší kňaz povstal v ráde Melchisedecha a nebol by povolaný podľa rádu Árona? Ukázal, že Melchisedech bol v kňazskej hodnosti oveľa vyšší ako Abrahám aj Lévi. Teraz opäť podáva ďalší dôkaz, ktorý ukazuje, že kňazstvo v Kristovi je oveľa lepšie ako levitské kňazstvo a že Kristovo kňazstvo je dokonalé kňazstvo, a to je nedokonalé. Lebo keby bolo kňazstvo dokonalé podľa zákona, musel by kňaz povstať podľa Áronovho poriadku, lebo Áron bol z kmeňa Léviho. Ale hovorí sa, že kňaz nevstáva podľa rozkazu Árona, ale podľa rozkazu Melchisedecha. Potom, keďže to kňazstvo bolo nedokonalé, je na jeho miesto zavedené iné. A výraz „ešte“ má veľký význam; Zdá sa, že hovorí, že ak bol Kristus najprv podľa poriadku Melchisedechova a potom bol daný zákon, potom by sa so všetkou spravodlivosťou dalo povedať, že kňazstvo podľa zákona, teda Áronovo kňazstvo, bolo dané kvôli skutočnosti, že kňazstvo Melchisedech bolo akoby nedokonalé. V skutočnosti Kristus neskôr dostal iný obraz kňazstva. Z toho je zrejmé, že keďže Áronovo kňazstvo bolo nedokonalé, zavádza sa na jeho miesto niečo iné. Čo znamená výraz: „lebo s tým súvisí zákon ľudu“? Na základe toho nemožno povedať, že Áronovo kňazstvo je dokonalé, že bolo dané pre iných, a nie pre Židov; naopak, bola celá daná jednému ľudu a bol s ňou spojený zákon ľudu, čiže bolo určené, že ho majú používať, nechať sa ním viesť a robiť všetko prostredníctvom neho. Prečo bol teda zrušený? - pretože, samozrejme, je bezmocný. Hebrejom 7:12. Pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona. Teraz ukazuje, ako sa zákon postupne ruší a namiesto neho sa zavádza iná zmluva. Lebo ak sa zmení kňazstvo, potom je potrebné, aby bol iný zákon, lebo niet kňaza bez zmluvy a bez zákonov a nariadení. Kňazstvo sa menilo nielen podľa obrazu, teda tak, že nebolo podľa rádu Áronovho, ale podľa rádu Melchisedecha, ale aj podľa kmeňa. Lebo to prešlo z kňazského kmeňa Árona do kráľovského kmeňa Júdu. Venujte pozornosť sviatosti. Najprv tu bol kráľovský kmeň a potom kňazský kmeň: takže Kristus bol vždy Kráľom a nakoniec sa stal Veľkňazom, keď prijal telo a keď priniesol obeť. Hebrejom 7:13. Pre toho, o ktorom sa to hovorí (ἐφ᾿ ὃν), patril k inému kmeňu, Ukazuje, ako sa menilo kňazstvo podľa kmeňa, a hovorí, že Kristus („o kom“ (ἐφ᾿ ὃν) namiesto τον, περί ου – teda „na koho“ prešlo kňazstvo) je z iného kmeňa, konkrétne z Júdu. z ktorého nikto nepristupoval k oltáru. „Z ktorého – menovite z kmeňa Júdu – sa „nikto nepriblížil“, teda nestál pred oltárom a nevykonával kňazské povinnosti. Hebrejom 7:14. Lebo je známe, že náš Pán vstal z kmeňa Júdovho, Výraz „žiaril“ je významný, prevzatý z proroctva Baláma, ktorý hovorí: „Hviezda vychádza z Jákoba“ (4. Mojž. 24:17), ako aj z proroctva Malachiáša, ktorý Ho nazýva „Slnkom spravodlivosti“ (Mal. 4:2). To ukazuje, že Pán sa zjavil, aby osvietil svet. o ktorých Mojžiš nepovedal nič o kňazstve. Lebo Mojžiš pridelil všetko, čo sa týka kňazstva, pokoleniu Léviho a pokoleniu Júdovmu všetko, čo sa týka vedenia vojen. Hebrejom 7:15. A to je ešte jasnejšie vidieť zo skutočnosti, že v podobe Melchisedeka povstal iný kňaz, Čo je „jasnejšie vidieť“? Stredná cesta medzi jedným a druhým kňazstvom. Alebo, že zmena kňazstva a zmluvy je zjavná nielen z toho, že kňaz povstal z iného kmeňa, a v žiadnom prípade nie z Léviho, ale aj, povedzme o tom, je z toho plnšie zjavená: že „na podobu Melchisedeka“ atď. To znamená, že kňaz vstáva podľa poriadku Melchisedeka. Hebrejom 7:16. Kto je taký nie podľa zákona telesného prikázania, ale podľa sily neutíchajúceho života. On, Melchisedech, nebol ako kňazi pod zákonom; tí, ktorí dostali kňazstvo zo zákona, ktorý obsahuje telesné prikázania: obrežte si telo a umyte si telo, odpočívajte v tele a budete odmenení telesnými požehnaniami; Melchisedech nie je taký, ale Božou mocou, a preto je jeho kňazstvo večne živé a nezničiteľné. Pochopte „život“ rovnakým spôsobom ako vyššie, teda že jeho smrť nie je známa. Alebo chápte slovo „kto“ o kňazovi, akoby povedal: ktorý iný kňaz, teda Kristus, prijal kňazstvo „nie podľa zákona telesného prikázania“, ale podľa moci Otca alebo podľa Jeho vlastnej, a Jeho kňazstvo je nezničiteľné. Bolo by vhodné pridať slovo „duchovný“ k slovu „telesný“. Prečo dodal: „podľa sily neutíchajúceho života“? Pretože cez telesné určil dočasné. A podľa dočasného pridal výraz: „neustály život“. To znamená: Kristus žije svojou vlastnou silou. Hebrejom 7:17. Lebo svedčí: Ty si kňaz naveky, podľa poriadku Melchisedechova. (Ps.109:4) Potvrdzuje, prečo povedal: „neustály život“ a hovorí, že Písmo svedčí, že je „kňazom naveky“. Niektorí si však myslia, že to nepotvrdzuje, ale že nie je kňazom podľa zákona telesného prikázania. Lebo ak hovorí, že bol kňazom podľa zákona, potom by bolo potrebné tvrdiť, že bol podľa Áronovho poriadku. No, keďže je napísané: „podľa poriadku Melchisedechova“, je zrejmé, že nie podľa zákona, ale podľa nejakého iného božského spôsobu. Hebrejom 7:18. Zrušenie predchádzajúceho prikázania nastáva pre jeho slabosť a zbytočnosť, Hebrejom 7:19. lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti; Povedal, že zákon sa dá dodržiavať, a ukázal to. Ďalej hľadá dôvod. Lebo my ľudia sa potom upokojíme, keď zistíme dôvod. A hovorí: preto došlo k zrušeniu a odmietnutiu bývalého prikázania, teda bývalej zmluvy, pretože sa zistilo, že je zbytočné a slabé. Tak čo? Prospel niekomu zákon? Samozrejme, prinieslo to výhody, ale ukázalo sa, že je to zbytočné, aby sa ľudia stali dokonalými. Lebo dodáva: „lebo zákon nič nepriviedol k dokonalosti“. Prečo bol zákon slabý? Pretože hlásalo iba písmená: rob toto a nerob tamto; ale nedal žiadnu moc na splnenie prikázaní, ktoré nám teraz dáva Duch. Heretici však útočia na zákon a hovoria: aj Pavol ponižuje zákon. Ale on, šialenci, ho nenazval zlým, ale zbytočným a slabým práve preto, aby bol dokonalý. Lebo ako je mlieko užitočné pre bábätká podľa ich veku, ale pre dokonalé je zbytočné, tak je zákon užitočný pre nedokonalých Židov, odvádza ich pozornosť od modiel a privádza ich k Bohu, informujúc ich o zodpovedajúcich prikázaniach, ale pre tých, ktorí potrebujú dokonalejšie prikázania, to tak nebolo. Prikázal totiž telesné obety a očisty, ktoré duchovní nepotrebujú. Preto je teraz zrušený. Zrušenie je zrušenie toho, čo bolo v platnosti. Zákon teda mal moc vtedy, keď mal svoj čas. ale zavádza sa lepšia nádej, ktorou sa približujeme k Bohu. Prikázanie zákona bolo zrušené, hovorí, ale bola daná nádej, ktorú Židia nemali: lebo aj oni mali nádej, milujúc Boha, zmocniť sa zeme, zvíťaziť nad svojimi nepriateľmi a vo všeobecnosti sa spoliehali na telesné požehnania. Naša nádej však taká nie je, je lepšia: lebo veríme v nebeské veci, že budeme blízko Bohu, že sa zjavíme a budeme Mu slúžiť s anjelmi. Vyššie povedal: „vstupuje do vnútra za závoj“ (Žid. 6:19), ale teraz: „cez ktorý sa približujeme,“ hovorí, „k Bohu“. Lebo nádej nás privádza k samotnému Božiemu trónu a stavia nás k cherubom. Hebrejom 7:20. A ako to nebolo bez prísahy, - Toto je ďalší rozdiel medzi novým kňazom a starovekými a jedna zmluva od druhej. Lebo Kristovo kňazstvo nebolo sľúbené jednoducho, ale s prísahou, aby sa Božiemu slovu plne uverilo, ako je uvedené vyššie, pre väčšiu presvedčivosť povedal, že Boh prisahal Abrahámovi (Žid. 6:13). Hebrejom 7:21. lebo to boli kňazi bez prísahy, ale tento bol s prísahou, lebo sa o ňom hovorilo: Pán prisahal a nebude činiť pokánie: Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechovho, - (Ž 109:4) Hovorí totiž, že kňazi zákona sú ustanovení bez prísahy a Boh na nikoho z nich neprisahal a povedal: Vy budete kňazom podľa zákona. Kristus s prísahou danou skrze Boha, hovoriac k Nemu: Ty si kňaz podľa nejakého nového obrazu: nie podľa Árona, ale podľa Melchisedecha. Hebrejom 7:22. potom sa Ježiš stal zárukou lepšej zmluvy. To znamená, že prisahal, že bude vždy kňazom. Lebo by som neprisahal, keby som nebol vyššie. Preto je Nový zákon nadradený Starému. Hebrejom 7:23. Navyše tých kňazov bolo veľa, lebo smrť nedovolila byť sám; Hebrejom 7:24. a tento, keďže zostáva naveky, má neporušiteľné kňazstvo, A tu ukazuje výhodu, ktorú má Kristus v porovnaní s veľkňazmi podľa zákona, a hovorí, že je tam veľa kňazov, lebo sú smrteľní; tu sám, pretože On je nesmrteľný. Takže „má trvalé kňazstvo“, to znamená, že sa s nikým nedelí a nie je prenosné. Vidíte, o koľko je vyššie? O koľko vyššie je nesmrteľný ako smrteľník? Hebrejom 7:25. preto môže vždy spasiť tých, ktorí skrze neho prichádzajú k Bohu, Keďže, ako hovorí, je nesmrteľný, môže sa postaviť za každého a zachraňovať až do konca, to znamená, že môže udeliť spásu nie dočasnú, ale úplnú a, samozrejme, tu aj v budúcom živote. Lebo veľkňaz v Starom zákone, aj keď bol slávny, obetoval Bohu, kým žil, ako Samuel a iní jemu podobní, ale potom to už nerobil, lebo zomrel. Tu je Veľkňaz, večný a večne živý. Preto môže vždy spasiť tých, ktorí prichádzajú skrze Neho, teda skrze vieru v Neho. Lebo kto verí v Syna, nepochybne sa približuje k Otcovi, lebo On je cesta k Otcovi, a kto sa tu pridŕža tejto cesty, tam dostáva pokoj. byť vždy nažive, aby som sa za nich prihováral. Takto sa ponižujúco hovorí o Kristovi podľa tela. Lebo on je skutočne Veľkňaz podľa tela: keďže je Veľkňaz, do tej miery sa hovorí, že sa prihovára. Ako sa prihovára Ten, ktorý kriesi mŕtvych a dáva život, ako Otec, keď musí spasiť? Ako sa prihovára, v moci ktorého je všetok súd, ktorý posiela anjelov, aby niektorých hodili do pece a iných zachránili? Samozrejme, podľa ľudskosti povedal: „prihovor sa“. Pavol blahosklonne k svojim poslucháčom hovorí: nebojte sa a nehovorte: Áno, miluje nás a má smelosť pred Otcom, ale nie vždy môže za nás konať veľkňazské dielo. Keď hovorím o Jeho ľudskosti, neoddeľujem Ho od Božstva, pretože obe majú jednu hypostázu, ale dávam poslucháčom, aby pochopili, čo sa týka oboch prirodzeností. Navyše už samotná skutočnosť, že Syn sedí s Otcom v tele, je príhovorom za nás: akoby telo prosilo Otca za nás; Samozrejme, bolo to prijaté na tento účel, práve kvôli našej spáse. Hebrejom 7:26. Takto by mal byť náš veľkňaz: svätý, nezapletený do zla, Z týchto slov je jasné, že ako hore, tak aj teraz hovorí o tele. Lebo kto môže povedať také veci o Bohu a nebude sa hanbiť, keď to použije na nepochopiteľnú povahu Boha? Takže je „svätý“. Ten, kto po sebe nič nezanechá, je kvôli Nemu, aby to urobil; a „nezapletený do zla“, to znamená, že je cudzí klamstvu a zlu. „A v Jeho ústach nebolo klamstva“ (Iz 53:9; 1Pt 2:22). A kto to môže nazvať aj chválou Boha: lebo On je takej povahy, že sa nepoškvrní. Je jasné, že to hovorí len o ľudskosti Krista. oddelený od hriešnikov a vyvýšený nad nebesia, Veľkňazi podľa zákona, hovorí, aj keď boli svätí vo všetkom ostatnom, ako ľudia im nie sú cudzie neresti a nie sú úplne „oddelení od hriešnikov“. Lebo ako by to mohlo byť inak, ak sú sami zapletení do hriechov? A okrem toho nikto z nich nebol v nebi: náš Veľkňaz, spolu so skutočnosťou, že je naplnený všetkými cnosťami a „oddelený od hriešnikov“, je tiež „vyvýšený nad nebesia“, sedí na samom Otcovom tróne. Výraz „vyvýšený“, ako je zrejmé, bol použitý o Ňom podľa tela. Lebo ako Boh Slovo bol vždy „nad nebesami“. Hebrejom 7:27. Kto nepotrebuje denne, ako títo veľkňazi, prinášať obete najprv za svoje hriechy, potom za hriechy ľudu, Keď povedal, že náš Veľkňaz je „oddelený od hriešnikov“, teraz to rozširuje a hovorí, že je tak oslobodený od hriechov, že keď obetoval svoje vlastné telo, neobetoval ho za seba, lebo ako je to možné, keď nespáchal žiadny hriech, ale za nás. Je tu však ešte jedna výhoda. Veľkňazi podľa zákona denne prinášali obety, pretože nemohli hneď očistiť; Obetoval takú veľkú moc, že ​​cez ňu jedným ťahom očistil svet. Takže aj v tomto ohľade je Kristus nadradený kňazom. lebo to urobil raz tým, že sa obetoval. čo to znamená Skutočnosť, že priniesol obeť za ľudské hriechy, a nie za seba. „Raz,“ hovorí, vykonal posvätný čin a potom sa posadil po pravici Otca ako Pán. Aby ste si, keď ste počuli, že je kňaz, nemysleli, že neustále stojí a koná posvätné skutky, ukazuje, že sa stal kňazom podľa ekonómie. Keď bola ekonomika dokončená, znovu prevzal svoju vlastnú veľkosť. Hebrejom 7:28. Lebo zákon ustanovuje za veľkňazov tých, ktorí majú slabosti; Aby ste si nemysleli, že hoci ste to kedysi priniesli, bolo to pre seba, ale teraz dokážete, že ste to nepriniesli pre svoje vlastné hriechy. Lebo „zákon ustanovuje za veľkňazov“ obyčajných ľudí, „ktorí majú slabosti“, to znamená tých, ktorí nedokážu odolať hriechu, ale sami, keďže sú slabí, podliehajú pádom. On, ako Syn, keďže je taký silný, ako môže mať hriech? A keďže nemá hriech, prečo by prinášal obetu pre seba? Ale aj pre iných, nie mnohokrát, ale „raz“. Ako Všemohúci dokázal všetko vykonať prostredníctvom jedinej obete. Pod pojmom „slabosť“ rozumieme, ako sám Pavol na mnohých miestach hovorí, hriech a dokonca aj smrť. Pretože veľkňazi boli smrteľní a slabí podľa zákona, sami neboli bez hriechu a nemohli očistiť iných. Je nesmrteľný a silný. Vypočujte si, čo nasleduje. a slovo prísahy podľa zákona ustanovilo Syna, dokonalého naveky. Pozorujte protiklady. Tam je zákon, tu je slovo prísahy, teda najvernejšie, najpravdivejšie; tam sú ľudia, samozrejme, otroci, tu je Syn, samozrejme, Pán; tam slabý, to jest tí, čo sa potkýnajú, majúci hriechy smrti vinní, - tu je naveky dokonalý, teda večný, všemohúci, nielen teraz, ale vždy bez hriechu. Preto, ak je dokonalý, ak nikdy nehreší, ak je vždy nažive, prečo by sa obetoval za seba alebo vo všeobecnosti mnohokrát za iných? Mohlo by vás zaujímať: