Глава седьмая

Evrei 7:1. Căci Melhisedec, regele Salemului, preot al Dumnezeului Prea Înalt, cel care l-a întâlnit pe Avraam și l-a binecuvântat când se întorcea din înfrângerea împăraților, Evrei 7:2. căruia Avraam i-a împărțit și zecimea din toate - (cf. Gen. 14:18) Scopul apostolului este de a arăta diferența dintre Vechiul și Noul Testament. Și a subliniat acest lucru chiar de la început, spunând că Dumnezeu le-a vorbit celor din vechime prin slujitorii Săi - profeții, și nouă, poporul Noului Testament, „în Fiul” (Evr. 1:1-2). Dar de vreme ce ascultătorii erau slabi, căci au descoperit lașitatea sub ispită, atunci la mijlocul epistolei i-a întărit pe cei slabi și, în cele din urmă, după ce i-a încurajat suficient, începe din nou să vorbească despre superioritatea Noului Testament asupra Vechiului. Și adâncește-te în înțelepciunea lui. Ea arată că Melchisedec, care era un tip al lui Hristos, era superior lui Avraam. Căci dacă n-ar fi excelat, nu l-ar fi binecuvântat și n-ar fi primit zeciuială de la el. Și din moment ce preoții legii au venit de la Avraam, este clar că Melhisedec îi întrece, parcă i-ar binecuvânta și primind de la ei zecimi, în același timp când a binecuvântat pe strămoșul lor și a primit zecimi de la el. Dacă tipul lui Hristos, Melhisedec, este atât de diferit de preoții legii, cu atât mai mult este adevăratul Melhisedec, Hristos? Acesta este sensul general al acestui loc. Dar, după ce a schițat pe scurt povestea lui Melhisedec (Geneza 14:18-20), el trece apoi să o examineze, explicând povestea lui Melhisedec din partea spirituală și misterioasă. mai întâi, prin semnul numelui rege al dreptății, Aici el arată în ce sens este Melhisedec un tip al lui Hristos. Și mai presus de toate, spune el, învață adevăratul sens de la numele însuși. Și anume: „Melchi” înseamnă rege; „Sedek” este adevărat. Cine altcineva este regele dreptății, dacă nu Domnul nostru Isus Hristos? iar apoi regele lui Salim, adică regele lumii, Și din numele orașului, spune el, acest lucru este clar. Pentru Salim, conform interpretării, înseamnă „pace”. Dar cine altcineva este regele lumii, dacă nu Hristos, care a împăcat lucrurile cerești cu cele pământești? Titlul „Rege al Adevărului și al Păcii” nu aparține nici unei alte persoane decât numai lui Hristos. Evrei 7:3. fără tată, fără mamă, fără pedigree, Există și alte asemănări. Tocmai, ca Melhisedec fără tată și fără mamă – nu, totuși, pentru că nu a avut tată sau mamă – ca un bărbat pe care l-a avut – ci pentru că Scripturile nu indică genealogia lui și părinții nu sunt pomeniți. Deci Hristos este fără tată prin naștere pământească; căci după trup S-a născut dintr-o singură Fecioară Maria. Fără mamă prin naștere de sus; căci în mod inexprimabil și neînțeles el s-a născut dintr-un singur Tată înainte de toate veacurile. Dar dincolo de asta, „fără genealogie”. Căci „Cine va explica generația Lui?” (Isaia 53:8; cf. Fapte 8:33). Întrucât Tatăl care a născut este în ceruri și de neînțeles, însăși imaginea nașterii este de asemenea de neînțeles. De asemenea, este imposibil să înțelegem cu rațiune pe Maica care a născut pe pământ, chipul propriu-zis al nașterii, adică cum a născut Fecioara fără durere și altele asemenea. Deci, Hristos este de fapt fără tată și fără mamă: Melhisedec nu este cu adevărat fără tată și fără mamă, căci acest lucru este imposibil; dar în sensul că părinţii lui nu sunt pomeniţi în Scriptură. Prin urmare, expresia „fără pedigree” servește ca explicație pentru o altă expresie: „fără tată și fără mamă”. Apostolul pare să spună așa: despre Melhisedec am spus că este fără tată și fără mamă, pentru că Scripturile nu conțin genealogia lui și nu pomenesc familia lui. neavând nici începutul zilelor, nici sfârşitul vieţii, fiind ca Fiul lui Dumnezeu, rămâne preot pentru totdeauna. Și înțelegeți acest lucru în același sens cu ceea ce s-a spus înainte. Ca om, Melhisedec, desigur, a avut atât un început de zile, cât și un sfârșit de viață, dar din moment ce nu știm nici când s-a născut, nici când a murit, atunci, după înțelegerea noastră, pare să nu aibă nici început, nici sfârșit. Cu toate acestea, Hristos, de fapt, ca Dumnezeu, nu are început, căci el este fără început în raport cu începutul timpului, deși îl are pe Tatăl drept început ca cauză; fără sfârșit, căci el este nemuritor; într-un cuvânt, etern. Prin urmare, unde sunt arienii? Să audă că „Fiul” nu are început. În acest sens, Pavel rezolvă această întrebare pentru noi. Și dacă ceva ne complică, acesta este: cum este Hristos „preot pentru totdeauna, după rânduiala lui Melhisedec”, când Melhisedec a murit și nu a fost preot „pentru totdeauna”. Să rezolvăm și această dificultate spunând că Hristos, ca veșnic și nemuritor, este într-adevăr un „Preot în veci”. Căci și acum – credem noi – El Se oferă mereu pentru noi prin preoții Săi, și mai ales ca Avocator pentru noi în fața Tatălui: în acest timp El săvârșește pentru noi cel mai înalt și mai tainic act sacru, oferindu-Se nouă în pâine și băutură într-un chip minunat și întreceind orice înțelegere. Se spune că Melhisedec are o preoție veșnică, nu pentru că ar fi veșnic, pentru că a murit; dar pentru că Scriptura nu indică sfârşitul lui, de unde am putea şti când a încetat preoţia lui. Și la fel cum în raport cu numele primului există numai nume: Melhisedec, adică regele neprihănirii, și regele Salemului (regele păcii), și chiar cu Hristos lucrul: tot așa expresia: „neavând nici începutul zilelor, nici sfârșitul vieții”, se referă la primul Melhisedec numai pentru că nu este scris, căci el era un tip; dar se referă de fapt la Hristos. Dacă ar exista similitudini în toate, atunci nu ar exista prototip și adevăr, dar fie în ambele cazuri ar exista un prototip, fie în ambele cazuri ar exista adevăr. Nu vedem asta și în tablouri? Și acolo un contur simplu are deja o similitudine în comparație cu imaginea finită, deoarece trăsăturile caracteristice sunt afișate neclar de linii; Există, de asemenea, o diferență, deoarece imaginea prin vopsea a dobândit un aspect mai distinct și mai clar. Evrei 7:4. Vedeți cât de mare este cel căruia patriarhul Avraam i-a dat zecimi din prada lui cea mai bună. După ce a adaptat tipul la adevăr, sau ceea ce aparține lui Melhisedec, lui Hristos, în cele din urmă arată cu încredere că tipul, adică Melhisedec, este mai glorios decât preoții evrei înșiși, și nu numai ei, ci și însuși strămoșul. Dacă tipul îi depășește, atunci adevăratul Mare Preot Hristos îi va depăși cu mult mai mult. Deci, „vedeți”, spune el, „cât de mare”, adică cu cât de superior este acela căruia i-au fost oferite daruri nu de o persoană obișnuită, ci de Avraam, un patriarh atât de mare; nu fără intenție a adăugat cuvântul „patriarh”, ci pentru a ridica personalitatea. Și „din cele mai bune prada”, adică din cele mai excelente și mai valoroase pradă. Și nu se poate spune că a separat o recompensă pentru munca sa de cineva care a luptat și a ajutat împreună, dar a stat acasă. De aceea a spus mai sus: „L-am întâlnit pe Avraam întorcându-se după înfrângerea regilor”. Dacă el este mai înalt decât patriarhul însuși, așa cum arată darea zecimii, atunci este mult mai înalt decât preoții legii. Evr.7:5. Cei care primesc preoția de la fiii lui Levi au porunca să ia zecimi după lege de la popor, adică de la frații lor, deși și aceștia au venit din coapsele lui Avraam. Evrei 7:6. Dar acesta, care nu era descendent din descendența lor, a primit zecimi de la Avraam Acum el arată cum Melchisedec este superior lui Avraam, spunând că preoții tribului lui Levi au primit zecimi de la popor (Lev. 27:30-32), evident ca fiind cei mai buni și mai onorabili oameni de dragul demnității preoției. Căci de ce, altfel, poporul însuși, fiind supus trudei și necazului, ar aduce preoților zecimi de tot felul, care nu sunt supuși unor asemenea munci și nu cultivă pământul, dacă nu pentru că sunt mai sfinte și slujesc unei cauze mai înalte? Așa este demnitatea preoției și atât sunt cei care o au superioare propriilor frați, deși au venit din aceleași coapse. De aici Melhisedec, care a primit zecimi de la Avraam și, mai mult, nefiind din familia sa, căci era străin, superior și superior lui. Căci de ce ar da Avraam o zeciuială unui străin dacă nu i-ar aparține mare cinste? Dacă Melhisedec, tipul, îl depășește chiar și pe Avraam însuși, atunci Marele Preot mult mai adevărat îi depășește pe preoții legii. și l-a binecuvântat pe cel care avea făgăduințele. Întrucât Avraam a fost foarte înălțat de faptul că a primit promisiuni de la Dumnezeu, el adaugă acum că un astfel de mare, care a fost onorat cu o conversație cu Dumnezeu și care l-a avut pe Dumnezeu ca dator, a fost binecuvântat de prototipul lui Hristos. Evrei 7:7. Fără nicio contradicție, cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare. El a spus că Melchisedec a binecuvântat pe Avraam atât de mare. Cu toate acestea, suntem de acord și recunoaștem fără îndoială că cel care binecuvântează este mai înalt decât cel binecuvântat. În consecință, Melhisedec, prototipul lui Hristos, este mai înalt decât patriarhul. Evr.7:8. Și aici zecimiile sunt luate de oameni muritori, iar acolo de cel care are o mărturie despre sine că trăiește. Și un alt raționament care dovedește că Melhisedec este superior preoților legii. Căci „aici”, adică în lege, mor cei care primesc zecimi; și „acolo”, adică în cazul lui Melhisedec, el a primit zecimi, despre care Scriptura mărturisește că „trăiește”. Căci „Tu”, spune el, „eşti preot în veac, după rânduiala lui Melhisedec” (Ps. 109:4). Cât despre faptul că Melhisedec trăiește pentru totdeauna, înțelegeți acest lucru în același mod cum s-a spus mai sus, adică că Scriptura nu menționează moartea lui. Că leviții mor, dar Melhisedec trăiește, unii înțeleg că imaginea preoției levitice a murit, pentru că a devenit nevalidă, dar imaginea preoției lui Melhisedec, sau viața după Hristos, trăiește și rămâne și va exista pentru totdeauna. Evrei 7:9. Și, ca să spunem așa, însuși Levi, care primește zecimi, în persoana lui Avraam a dat zecimi: Așa încât preoții legii nu pot spune: ce legătură are cu noi dacă Avraam a dat zecimi? - spune că prin mijlocirea lui Avraam și a lui Levi, strămoșul preoției noastre, „care a luat zecimi, ... a dat zecimi”. Astfel, nu este Melchisedec mai înalt decât Levi, când, evident, a primit zecimi de la el prin mijlocirea lui Avraam? Expresia: „a spune așa” fie înseamnă: a spune pe scurt, fie în loc de: așa voi spune. Deoarece părea prea îndrăzneț să spun că Levi, încă nenăscut, i-a dat zecimi lui Melchisedec, el a înmuiat-o (afirmația, folosind rândul expresiei „ca să spun așa” - Ed.). Evrei 7:10. căci era încă în coapsele tatălui său când Melchisedec l-a întâlnit. El arată cum Levi a dat zecimi, spunând că, din moment ce strămoșul a dat zecimi, a dat și datorită faptului că, fiind deja în coapsele lui Avraam, trebuia să se nască din sămânța lui, deși nu era încă născut. Și nu a spus: „Leviți”, ci Levi, pentru a arăta superioritate. Ce curaj! El a respins complet tot ce era evreu. De aceea a spus mai înainte: „au devenit incapabili să audă” (Evr. 5:11), că intenționează să ofere aceste adevăruri și ca ei să nu întoarcă urechile. Așa că, după ce le-a configurat și pregătit în prealabil, așa cum și-a dorit, deja spune ce vrea. Căci sufletul deopotrivă conține și întoarce cuvântul altfel decât pământul, după ce a primit sămânța, o va întoarce. Există natura, care se distinge prin constanță; aici este liberul arbitru, ceva care este ușor de schimbat și extrem de divers. Prin urmare, profesorul trebuie să se pregătească mult în avans. Evrei 7:11. Deci, dacă desăvârșirea ar fi atinsă prin preoția levitică - pentru că legea poporului este asociată cu ea - atunci ce nevoie ar mai fi ca un alt preot să se ridice în ordinea lui Melhisedec și să nu fie numit după ordinea lui Aaron? El a arătat că Melchisedec era mult mai înalt în rangul preot decât Avraam și Levi. Acum dă din nou o altă dovadă, arătând că preoția în Hristos este cu mult superioară preoției levitice și că preoția lui Hristos este o preoție desăvârșită și aceasta este una imperfectă. Căci dacă preoția ar fi desăvârșită după lege, atunci preotul ar trebui să se ridice după rânduiala lui Aaron, pentru că Aaron era din seminția lui Levi. Dar se spune că preotul se ridică nu după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec. Apoi, din moment ce acea preoție era imperfectă, în locul ei se introduce o alta. Iar expresia „încă” are o mare semnificație; se pare că dacă Hristos a fost mai întâi după rânduiala lui Melhisedec, iar apoi a fost dată legea, atunci cu toată dreptatea s-ar putea spune că preoția după lege, adică preoția aaronică, a fost dată datorită faptului că preoția lui Melhisedec era, parcă, imperfectă. De fapt, Hristos a primit mai târziu o imagine diferită a preoției. Din aceasta este evident că din moment ce preoția aaronică era imperfectă, în locul ei se introduce altceva. Ce înseamnă expresia: „căci legea poporului este legată de ea”? Pe baza acesteia, nu se poate spune că preoția aaronică este perfectă, că a fost dată pentru alții, și nu pentru evrei; dimpotrivă, a fost dat în întregime unui singur popor, iar legea poporului i-a fost asociată, adică s-a hotărât ca ei să o folosească, să fie ghidați de ea și să facă totul prin ea. Deci de ce a fost abolit? - pentru că, evident, este neputincios. Evrei 7:12. Pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii. Acum arată cum legea este abolită treptat și un alt legământ este introdus în locul ei. Căci dacă preoția este schimbată, atunci este necesar ca legea să fie diferită, căci nu există preot fără legământ și fără legi și hotărâri. Preoția a fost schimbată nu numai după chip, adică în așa fel încât să nu fie după rânduiala lui Aaron, ci după rânduiala lui Melhisedec, ci și după seminție. Căci a trecut de la seminția preoțească a lui Aaron la seminția împărătească a lui Iuda. Fii atent la sacrament. Mai întâi a fost tribul împărătesc, apoi seminția preoțească: deci Hristos a fost întotdeauna Regele și, în cele din urmă, a devenit Marele Preot când a luat carne și când a făcut o jertfă. Evrei 7:13. Căci Cel despre care (ἐφ᾿ ὃν) se spune că aparținea altui trib, El arată cum s-a schimbat preoția în funcție de seminție și spune că Hristos („despre Care” (ἐφ᾿ ὃν) în loc de τον, περί ου – adică „căreia” i-a trecut preoția) este din alt seminție, și anume din Iuda. din care nimeni nu s-a apropiat de altar. „Din care”, și anume din seminția lui Iuda, „nimeni nu s-a apropiat”, adică nu a stat înaintea altarului și nu a îndeplinit îndatoririle preoțești. Evrei 7:14. Căci se știe că Domnul nostru s-a ridicat din seminția lui Iuda, Expresia „a strălucit” este semnificativă, preluată din profeția lui Balaam, care spune: „o stea răsare din Iacov” (Numeri 24:17), precum și din profeția lui Maleahi, numindu-L „Soarele dreptății” (Mal. 4:2). Aceasta arată că Domnul a apărut pentru a lumina lumea. despre care Moise nu a spus nimic referitor la preoţie. Căci Moise a încredințat seminției lui Levi tot ce se referă la preoție și seminției lui Iuda tot ce se referă la conducerea războaielor. Evrei 7:15. Și acest lucru se vede și mai clar din faptul că, după asemănarea lui Melhisedec, se ridică un alt Preot, Ce este „mai clar de văzut”? Calea de mijloc între una și cealaltă preoție. Sau că schimbarea preoției și a legământului se dezvăluie nu numai din faptul că preotul se ridică dintr-un alt seminție, și deloc din Levi, ci și, să spunem despre aceasta, se dezvăluie mai pe deplin din aceasta: că „după asemănarea lui Melhisedec” și așa mai departe. Aceasta înseamnă că un preot se ridică după rânduiala lui Melhisedec. Evrei 7:16. Cine este așa nu după legea poruncii trupești, ci după puterea vieții neîncetate. El, Melhisedec, nu era ca preoții de sub lege; cei care au primit preoția din legea care conținea porunci trupești: tăiați împrejur trupul și spălați trupul, odihniți-vă în trup și veți fi răsplătiți cu binecuvântări trupești; Melhisedec nu este așa, ci prin puterea lui Dumnezeu, motiv pentru care preoția lui este veșnic vie și indestructibilă. Înțelegeți „viața” în același mod ca mai sus, și anume că moartea lui este necunoscută. Sau înțelegeți cuvântul „cine” despre un preot, de parcă ar spune: ce alt preot, adică Hristos, a primit preoția „nu după legea poruncii trupești”, ci după puterea Tatălui, sau după puterea Sa, iar preoția Sa este indestructibilă. Ar fi potrivit să adăugați cuvântul „spiritual” la cuvântul „carnal”. De ce a adăugat: „după puterea vieții neîncetate”? Pentru că prin carnal a desemnat temporar. Și potrivit temporarului, el a adăugat expresia: „viață neîncetată”. Aceasta înseamnă: Hristos trăiește prin propria Sa putere. Evrei 7:17. Căci se mărturisește: Tu ești preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec. (Ps.109:4) El confirmă de ce a spus: „viață neîncetată” și spune că Scriptura mărturisește că El este „preot pentru totdeauna”. Unii, însă, cred că el nu confirmă acest lucru, ci că El este un preot nu după legea poruncii trupeşti. Căci dacă, spune el, El a fost preot după lege, atunci ar fi necesar să se afirme că El a fost după rânduiala lui Aaron. Acum, din moment ce este scris: „după rânduiala lui Melhisedec”, este evident că nu conform legii, ci după un alt mod divin. Evrei 7:18. Anularea unei porunci anterioare are loc din cauza slăbiciunii și inutilității sale, Evrei 7:19. căci legea nu a adus nimic la perfecţiune; El a spus că legea poate fi respectată și a arătat-o. Apoi, el caută motivul. Căci noi, oamenii, ne liniștim atunci când aflăm motivul. Și zice: de aceea a avut loc abrogarea și respingerea poruncii de odinioară, adică a fostului legământ, pentru că s-a găsit inutil și slab. Şi ce dacă? A beneficiat cuiva legea? Desigur, a adus beneficii, dar s-a dovedit a fi inutil pentru a-i face pe oameni perfecți. Căci el adaugă: „căci legea nu a adus nimic la desăvârșire”. De ce legea era slabă? Pentru că proclama doar literele: fă asta și nu face asta; dar el nu a dat nicio putere pentru a împlini poruncile, care ne sunt date acum de Duhul. Totuși, ereticii atacă legea, spunând: chiar și Pavel înjosește legea. Dar el, nebunii, nu-l spunea rău, ci inutil și slab tocmai pentru a-l face perfect. Căci după cum laptele este de folos pruncilor, după vârsta lor, dar pentru cei desăvârșiți este inutil, tot așa legea este de folos iudeilor nedesăvârșiți, atrăgându-i atenția de la idoli și conducându-i la Dumnezeu, informându-i despre poruncile corespunzătoare, dar pentru cei care au nevoie de porunci mai desăvârșite, nu a fost așa. Căci a poruncit jertfe trupești și purificări, de care cele spirituale nu au nevoie. Prin urmare, acum a fost anulat. Anularea este anularea a ceea ce era în vigoare. Astfel, legea avea putere când a avut vremea ei. dar se introduce o speranță mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu. Porunca legii a fost desființată, spune el, dar s-a dat o speranță pe care iudeii nu o aveau: căci aveau și ei nădejde, plăcut lui Dumnezeu, să ia în stăpânire pământul, să-și biruie pe vrăjmași și, în general, se încredeau în binecuvântările trupești. Dar nădejdea noastră nu este așa, este mai excelentă: căci ne încredem în lucrurile cerești, că vom fi aproape de Dumnezeu, că ne vom arăta și Îi vom sluji împreună cu îngerii. Mai sus, el a spus: „intră în interior în spatele vălului” (Evr. 6:19), dar acum: „prin care ne apropiem”, spune el, „de Dumnezeu”. Căci nădejdea ne aduce chiar la tronul lui Dumnezeu și ne pune alături de heruvimi. Evrei 7:20. Și cum asta nu a fost fără un jurământ, - Aceasta este o altă diferență între noul Preot și cei din vechime și un legământ față de altul. Căci preoția lui Hristos nu a fost făgăduită simplu, ci cu un jurământ, pentru ca cuvântul lui Dumnezeu să fie pe deplin crezut, ca mai sus, pentru o mai mare persuasiune, el a spus că Dumnezeu a jurat lui Avraam (Evr. 6:13). Evrei 7:21. căci erau preoţi fără jurământ, dar acesta era cu jurământ, pentru că se spunea despre El: Domnul a jurat şi nu se va pocăi: Tu eşti preot în veci, după rânduiala lui Melhisedec, - (Ps. 109:4) Căci, spune el, preoții legii sunt numiți fără jurământ și Dumnezeu nu a jurat pe niciunul dintre ei, zicând: vei fi preot după lege. Hristos cu un jurământ dat prin Dumnezeu, vorbindu-I: Tu ești preot după un chip nou: nu după Aaron, ci după Melhisedec. Evrei 7:22. atunci Isus a devenit garanția celui mai bun legământ. Adică pentru că a jurat că va fi mereu preot. Căci nu aș fi jurat dacă nu aș fi fost mai înalt. Prin urmare, Noul Testament este superior Vechiului. Evrei 7:23. Mai mult, erau mulți dintre acei preoți, pentru că moartea nu îngăduia să fie singur; Evrei 7:24. iar acesta, pentru că rămâne în veci, are o preoție nepieritoare, Și aici arată avantajul pe care Hristos îl are în comparație cu marii preoți după lege și spune că acolo sunt mulți preoți, pentru că sunt muritori; aici singur, pentru că El este nemuritor. Deci, „are o preoție durabilă”, adică nu este împărtășită cu nimeni și nu poate fi transferată. Vezi cât este mai sus? Cu cât este mai mare nemuritor decât muritorul? Evrei 7:25. de aceea El îi poate mântui întotdeauna pe cei care vin la Dumnezeu prin El, Deoarece, spune el, El este nemuritor, El poate sta pentru toți și poate mântui până la capăt, adică poate acorda mântuirea nu temporară, ci completă și, desigur, atât aici, cât și în viața viitoare. Căci marele preot din Vechiul Testament, chiar dacă era glorios, a adus jertfe lui Dumnezeu în timp ce a trăit, precum Samuel și alții ca el, dar după aceea nu a mai făcut-o, căci a murit. Aici este Marele Preot, veșnic și veșnic viu. Prin urmare, El îi poate salva oricând pe cei care vin prin El, adică prin credința în El. Căci oricine crede în Fiul, fără îndoială, se apropie de Tatăl: căci El este calea către Tatăl, și oricine se ține de această cale aici primește pacea acolo. fiind mereu viu pentru a mijloci pentru ei. Așa se spune în mod umilitor despre Hristos după trup. Căci, într-adevăr, El este Marele Preot după trup; fiindcă El este Marele Preot, în această măsură, se spune: El mijlocește. Cum mijlocește Cel care înviează morții și dă viață, ca și Tatăl, când trebuie să mântuiască? Cum mijlocește El, în a cărui putere este toată judecata, Cine trimite îngeri să arunce pe unii în cuptor și să mântuiască pe alții? Desigur, conform umanității, el a spus: „intercede”. Condescendent față de ascultătorii săi, Pavel spune: nu vă temeți și nu spuneți: Da, El ne iubește și are îndrăzneală înaintea Tatălui, dar nu este întotdeauna în stare să facă pentru noi lucrarea mare preot. Când vorbesc despre umanitatea Sa, nu Îl despart de Divinitate, căci ambele au o singură ipostază, dar le dau ascultătorilor să înțeleagă ce se datorează ambelor naturi. Mai mult, însuși faptul că Fiul stă cu Tatăl în trup este mijlocire pentru noi: ca și când trupul l-ar implora pe Tatăl pentru noi; Desigur, a fost acceptată în acest scop, tocmai de dragul mântuirii noastre. Evrei 7:26. Așa ar trebui să fie Marele nostru Preot: sfânt, nu implicat în rău, Din aceste cuvinte se vede că atât mai sus, cât și acum el vorbește despre trup. Căci cine poate spune astfel de lucruri despre Dumnezeu și nu se va rușina el, aplicând acest lucru la natura de neînțeles a lui Dumnezeu? Deci, El este „sfânt”. Cel care nu lasă nimic în urmă, i se cuvine să facă; și „nu este implicat în rău”, adică străin de înșelăciune și rău. „Și nu era înșelăciune în gura Lui” (Is. 53:9; cf. 1 Petru 2:22). Și cine poate numi și aceasta o laudă pentru Dumnezeu, căci El este de așa natură încât nu este spurcat. Este clar că aceasta vorbește numai despre umanitatea lui Hristos. despărțit de păcătoși și înălțat deasupra cerurilor, Marii preoți conform legii, spune el, deși erau sfinți în orice altceva, totuși, ca oameni, nu sunt străini de vicii și nu sunt complet „despărțiți de păcătoși”. Căci cum ar putea fi altfel, dacă ei înșiși sunt implicați în păcate? Și, în plus, niciunul dintre ei nu era în ceruri: Marele nostru Preot, împreună cu faptul că El este plin de toată virtutea și „despărțit de păcătoși”, este și „înălțat mai presus de ceruri”, așezat pe însuși tronul Tatălui. Expresia „înălțat”, după cum este evident, a fost folosită pentru El după trup. Căci, ca Dumnezeu Cuvântul, El a fost întotdeauna „mai sus de ceruri”. Evrei 7:27. Care nu are nevoie zilnic, ca acei mari preoți, să aducă jertfe mai întâi pentru păcatele sale, apoi pentru păcatele poporului, După ce a spus că Marele nostru Preot este „despărțit de păcătoși”, el extinde acum acest lucru și spune că El este atât de liber de păcate, încât, după ce și-a jertfit propriul trup, nu L-a oferit pentru Sine, căci cum este posibil acest lucru când El nu a făcut niciun păcat, ci pentru noi. Există, totuși, un alt avantaj. Marii preoți, conform legii, aduceau jertfe zilnic, pentru că nu se puteau curăți imediat; El a făcut un sacrificiu cu o putere atât de mare încât a curățat lumea printr-o singură mișcare. Deci, Hristos este superior preoților și în această privință. căci El a făcut-o o dată, sacrificându-se pe Sine Însuși. Ce înseamnă? Faptul că El a făcut un sacrificiu pentru păcatele omenești, și nu pentru Sine. „Odată”, spune el, a făcut un act sacru și după aceea s-a așezat la dreapta Tatălui, ca Domnul. Pentru ca tu, auzind că El este preot, să nu crezi că El stă neîncetat și săvârșește acte sfinte, arată că S-a făcut preot după economie. Când economia a fost finalizată, El și-a asumat din nou propria Sa măreție. Evrei 7:28. Căci legea îi pune ca mari preoți pe cei care au slăbiciuni; Ca sa nu crezi ca desi ai adus-o candva, a fost pentru Tine Insuti, dar acum dovedesti ca nu ai adus-o pentru propriile Tale pacate. Căci „legea numește ca mari preoți” pe oameni obișnuiți „care au slăbiciuni”, adică pe cei care nu pot rezista păcatului, dar care ei înșiși, fiind slabi, sunt supuși căderilor. El, ca și Fiul, fiind atât de puternic, cum poate avea păcat? Și neavând păcat, de ce ar face El un sacrificiu pentru Sine? Dar și pentru alții, nu de multe ori, ci „o dată”. Ca Atotputernic, El a putut să realizeze totul printr-un singur sacrificiu. Prin „slăbiciune” înțelegem, așa cum spune însuși Pavel în multe locuri, păcatul și chiar moartea. Căci, de vreme ce marii preoți erau muritori și slabi după lege, ei înșiși nu erau fără păcat și nu puteau curăți pe alții. El este nemuritor și puternic. Ascultă ce urmează. iar cuvântul jurământului, după lege, a întărit pe Fiul, desăvârșit în veci. Observați contrariile. Acolo este legea, aici este cuvântul jurământului, adică cel mai credincios, cel mai adevărat; acolo oamenii, desigur, sunt sclavi, aici Fiul, desigur, este Domnul; acolo cei slabi, adică cei care se poticnesc, având păcate vinovate de moarte, - aici el este desăvârșit în veci, adică veșnic, atotputernic, nu numai acum, ci mereu fără păcat. Prin urmare, dacă El este perfect, dacă El nu păcătuiește niciodată, dacă El este mereu în viață, atunci de ce s-ar sacrifica pentru Sine, sau în general de multe ori pentru alții? Ați putea fi interesat de: