Глава седьмая

Евреите 7:1. За Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на Севишниот Бог, кој се сретна со Авраам и го благослови додека се враќаше од поразот на царевите, Евреите 7:2. на кого и Авраам му го подели десетокот од сè - (сп. 1. Мој. 14,18). Целта на апостолот е да ја покаже разликата помеѓу Стариот и Новиот Завет. И тоа го истакна на самиот почеток, велејќи дека Бог им зборувал на старите преку Своите слуги - пророците, а на нас, луѓето од Новиот Завет, „во Синот“ (Евр. 1:1-2). Но, бидејќи слушателите беа слаби, бидејќи под искушение открија кукавичлук, тогаш во средината на посланието ги зајакна слабите и на крајот, откако доволно ги охрабри, повторно почнува да зборува за супериорноста на Новиот завет над Стариот. И истражувај во неговата мудрост. Тоа покажува дека Мелхиседек, кој бил тип на Христос, бил надмоќен од Авраам. Зашто, ако не беше одличен, немаше да го благослови и немаше да добие десеток од него. А бидејќи свештениците на законот дојдоа од Авраам, јасно е дека Мелхиседек ги надминува, како да ги благословува и добива десеток од нив, во исто време кога го благословил нивниот татко и добил десеток од него. Ако типот на Христос, Мелхиседек, е толку различен од свештениците на законот, колку повеќе е вистинскиот Мелхиседек, Христос? Ова е општото значење на ова место. Но, откако накратко ја изнесе приказната за Мелхиседек (1. Мој. 14:18-20), тој потоа продолжува да ја испитува, објаснувајќи ја приказната за Мелхиседек од духовна и мистериозна страна. прво, со знакот на името цар на правдата, Овде тој покажува во која смисла Мелхиседек е тип на Христос. А пред сè, вели, научете го вистинското значење од самото име. Имено: „Мелхи“ значи крал; „Седек“ е вистина. Кој друг е цар на праведноста, ако не нашиот Господ Исус Христос? а потоа кралот на Салим, односно кралот на светот, А од името на градот, вели, ова е јасно. За Салим, според толкувањето, значи „мир“. Но, кој друг е цар на светот, ако не Христос, кој ги помирил небесните и земните работи? Титулата „цар на вистината и мирот“ не му припаѓа на никого освен само на Христос. Евреите 7:3. без татко, без мајка, без педигре, Има и други сличности. Токму, како Мелхиседек без татко и без мајка - не затоа што немал татко или мајка - како човек што имал - туку затоа што Светото писмо не укажува на неговото родословие и неговите родители не се спомнати. Така, Христос е без татко по земно раѓање; зашто по тело се роди од една Дева Марија. Без мајка по раѓање одозгора; зашто неискажливо и неразбирливо е роден од еден Отец пред сите векови. Но, надвор од тоа, „без генеалогија“. Зашто „Кој ќе ја објасни Неговата генерација? (Исаија 53:8; сп. Дела 8:33). Бидејќи Отецот што родил е на небесата и неразбирлив, неразбирлива е и самата слика на раѓање. Невозможно е и со разум да се сфати Мајката која родила на земјата, вистинската слика на раѓање, односно како Богородица родила без болка и слично. Значи, Христос всушност е без татко и без мајка: Мелхиседек навистина не е без татко и без мајка, зашто тоа е невозможно; но во смисла дека неговите родители не се спомнати во Светото Писмо. Затоа, изразот „без педигре“ служи како објаснување на друг израз: „без татко и без мајка“. Се чини дека апостолот го вели ова: Реков за Мелхиседек дека тој е без татко и мајка, бидејќи Светото писмо не го содржи неговото родословие и не го спомнува неговото семејство. немајќи ниту почеток на денови ниту крај на животот, како Божјиот Син, останува свештеник засекогаш. И сфатете го ова во иста смисла како што беше кажано претходно. Како човек, Мелхиседек, се разбира, имал и почеток на денови и крај на животот, но бидејќи не знаеме ниту кога е роден ниту кога умрел, тогаш, според нашето разбирање, се чини дека нема ниту почеток ниту крај. Меѓутоа, Христос, всушност, како Бог, нема почеток, зашто тој е беспочетен во однос на почетокот на времето, иако го има Отецот како почеток како причина; нема крај, зашто тој е бесмртен; со еден збор, вечен. Според тоа, каде се Аријаните? Нека слушнат дека „Синот“ нема почеток. Во оваа смисла, Павле ни го решава ова прашање. И ако нешто нè комплицира, тоа е следново: како Христос е „свештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек“, кога Мелхиседек умре и не беше свештеник „засекогаш“. Да ја решиме и оваа тешкотија велејќи дека Христос, како вечен и бесмртен, навистина е „свештеник засекогаш“. Засега - веруваме - Тој секогаш се нуди за нас преку Своите свештеници, а особено како Застапник за нас пред Отецот: во тоа време Тој го врши највисокото и најтаинственото свето дело за нас, принесувајќи ни се во леб и пијалок на прекрасен и надразбирлив начин. За Мелхиседек се вели дека има вечно свештенство, не затоа што е вечен, зашто умре; но бидејќи Светото писмо не го означува неговиот крај, како би можеле да знаеме кога престанало неговото свештенство. И како што во однос на имињата на првиот има само имиња: Мелхиседек, односно цар на правдата, и цар на Салим (цар на мирот), а со Христа и самото нешто: така и изразот: „немајќи ниту почеток на деновите, ниту крајот на животот“, се однесува на првиот Мелхиседек само затоа што не е запишан, зашто тој бил тип; но всушност се однесува на Христос. Да постоеше сличност во се, тогаш немаше да има прототип и вистина, туку или во двата случаи ќе имаше прототип, или во двата случаи ќе имаше вистина. Зарем ова не го гледаме и на сликите? И таму, едноставниот преглед веќе има сличност во споредба со завршената слика, бидејќи карактеристичните карактеристики се нејасно прикажани со линиите; Исто така, постои различност, бидејќи сликата преку бојата добила поизразен и појасен изглед. Евреите 7:4. Гледате колку е голем тој кому патријархот Авраам му дал десеток од својот најдобар плен. Откако го приспособи типот на вистината, или она што му припаѓа на Мелхиседек, на Христа, тој конечно со сигурност покажува дека типот, односно Мелхиседек, е пославен од самите вистински еврејски свештеници, и не само од нив, туку и од самиот отец. Ако типот ги надмине, тогаш вистинскиот Првосвештеник Христос ќе ги надмине многу повеќе. Значи, „гледате“, вели тој, „колку е голем“, односно колку е супериорен тој кому подароците му ги давал не обичен човек, туку Авраам, толку голем патријарх; не без намера го додаде зборот „патријарх“, туку за да ја подигне личноста. И „од најдобриот плен“, односно од најдобриот и највредниот плен. И не може да се каже дека одделил некаква награда за својот труд како некој што заедно се борел и помагал, но седел дома. Затоа погоре рече: „Го сретнав Авраам враќајќи се по поразот на кралевите“. Ако е повисок од самиот патријарх, како што покажува давањето десеток, тогаш тој е многу повисок од свештениците на законот. Евр.7:5. Оние кои примаат свештенство од синовите на Леви, имаат заповед да земаат десеток според законот од народот, односно од нивните браќа, иако и тие потекнуваат од половината на Авраам. Евреите 7:6. Но овој, кој не потекнуваше од нивната лоза, доби десеток од Авраам Сега покажува како Мелхиседек е супериорен во однос на Авраам, велејќи дека свештениците од племето Леви добивале десеток од народот (Лев. 27:30-32), очигледно како најдобар и најчесен народ заради достоинството на свештенството. Зашто, зошто инаку самите луѓе, подложени на мака и неволја, би им донеле десеток од секаков вид на свештениците, кои не се подложени на такви трудови и не ја обработуваат земјата, ако не затоа што се посвети и служат за повисока цел? Такво е достоинството на свештенството и толку се оние кои го имаат над своите браќа, иако потекнуваат од истите бедра. Оттука и Мелхиседек, кој доби десеток од Авраам, а згора на тоа, не беше од неговото семејство, бидејќи беше странец, надреден и надреден од него. Зошто Авраам би му дал десеток на странец ако не му припаѓа голема чест? Ако Мелхиседек, типот, го надминува дури и самиот Авраам, тогаш многу повистинскиот Првосвештеник ги надминува свештениците на законот. и го благослови оној што ги имаше ветувањата. Бидејќи Авраам бил многу возвишен со тоа што добил ветувања од Бога, тој сега додава дека таков и таков великан, кој бил удостоен со разговор со Бога и кој Бог го имал за должник, бил благословен од прототипот на Христос. Евреите 7:7. Без никаква противречност, помалото е благословено од поголемото. Тој рече дека Мелхиседек го благословил толку големиот Авраам. Сепак, ние се согласуваме и несомнено признаваме дека оној што благословува е повисок од оној што е благословен. Следствено, Мелхиседек, прототипот на Христос, е повисок од патријархот. Евр.7:8. И овде десетокот го земаат смртните луѓе, а таму оној кој има сведоштво за себе дека живее. И уште едно расудување кое докажува дека Мелхиседек е супериорен во однос на свештениците на законот. Зашто „тука“, односно во законот, оние што примаат десеток умираат; и „таму“, односно во случајот со Мелхиседек, тој доби десеток, за кого Светото писмо сведочи дека „живее“. Зашто „Ти“, вели тој, „секогаш си свештеник според редот на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Што се однесува до фактот дека Мелхиседек живее вечно, сфатете го тоа на ист начин како што беше кажано погоре, односно дека Светото писмо не ја спомнува неговата смрт. Дека Левитите умираат, а Мелхиседек живее, некои разбираат дека ликот на левитското свештенство стана мртов, бидејќи стана неважечки, но ликот на свештенството на Мелхиседек, или животот според Христос, живее и останува и ќе постои засекогаш. Евреите 7:9. И, така да се каже, самиот Леви, кој прима десеток, во лицето на Авраам даде десеток: За да не можат свештениците на законот да кажат: каква врска има со нас ако Авраам дал десеток? - вели дека со посредство на Авраам и Леви, предокот на нашето свештенство, „кој зеде десеток, ... даде десеток“. Така, зарем Мелхиседек не е повисок од Леви, кога, очигледно, добил десеток од него со посредство на Авраам? Изразот: „така да се каже“ или значи: да се каже накратко, или наместо: така ќе кажам. Бидејќи се чинеше премногу смело да се каже дека Леви, сè уште не роден, му дал десеток на Мелхиседек, тој го омекна (изјавата, користејќи го пресвртот на фразата „така да се каже“ - Ед.). Евреите 7:10. зашто тој сè уште беше во половината на својот татко кога го сретна Мелхиседек. Тој покажува како Леви давал десеток, велејќи дека бидејќи отецот дал десеток, тој исто така дал поради фактот што, веќе во половината на Авраам, морал да се роди од неговото семе, иако сè уште не бил роден. И тој не рече: „Левити“, туку Леви, за да покаже супериорност. Каква храброст! Тој целосно поби се што е еврејско. Затоа и претходно рекол: „Не можеа да слушаат“ (Евр. 5:11), дека имал намера да ги понуди овие вистини и да не ги одвратат ушите. Значи, откако ги конфигурирал и подготвил однапред, како што сакал, тој веќе кажува што сака. Зашто душата го содржи и го враќа зборот поинаку отколку што земјата, откако го прими семето, ќе го врати. Постои природа, која се одликува со постојаност; тука е слободната волја, нешто што лесно се менува и исклучително разновидно. Затоа, наставникот треба многу да се подготви однапред. Евреите 7:11. Значи, ако се постигне совршенство преку левитското свештенство - зашто законот на народот е поврзан со него - тогаш каква понатамошна потреба би имало друг свештеник да се крене во редот на Мелхиседек, а не да биде повикан по редот на Арон? Тој покажал дека Мелхиседек бил многу повисок во свештенички чин и од Авраам и од Леви. Сега пак дава уште еден доказ, покажувајќи дека свештенството во Христа е многу посупериорно од левитското свештенство и дека Христовото свештенство е совршено свештенство, а тоа е несовршено. Зашто, ако свештенството беше совршено според законот, тогаш свештеникот требаше да стане според редот на Арон, зашто Арон беше од племето Левиво. Но, се вели дека свештеникот станува не според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек. Потоа, бидејќи тоа свештенство било несовршено, на негово место се воведува друго. А изразот „сеуште“ има големо значење; се чини дека ако Христос бил најпрво според редот на Мелхиседек, а потоа бил даден законот, тогаш со сета правда би можело да се каже дека свештенството според законот, односно Аронското свештенство, било дадено поради фактот што Мелхиседековото свештенство било, како да се каже, несовршено. Всушност, Христос подоцна добил поинаква слика за свештенството. Од ова е очигледно дека бидејќи Аронското свештенство било несовршено, на негово место се воведува нешто друго. Што значи изразот: „зашто со него е поврзан законот на народот“? Врз основа на ова, не може да се каже дека аронското свештенство е совршено, дека е дадено за други, а не за Евреите; напротив, тој беше целосно даден на еден народ, а со него се поврзуваше народното право, односно беше определено дека треба да го користат, да се водат по него и да прават сè преку него. Па зошто беше укината? - затоа што, очигледно, е немоќна. Евреите 7:12. Затоа што со промената на свештенството мора да има и промена на законот. Сега покажува како законот постепено се укинува, а на негово место се воведува друг завет. Зашто, ако се смени свештенството, тогаш потребно е законот да биде поинаков, зашто нема свештеник без завет и без закони и наредби. Свештенството се менувало не само според ликот, односно, така што не било според редот на Арон, туку според редот на Мелхиседек, туку и според племето. Зашто премина од свештеничкото племе на Арон до царското племе на Јуда. Обрнете внимание на светата тајна. Прво било царското племе, а потоа свештеничкото: така Христос секогаш бил Цар, а на крајот станал Првосвештеник кога земал тело и кога принел жртва. Евреите 7:13. За Оној за кого (ἐφ᾿ ὃν) се вели дека припаѓал на друго племе, Тој покажува како се менувало свештенството според племето и вели дека Христос („за Кого“ (ἐφ᾿ ὃν) наместо τον, περί ου - односно „на кого“ преминало свештенството) е од друго племе, имено од Јуда. од кој никој не се приближил до олтарот. „Од кое“, имено од племето на Јуда, „никој не пристапи“, односно не застана пред олтарот и не вршеше свештенички должности. Евреите 7:14. Зашто е познато дека нашиот Господ воскресна од племето Јудино, Значаен е изразот „блесна“, земен од пророштвото на Валаам, кој вели: „ѕвезда изгрева од Јаков“ (4. Мој. 24:17), како и од пророштвото на Малахија, нарекувајќи го „Сонцето на правдата“ (Мал. 4:2). Ова покажува дека Господ се појавил за да го просветли светот. за што Мојсеј не кажа ништо за свештенството. Зашто Мојсеј му додели сè што се однесува на свештенството на племето Левиво и на племето Јудино сè што се однесува на водството во војните. Евреите 7:15. А тоа уште појасно се гледа од фактот што според ликот на Мелхиседек се појавува друг свештеник, Што е „појасно да се види“? Средината помеѓу едното и другото свештенство. Или дека промената на свештенството и заветот се открива не само од тоа што свештеникот станува од друго племе, и никако од Левиј, туку и, да речеме за ова, поцелосно се открива од ова: дека „по подобие на Мелхиседек“ и така натаму. Тоа значи дека свештеник станува според наредбата на Мелхиседек. Евреите 7:16. Кој е таков не според законот на телесната заповед, туку според силата на непрестајниот живот. Тој, Мелхиседек, не беше како свештениците под законот; оние што го примија свештенството од законот кој содржи телесни заповеди: обрежете го телото и измијте го телото, одморете се во телото и ќе бидете наградени со телесни благослови; Мелхиседек не е така, туку по силата Божја, затоа неговото свештенство е вечно живо и неуништливо. Разберете го „животот“ на ист начин како погоре, имено, дека неговата смрт е непозната. Или сфатете го зборот „кој“ за свештеникот, како да вели: кој друг свештеник, односно Христос, го примил свештенството „не според законот на телесната заповед“, туку според моќта на Отецот или според Неговата, а Неговото свештенство е неуништливо. Би било соодветно да се додаде зборот „духовен“ на зборот „телесен“. Зошто додал: „според силата на непрестајниот живот“? Зашто преку телесното го определил привременото. А според привремената, тој го додал изразот: „непрестаен живот“. Тоа значи: Христос живее со сопствената сила. Евреите 7:17. Зашто се сведочи: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек. (Пс.109:4) Тој потврдува зошто рекол: „непрестаен живот“ и вели дека Светото писмо сведочи дека Тој е „свештеник засекогаш“. Некои, пак, мислат дека тој не го потврдува тоа, туку дека е свештеник не според законот на телесната заповед. Зашто, ако, вели тој, бил свештеник според законот, тогаш би било неопходно да се тврди дека Тој бил според наредбата на Арон. Сега, бидејќи е напишано: „според наредбата на Мелхиседек“, очигледно е дека не според законот, туку според некој друг божествен пат. Евреите 7:18. Откажувањето на поранешната заповед се случува поради нејзината слабост и бескорисност, Евреите 7:19. зашто законот не донесе ништо до совршенство; Рече дека законот може да се почитува и тоа го покажа. Следно, тој ја бара причината. Зашто ние луѓето тогаш се смируваме кога ќе ја дознаеме причината. И вели: затоа се случи укинувањето и отфрлањето на поранешната заповед, односно поранешниот завет, бидејќи се покажа дека е бескорисна и слаба. Па што? Дали законот има корист некому? Се разбира, тоа донесе придобивки, но се покажа дека е бескорисно да ги направи луѓето совршени. Зашто тој додава: „зашто законот ништо не довел до совршенство“. Зошто законот беше слаб? Затоа што ги прокламирал само буквите: прави вака и не прави тоа; но тој не даде никаква сила за исполнување на заповедите, кои сега ни се дадени од Духот. Меѓутоа, еретиците го напаѓаат законот, велејќи: дури и Павле го понижува законот. Но, тој, лудаците, не го нарекоа лош, туку бескорисен и слаб токму за да го направат совршен. Зашто како што млекото е корисно за бебињата, според нивната возраст, но за совршените е бескорисно, така и законот е корисен за несовршените Евреи, ги одвлекува вниманието од идолите и ги води кон Бога, ги известува за соодветните заповеди, но за оние на кои им требаат посовршени заповеди, не било така. Зашто, тој заповеда телесни жртви и очистувања, кои на духовните не им требаат. Затоа, сега е откажано. Откажувањето е откажување на она што беше на сила. Така, законот имаше моќ кога имаше свое време. но се воведува подобра надеж, со која се приближуваме кон Бога. Заповедта на законот беше укината, вели тој, но се даде надеж која Евреите ја немаа: зашто и тие имаа надеж, угодна на Бога, да ја заземат земјата, да ги победат своите непријатели и воопшто се надеваа на телесни благослови. Но нашата надеж не е таква, таа е поизвонредна: зашто се надеваме на небесните работи, дека ќе бидеме блиску до Бога, дека ќе се појавиме и ќе Му служиме со ангелите. Погоре, тој рече: „влегува во внатрешноста зад превезот“ (Евр. 6:19), но сега: „преку која се приближуваме“, вели тој, „до Бога“. Зашто надежта нè носи до самиот Божји престол и нè става со херувимите. Евреите 7:20. И како ова не беше без заклетва, - Ова е уште една разлика помеѓу новиот свештеник и древните и еден завет од друг. Зашто, Христовото свештенство не беше ветено едноставно, туку со заклетва, за целосно да се верува на словото Божјо, како и погоре, за поголема уверливост, тој рече дека Бог му се заколнал на Авраам (Евр. 6:13). Евреите 7:21. зашто тие беа свештеници без заклетва, а овој беше со заклетва, бидејќи за Него беше речено: Господ се заколна и нема да се покае: Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек, - (Пс. 109:4). Зашто, вели тој, свештениците на законот се поставуваат без заклетва, а Бог не се заколнал за ниту еден од нив, велејќи: ќе бидеш свештеник според законот. Христос со заклетва дадена преку Бога, зборувајќи Му: Ти си свештеник според некој нов лик: не според Арон, туку според Мелхиседек. Евреите 7:22. тогаш Исус стана гаранција за подобриот завет. Односно, затоа што се заколнал дека секогаш ќе биде свештеник. Зашто немаше да се заколнам да не бев повисоко. Оттука Новиот Завет е супериорен во однос на Стариот. Евреите 7:23. Згора на тоа, имаше многу од тие свештеници, бидејќи смртта не дозволуваше да се биде сам; Евреите 7:24. и овој, бидејќи останува засекогаш, има непропадливо свештенство, И тука ја покажува предноста што ја има Христос во споредба со првосвештениците според законот и вели дека таму има многу свештеници, бидејќи тие се смртни; овде сам, бидејќи Тој е бесмртен. Значи, „има трајно свештенство“, односно не се дели со никого и не може да се пренесе. Дали гледате колку е повисоко? Колку е повисоко бесмртниот од смртникот? Евреите 7:25. затоа Тој секогаш може да ги спасува оние што преку Него доаѓаат кај Бога, Бидејќи, вели, Тој е бесмртен, може да застане за секого и да спасува до крај, односно може да даде спасение не привремено, туку целосно и, се разбира, и овде и во идниот живот. Зашто првосвештеникот во Стариот Завет, дури и да бил славен, му принесувал жртви на Бога додека живеел, како Самуил и други слични на него, но после тоа веќе не правел, зашто умрел. Еве го Првосвештеникот, вечен и вечно жив. Затоа, Тој секогаш може да ги спаси оние што доаѓаат преку Него, односно преку верата во Него. Зашто, кој верува во Синот, без сомнение, се приближува до Отецот: зашто Тој е патот кон Отецот, и кој оди по овој пат овде, таму добива мир. да се биде секогаш жив за да се застапува за нив. Така понижувачки се вели за Христа по тело. Зашто, навистина, Тој е Првосвештеник според телото: бидејќи Тој е Првосвештеник, во таа мера се вели: Тој се застапува. Како Оној кој воскреснува мртви и оживува, како Отецот, се застапува кога треба да спаси? Како посредува Он, во чија моќ е целиот суд, Кој испраќа ангели да фрлат едни во печката, а други да спасат? Се разбира, според човештвото, тој рече: „посредувај“. Смирувајќи се кон своите слушатели, Павле вели: не плашете се и не кажувајте: Да, Тој нè љуби и има смелост пред Отецот, но не може секогаш да ја врши првосвештеничката работа за нас. Кога зборувам за Неговата човечност, не го одвојувам од Божеството, зашто и двете имаат една ипостас, но им давам на слушателите да разберат што се должи на двете природи. Освен тоа, самото тоа што Синот седи со Отецот во тело е застапништво за нас: како телото да го моли Отецот за нас; Се разбира, тоа беше прифатено за оваа цел, токму заради нашето спасение. Евреите 7:26. Вака треба да биде нашиот Првосвештеник: свет, не вовлечен во зло, Од овие зборови јасно се гледа дека и горе и сега тој зборува за телото. Зашто, кој може да каже такви работи за Бога, и нема ли да се срами, применувајќи го тоа на неразбирливата природа на Бога? Значи, Тој е „свет“. Оној кој не остава ништо зад себе, нему му е должно да го направи; и „не е вклучен во злото“, односно туѓо на измамата и злото. „И немаше измама во Неговата уста“ (Ис. 53:9; сп. 1. Петрово 2:22). И кој може да го нарече ова и пофалба за Бога: зашто Тој е од таква природа што не е осквернет. Јасно е дека ова зборува само за Христовата хуманост. одвоен од грешниците и издигнат над небесата, Првосвештениците според законот, вели тој, иако во сè друго биле светци, сепак како луѓе не им се туѓи пороците и не се целосно „одделени од грешниците“. Зашто, како би можело да биде поинаку, ако тие самите се вклучени во гревови? И покрај тоа, ниту еден од нив не беше на небото: нашиот Првосвештеник, заедно со фактот дека Тој е исполнет со секаква добродетел и „одделен од грешниците“, исто така е „извишен над небесата“, седнат на самиот престол на Отецот. Изразот „возвишен“, како што е очигледно, се користел за Него според телото. Зашто, како Бог Словото, Тој секогаш бил „над небото“. Евреите 7:27. Кој нема потреба секојдневно, како тие првосвештеници, да принесува жртви прво за своите гревови, а потоа за гревовите на народот, Откако рече дека нашиот Првосвештеник е „одделен од грешниците“, тој сега го проширува ова и вели дека е толку ослободен од гревовите што, жртвувајќи го сопственото тело, не го принесе за Себе, зашто е можно тоа кога не направи грев, туку за нас. Сепак, постои уште една предност. Првосвештениците според законот принесуваа жртви секојдневно, бидејќи не можеа веднаш да се исчистат; Тој се жртвуваше од толку голема моќ што преку неа го исчисти светот во еден потег. Значи, Христос е супериорен во однос на свештениците и во овој поглед. зашто Тој тоа го направи еднаш, жртвувајќи се Себеси. Што значи тоа? Тоа што Он принел жртва за човечки гревови, а не за Себе. „Еднаш“, вели тој, извршил свето дело, а потоа седнал оддесно на Отецот како Господ. За да ти, слушајќи дека е свештеник, да не мислиш дека Тој постојано стои и врши свети дела, покажува дека тој станал свештеник според економијата. Кога економијата беше завршена, Тој повторно ја презеде сопствената големина. Евреите 7:28. Зашто законот ги поставува за првосвештеници оние што имаат немоќ; За да не мислиш дека иако некогаш си го донел, бил за Тебе, но сега докажуваш дека не си го донел за твоите гревови. Зашто „законот ги поставува за првосвештеници“ обичните луѓе „кои имаат слабости“, односно оние кои не можат да се спротивстават на гревот, но кои самите, бидејќи се слаби, подлежат на падови. Тој, како Синот, бидејќи е толку силен, како може да има грев? А немајќи грев, зошто би се жртвувал за Себе? Но и за другите, не многу пати, туку „еднаш“. Како Семоќен, Тој можеше да постигне сè преку една единствена жртва. Под „слабост“ мислиме, како што вели самиот Павле на многу места, грев, па дури и смрт. Зашто, бидејќи првосвештениците беа смртни и слаби според законот, тие самите не беа безгрешни и не можеа да ги исчистат другите. Тој е бесмртен и силен. Слушнете што следи. и словото на заклетвата, по законот, го утврди Синот совршен засекогаш. Набљудувајте ги спротивностите. Таму е законот, тука е зборот на заклетвата, односно најверниот, највистинскиот; таму луѓето, се разбира, се робови, овде Синот, се разбира, е Господ; таму слабите, односно оние што се сопнуваат, имајќи гревови виновни за смрт, - овде е совршен засекогаш, односно вечен, семоќен, не само сега, туку секогаш безгрешен. Затоа, ако е совршен, ако никогаш не греши, ако е секогаш жив, тогаш зошто би се жртвувал за Себе, или воопшто многупати за другите? Можеби ќе ве интересира: