Глава седьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 7:1. მელქისედეკისთვის, სალემის მეფე, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, ვინც შეხვდა აბრაამს და აკურთხა იგი მეფეთა დამარცხებიდან დაბრუნებისას,
ებრაელთა 7:2. რომელსაც აბრაამმაც დაყო მეათედი ყველაფრისგან - (შდრ. დაბ. 14,18).
მოციქულის მიზანია აჩვენოს განსხვავება ძველ და ახალ აღთქმას შორის. მან ეს თავიდანვე მიუთითა და თქვა, რომ ღმერთი ესაუბრებოდა ძველებს თავისი მსახურების - წინასწარმეტყველების მეშვეობით, ხოლო ჩვენ, ახალი აღთქმის ხალხს, „ძეში“ (ებრ. 1:1-2). მაგრამ რადგან მსმენელები სუსტები იყვნენ, რადგან ცდუნების დროს აღმოაჩინეს სიმხდალე, ეპისტოლის შუაში მან გააძლიერა სუსტები და ბოლოს, მას შემდეგ რაც საკმარისად გაამხნევა ისინი, კვლავ იწყებს ლაპარაკს ახალი აღთქმის უპირატესობაზე ძველზე. და ჩაუღრმავდი მის სიბრძნეს. ის გვიჩვენებს, რომ მელქისედეკი, რომელიც ქრისტეს ტიპი იყო, აბრაამზე მაღლა დგას. რადგანაც რომ არ გამორჩეულიყო, არ აკურთხებდა მას და არ მიიღებდა მისგან მეათედს. და რაკი კანონის მღვდლები აბრაამისგან მოვიდნენ, ცხადია, რომ მელქისედეკი აღემატება მათ, თითქოს აკურთხებს მათ და მათგან მეათედს იღებს, იმავდროულად, როცა აკურთხა მათი წინაპარი და მისგან მეათედი მიიღო. თუ ქრისტეს ტიპი, მელქისედეკი, ასე განსხვავდება რჯულის მღვდლებისგან, მით უმეტეს, ჭეშმარიტი მელქისედეკი, ქრისტე? ეს არის ამ ადგილის ზოგადი მნიშვნელობა.
მაგრამ, მოკლედ რომ გამოთქვა მელქისედეკის ამბავი (დაბ. 14:18-20), შემდეგ გადადის მის გამოკვლევაზე, ხსნის მელქისედეკის ამბავს სულიერი და იდუმალი მხრიდან.
პირველი, სიმართლის მეფის სახელის ნიშნით,
აქ ის გვიჩვენებს, თუ რა გაგებით არის მელქისედეკი ქრისტეს ტიპი. და უპირველეს ყოვლისა, ამბობს ის, ისწავლეთ ნამდვილი მნიშვნელობა თავად სახელიდან. კერძოდ: „მელჩი“ ნიშნავს მეფეს; "სედეკი" მართალია. სხვა ვინ არის სიმართლის მეფე, თუ არა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე?
შემდეგ კი სალიმის მეფე, ანუ სამყაროს მეფე,
ქალაქის სახელიდან კი, ამბობს, ეს გასაგებია. სალიმისთვის, ინტერპრეტაციის თანახმად, ნიშნავს "მშვიდობას". მაგრამ სხვა ვინ არის სამყაროს მეფე, თუ არა ქრისტე, რომელმაც შეურიგა ზეციური და მიწიერი? ტიტული „სიმართლისა და მშვიდობის მეფე“ არავის ეკუთვნის მხოლოდ ქრისტეს გარდა.
ებრაელთა 7:3. მამის გარეშე, დედის გარეშე, მემკვიდრეობის გარეშე,
არის სხვა მსგავსებაც. ზუსტად ისე, როგორც მელქისედეკი უმამოდ და დედის გარეშე - არა იმიტომ, რომ მას არ ჰყავდა მამა ან დედა - როგორც კაცი ჰყავდა - არამედ იმიტომ, რომ წმინდა წერილში არ არის მითითებული მისი გენეალოგია და არ არის ნახსენები მისი მშობლები. ასე რომ, ქრისტე უმამოა მიწიერი დაბადებით; რადგან ხორციელად იშვა ერთი ღვთისმშობლისგან. ზემოდან დაბადებული დედის გარეშე; რადგან გამოუთქმელად და გაუგებრად იგი დაიბადა ერთი მამისგან ყველა საუკუნემდე. მაგრამ ამის გარდა, "გენეალოგიის გარეშე". რადგან „ვინ განმარტავს თავის თაობას? (ესაია 53:8; შდრ. საქმეები 8:33). ვინაიდან მამა, რომელმაც შვა ზეცაშია და გაუგებარია, თავად დაბადების ხატიც გაუგებარია. ასევე შეუძლებელია გონივრული გაგება დედამიწაზე მშობიარე დედის, დაბადების ფაქტიური გამოსახულების, ანუ როგორ შვა ქალწულმა ტკივილის გარეშე და ა.შ. ასე რომ, ქრისტე რეალურად არის უმამო და უდედა: მელქისედეკი ნამდვილად არ არის მამის გარეშე და დედის გარეშე, რადგან ეს შეუძლებელია; მაგრამ იმ გაგებით, რომ მისი მშობლები წმინდა წერილში არ არიან ნახსენები. მაშასადამე, გამოთქმა „გვარის გარეშე“ ემსახურება სხვა გამოთქმის ახსნას: „მამის გარეშე და დედის გარეშე“.
როგორც ჩანს, მოციქული ასე ამბობს: მე ვთქვი მელქისედეკზე, რომ ის მამისა და დედის გარეშეა, რადგან წმინდა წერილი არ შეიცავს მის გენეალოგიას და არ ახსენებს მის ოჯახს.
არც დღეების დასაწყისი აქვს და არც სიცოცხლის დასასრული, ღვთის ძის მსგავსად, სამუდამოდ მღვდელი რჩება.
და გაიგეთ ეს იმავე გაგებით, რაც ადრე იყო ნათქვამი. როგორც კაცს, მელქისედეკს, რა თქმა უნდა, ჰქონდა როგორც დღეების დასაწყისი, ასევე სიცოცხლის დასასრული, მაგრამ რადგან ჩვენ არ ვიცით არც როდის დაიბადა და როდის გარდაიცვალა, მაშინ, ჩვენი გაგებით, როგორც ჩანს, მას არც დასაწყისი აქვს და არც დასასრული. თუმცა, ქრისტეს, ფაქტობრივად, როგორც ღმერთს, არ აქვს დასაწყისი, რადგან იგი უსაწყისია დროის დასაწყისთან მიმართებაში, თუმცა დასაბამად მას მამა ჰყავს; დასასრული არ არის, რადგან ის უკვდავია; ერთი სიტყვით, მარადიული. მაშ, სად არიან არიანელები? დაე გაიგონ, რომ „ძეს“ დასაწყისი არ აქვს. ამ თვალსაზრისით, პავლე წყვეტს ამ კითხვას ჩვენთვის. და თუ რამე გვართულებს, ეს არის: როგორ არის ქრისტე „მარადიული მღვდელი მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“, როცა მელქისედეკი მოკვდა და არ იყო „სამუდამოდ მღვდელი“. მოდით, ეს სირთულეც გადავჭრათ იმით, რომ ქრისტე, როგორც მარადიული და უკვდავი, მართლაც არის „მარადიული მღვდელი“.
ახლაც - ჩვენ გვჯერა - ის ყოველთვის გვთავაზობს თავს ჩვენთვის თავისი მღვდლების მეშვეობით და განსაკუთრებით, როგორც ჩვენთვის დამცველი მამის წინაშე: ამ დროს ის ასრულებს ჩვენთვის უმაღლეს და იდუმალ წმინდა საქმეს, გვთავაზობს თავს პურში და სასმელში მშვენიერი და ყოველგვარი გაგებით აღემატება. ამბობენ, რომ მელქისედეკს აქვს მარადიული მღვდლობა და არა იმიტომ, რომ ის მარადიულია, რადგან ის მოკვდა; მაგრამ რადგან წერილი არ მიუთითებს მის აღსასრულზე, როგორ შეგვიძლია გავიგოთ, როდის შეწყდა მისი მღვდლობა. და როგორც პირველის სახელებთან დაკავშირებით არის მხოლოდ სახელები: მელქისედეკი, ანუ სიმართლის მეფე და სალემის მეფე (მშვიდობის მეფე) და ქრისტესთან ერთად: ასევე გამოთქმა: „არ აქვს არც დღეების დასაწყისი და არც სიცოცხლის დასასრული“, ეხება პირველ მელქისედეკს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არ იყო დაწერილი, რადგან ის იყო ტიპი; მაგრამ სინამდვილეში ეხება ქრისტეს. ყველაფერში რომ იყოს მსგავსება, მაშინ არ იქნებოდა პროტოტიპი და სიმართლე, მაგრამ ან ორივე შემთხვევაში იქნებოდა პროტოტიპი, ან ორივე შემთხვევაში იქნებოდა სიმართლე. ამას ნახატებშიც არ ვხედავთ?
და იქ უბრალო მონახაზს უკვე აქვს მსგავსება დასრულებულ სურათთან შედარებით, რადგან დამახასიათებელი ნიშნები გაურკვევლად არის ნაჩვენები ხაზებით; ასევე არსებობს განსხვავება, რადგან საღებავის საშუალებით ნახატმა შეიძინა უფრო მკაფიო და მკაფიო გარეგნობა.
ებრაელთა 7:4. ხედავთ, რა დიდია ის, ვისაც აბრაამმა პატრიარქმა საუკეთესო ნადავლის მეათედი მისცა.
ტიპი ჭეშმარიტებასთან, ანუ რაც ეკუთვნის მელქისედეკს, ქრისტეს მორგების შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს დარწმუნებით აჩვენებს, რომ ტიპი, ანუ მელქისედეკი, უფრო დიდებულია, ვიდრე თავად ებრაელი მღვდლები და არა მარტო ისინი, არამედ თავად წინაპარიც. თუ ტიპი მათ აღემატება, მაშინ ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი ქრისტე მათ ბევრად აღემატება. ასე რომ, „ხედავთ“, ამბობს ის, „რაოდენ დიდია“, ანუ რამდენად მაღლა დგას ის, რომელსაც საჩუქრებს აძლევდა არა ჩვეულებრივი ადამიანი, არამედ აბრაამი, ასეთი დიდი პატრიარქი; არა განზრახვის გარეშე დაამატა სიტყვა „პატრიარქი“, არამედ პიროვნების ასამაღლებლად. და "საუკეთესო ნადავლიდან", ანუ ყველაზე ჩინებული და ძვირფასი ნადავლიდან. და არ შეიძლება ითქვას, რომ მან გამოყო გარკვეული ჯილდო თავისი შრომისთვის, როგორც ადამიანი, ვინც ერთად იბრძოდა და ეხმარებოდა, მაგრამ იჯდა სახლში. ამიტომ თქვა მან ზემოთ: „მე შევხვდი აბრაამი მეფეთა დამარცხების შემდეგ დაბრუნებულს“. თუ ის თავად პატრიარქზე მაღლა დგას, როგორც ეს მეათედის მიცემაზე მეტყველებს, მაშინ ის ბევრად აღემატება კანონის მღვდლებს.
ებრ.7:5. მათ, ვინც მღვდლობას იღებენ ლევის ძეებისგან, აქვთ მცნება, რომ კანონის მიხედვით აიღონ მეათედი ხალხისგან, ანუ მათი ძმებისგან, თუმცა ისინიც აბრაამის წიაღიდან არიან.
ებრაელთა 7:6. მაგრამ ამან, რომელიც არ იყო მათი შთამომავლობიდან, აბრაამისგან მეათედი მიიღო
ახლა ის გვიჩვენებს, თუ როგორ აღემატება მელქისედეკი აბრაამს და ამბობს, რომ ლევის ტომის მღვდლები მეათედს იღებდნენ ხალხისგან (ლევ. 27:30-32), ცხადია, როგორც საუკეთესო და პატივსაცემი ხალხი მღვდლობის ღირსებისთვის. სხვაგვარად რატომ უნდა მოუტანონ ხალხმა, შრომას და გასაჭირს, ყოველგვარი მეათედი მღვდლებს, რომლებიც არ ექვემდებარებიან ასეთ შრომას და არ ამუშავებენ მიწას, თუ არა იმიტომ, რომ ისინი უფრო წმინდანი არიან და ემსახურებიან უფრო მაღალ საქმეს? ასეთია მღვდელმსახურების ღირსება და იმდენად არიან ისინი, ვისაც ეს აღემატება საკუთარ ძმებს, თუმცა ისინი იმავე წიაღიდან არიან. აქედან გამომდინარე, მელქისედეკი, რომელმაც მიიღო მეათედი აბრაამისგან და, უფრო მეტიც, არ იყო მისი ოჯახიდან, რადგან ის იყო მასზე უცხო, აღმატებული და აღმატებული. რატომ აძლევდა აბრაამი მეათედს უცხოელს, თუ დიდი პატივი არ ეკუთვნოდა მას? თუ მელქისედეკი, ტიპი, აღემატება თვით აბრაამსაც კი, მაშინ ბევრად უფრო ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი აღემატება კანონის მღვდლებს.
და დალოცა ის, ვისაც ჰქონდა აღთქმები.
ვინაიდან აბრაამი დიდად ამაღლდა იმით, რომ მან მიიღო ღვთისგან აღთქმები, ახლა დასძენს, რომ ამა თუ იმ დიდს, რომელიც ღმერთთან საუბრით იყო პატივი და რომელსაც ღმერთი მოვალედ ჰყავდა, აკურთხა ქრისტეს პროტოტიპმა.
ებრაელთა 7:7. ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე, პატარას აკურთხებს დიდი.
მან თქვა, რომ მელქისედეკმა აკურთხა ასეთი დიდი აბრაამი. მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვეთანხმებით და უდავოდ ვაღიარებთ, რომ ვინც აკურთხებს, უფრო მაღალია, ვიდრე კურთხეული. შესაბამისად, მელქისედეკი, ქრისტეს პროტოტიპი, პატრიარქზე მაღლა დგას.
ებრ.7:8. და აქ მეათედს იღებენ მოკვდავი ადამიანები და იქ ის, ვისაც აქვს ჩვენება თავის შესახებ, რომ ის ცხოვრობს.
და კიდევ ერთი მსჯელობა, რომელიც ამტკიცებს, რომ მელქისედეკი აღემატება კანონის მღვდლებს. რადგან „აქ“, ანუ კანონში, ისინი, ვინც მეათედს იღებენ, კვდებიან; და „იქ“, ანუ მელქისედეკის შემთხვევაში, მან მიიღო მეათედი, რომელსაც წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ის „ცხოვრობს“. რადგან „შენ ხარ“, ამბობს ის, „მღვდელი მარადიულად მელქისედეკის წესით“ (ფსალმ. 109:4). რაც შეეხება იმას, რომ მელქისედეკი მარადიულად ცხოვრობს, ეს ისე გაიგეთ, როგორც ზემოთ ითქვა, ანუ წმინდა წერილში არ არის ნახსენები მისი სიკვდილი. რომ ლევიანები კვდებიან, მაგრამ მელქისედეკი ცოცხლობს, ზოგს ესმის, რომ ლევიანთა სამღვდელოების გამოსახულება მკვდარია, რადგან ის გაუქმდა, მაგრამ მელქისედეკის სამღვდელოების ხატი, ანუ სიცოცხლე ქრისტეს მიხედვით, ცოცხალია და რჩება და იარსებებს მარადიულად.
ებრაელთა 7:9. და, ასე ვთქვათ, თავად ლევიმ, რომელიც იღებს მეათედს, აბრაამის სახით მისცა მეათედი:
ისე, რომ კანონის მღვდლები ვერ იტყვიან: რა შუაშია ჩვენთან, თუ აბრაამმა მეათედი მისცა? - ამბობს, რომ ჩვენი სამღვდელოების წინაპრის, აბრაამის და ლევის შუამავლობით, „რომელმაც აიღო მეათედი, ... მისცა მეათედი“. მაშასადამე, მელქისედეკი არ არის ლევიზე მაღალი, როცა, ცხადია, აბრაამის შუამავლობით მისგან მეათედი მიიღო? გამოთქმა: „ასე ვთქვათ“ ან ნიშნავს: მოკლედ თქმას, ან ნაცვლად: ასე ვიტყვი. იმის გამო, რომ ძალიან თამამად ჩანდა იმის თქმა, რომ ლევიმ, ჯერ კიდევ არ დაბადებულმა, მეათედი მისცა მელქისედეკს, მან შეარბილა იგი (განცხადება გამოიყენა ფრაზის „ასე ვთქვათ“ ბრუნვა - რედ.).
ებრაელთა 7:10. რადგან ის ჯერ კიდევ მამის წიაღში იყო, როცა მელქისედეკი შეხვდა მას.
ის გვიჩვენებს, როგორ აძლევდა ლევი მეათედს და ამბობს, რომ რადგან მამამ მეათედი გასცა, ის ასევე გასცემდა იმის გამო, რომ უკვე აბრაამის წიაღში იყო, მისი შთამომავლობიდან უნდა დაბადებულიყო, თუმცა ჯერ არ დაბადებულა. და მან არ თქვა: „ლევიანები“, არამედ ლევი, რათა გამოეჩინა უპირატესობა. რა გამბედაობა! მან მთლიანად უარყო ყველაფერი ებრაული. ამიტომ მან ადრე თქვა: „უსმენდნენ“ (ებრ. 5:11), რადგან განზრახული ჰქონდა ამ ჭეშმარიტების შეთავაზება და ყურები არ მოეშორებინათ. ასე რომ, წინასწარ დააკონფიგურირა და მოამზადა ისინი, როგორც მას სურდა, ის უკვე ამბობს იმას, რაც სურს. რადგან სული შეიცავს და აბრუნებს სიტყვას სხვანაირად, ვიდრე დედამიწა, რომელმაც მიიღო თესლი, დააბრუნებს მას. არის ბუნება, რომელიც გამოირჩევა მუდმივობით; აქ არის თავისუფალი ნება, რაც ადვილად იცვლება და ძალიან მრავალფეროვანია. ამიტომ მასწავლებელს წინასწარ ბევრი უნდა მოემზადოს.
ებრაელთა 7:11. მაშ, თუ სრულყოფილება მიიღწევა ლევიანური მღვდლობის მეშვეობით - რადგან მას უკავშირდება ხალხის კანონი - მაშინ კიდევ რა საჭირო იქნება სხვა მღვდელმა მელქისედეკის წესით აღდგომა და აარონის ბრძანების მიხედვით არ მოწოდებულიყო?
მან აჩვენა, რომ მელქისედეკი მღვდლობის წოდებაში ბევრად მაღალი იყო, ვიდრე აბრაამი და ლევი. ახლა ის კვლავ იძლევა სხვა მტკიცებულებას, რომელიც აჩვენებს, რომ მღვდელმსახურება ქრისტეში ბევრად აღემატება ლევიანურ მღვდელმსახურებას და რომ ქრისტეს მღვდლობა არის სრულყოფილი მღვდლობა და ეს არის არასრულყოფილი. ვინაიდან მღვდლობა კანონის მიხედვით სრულყოფილი რომ ყოფილიყო, მაშინ მღვდელი აარონის წესით უნდა ადგეს, რადგან აარონი ლევის ტომიდან იყო. მაგრამ ნათქვამია, რომ მღვდელი ადგება არა აარონის, არამედ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით. შემდეგ, რადგან ეს მღვდელმსახურება არასრულყოფილი იყო, მის ნაცვლად შემოიღეს სხვა. და გამოთქმას „ჯერ კიდევ“ დიდი მნიშვნელობა აქვს; როგორც ჩანს, ნათქვამია, რომ თუ ქრისტე ჯერ მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით იყო, შემდეგ კი კანონი იყო მიცემული, მაშინ მთელი სამართლიანობით შეიძლება ითქვას, რომ მღვდლობა კანონის მიხედვით, ანუ აარონის მღვდელმსახურება, მიენიჭა იმის გამო, რომ მელქისედეკის მღვდელმსახურება, თითქოსდა, არასრულყოფილი იყო. სინამდვილეში, ქრისტემ მოგვიანებით მიიღო მღვდლობის განსხვავებული სურათი. აქედან აშკარაა, რომ რადგან აარონის მღვდელმსახურება არასრულყოფილი იყო, მის ნაცვლად სხვა რამ არის შემოღებული.
რას ნიშნავს გამოთქმა: „რადგან ხალხის კანონი უკავშირდება მას“? ამის საფუძველზე არ შეიძლება ითქვას, რომ აარონის მღვდელმსახურება არის სრულყოფილი, რომ იგი მიცემულია სხვებისთვის და არა ებრაელებისთვის; პირიქით, მთლიანად მიეცა ერთ ხალხს და მასთან იყო დაკავშირებული ხალხის კანონი, ანუ განისაზღვრა, რომ გამოიყენონ, იხელმძღვანელონ და ყველაფერი ამის მეშვეობით გაეკეთებინათ. მაშ რატომ გააუქმეს? - იმიტომ რომ, ცხადია, უძლურია.
ებრაელთა 7:12. რადგან მღვდლობის შეცვლასთან ერთად უნდა მოხდეს კანონის შეცვლა.
ახლა გვიჩვენებს, თუ როგორ თანდათანობით გაუქმდა კანონი და მის ნაცვლად შემოიღეს სხვა შეთანხმება. ვინაიდან, თუ მღვდელმსახურება შეიცვალა, მაშინ აუცილებელია, რომ კანონი იყოს განსხვავებული, რადგან არ არსებობს მღვდელი შეთანხმების გარეშე, კანონებისა და განკარგულებების გარეშე. სამღვდელოება შეიცვალა არა მხოლოდ გამოსახულების მიხედვით, ანუ ისე, რომ ეს იყო არა აარონის, არამედ მელქისედეკის, არამედ ტომის მიხედვით. რადგან ის გადავიდა აარონის სამღვდელო ტომიდან იუდას სამეფო ტომამდე. ყურადღება მიაქციეთ ზიარებას. ჯერ იყო სამეფო ტომი, შემდეგ კი სამღვდელო ტომი: ასე რომ, ქრისტე ყოველთვის მეფე იყო და ბოლოს გახდა მღვდელმთავარი, როცა ხორცს იღებდა და მსხვერპლს სწირავდა.
ებრაელთა 7:13. რადგან ის, ვისზეც ეს ნათქვამია (ἐφ᾿ ὃν), ეკუთვნოდა სხვა ტომს,
ის გვიჩვენებს, თუ როგორ იცვლებოდა მღვდელმსახურება ტომის მიხედვით და ამბობს, რომ ქრისტე („ვის შესახებ“ (ἐφ᾿ ὃν) ნაცვლად τον, περί ου - ანუ „ვისზე“ გადავიდა მღვდლობა) არის სხვა ტომიდან, კერძოდ, იუდიდან.
საიდანაც საკურთხეველს არავინ მიუახლოვდა.
„რომლისგან“, კერძოდ, იუდას ტომიდან, „არავინ მიუახლოვდა“, ანუ არ იდგა სამსხვერპლოსთან და არ ასრულებდა მღვდელმსახურებას.
ებრაელთა 7:14. რადგან ცნობილია, რომ ჩვენი უფალი აღდგა იუდას ტომიდან,
გამოთქმა „ბრწყინავდა“ მნიშვნელოვანია, აღებულია ბალაამის წინასწარმეტყველებიდან, რომელიც ამბობს: „ვარსკვლავი ამოდის იაკობიდან“ (რიცხ. 24:17), ასევე მალაქიას წინასწარმეტყველებიდან, რომელიც მას „სიმართლის მზეს“ უწოდებს (მალ. 4:2). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ უფალი სამყაროს გასანათებლად გამოჩნდა.
რომლის შესახებაც მოსემ არაფერი თქვა მღვდელმსახურებაზე.
რადგან მოსემ ლევის ტომს მღვდელმთავრობა დაუნიშნა, იუდას ტომს კი ყველაფერი, რაც ომებში წინამძღოლობას ეხება.
ებრაელთა 7:15. და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს იქიდან, რომ მელქისედეკის მსგავსად სხვა მღვდელი ჩნდება,
რა არის "უფრო ნათლად დანახვა"? შუა ადგილი ერთსა და მეორე სამღვდელოებას შორის. ან რომ მღვდლობისა და აღთქმის შეცვლა ვლინდება არა მხოლოდ იმით, რომ მღვდელი სხვა ტომიდან ამოდის და არავითარ შემთხვევაში ლევიდან, არამედ, ვთქვათ, ამაზე უფრო სრულად ვლინდება: „მელქისედეკის მსგავსებით“ და ა.შ. ეს ნიშნავს, რომ მღვდელი დგება მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით.
ებრაელები 7:16. ვინ არის ასეთი არა ხორციელი მცნების კანონის მიხედვით, არამედ განუწყვეტელი სიცოცხლის ძალის მიხედვით.
ის, მელქისედეკი, არ ჰგავდა კანონის მღვდლებს; მათ მიიღეს მღვდლობა ხორციელი მცნებების შემცველი კანონიდან: წინადაცვეთეთ ხორცი და დაიბანეთ ხორცი, დაისვენეთ ხორცში და დაჯილდოვდებით ხორციელი კურთხევებით; მელქისედეკი ასე არ არის, არამედ ღვთის ძალით, რის გამოც მისი სამღვდელოება მარადიულად ცოცხალი და ურღვევია. გაიგე "სიცოცხლე" ისევე, როგორც ზემოთ, კერძოდ, რომ მისი სიკვდილი უცნობია. ან გაიგეთ სიტყვა „ვინ“ მღვდლის შესახებ, თითქოს ის ამბობდა: სხვა რომელმა მღვდელმა, ანუ ქრისტემ მიიღო მღვდელმსახურება „არა ხორციელი მცნების კანონის მიხედვით“, არამედ მამის ძალის მიხედვით, ან მისივე, და მისი მღვდელმსახურება ურღვევია. მიზანშეწონილი იქნებოდა სიტყვა „ხორციელს“ დაემატოს სიტყვა „სულიერი“. რატომ დაამატა: „უწყვეტი სიცოცხლის ძალით“? რადგან ხორციელის მეშვეობით მან დანიშნა დროებითი. და დროებითის თანახმად, მან დაამატა გამოთქმა: "უწყვეტი სიცოცხლე". ეს ნიშნავს: ქრისტე ცხოვრობს თავისი ძალით.
ებრაელთა 7:17. რადგან მოწმდება: მღვდელი ხარ მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ. (ფსალმ.109:4)
ის ადასტურებს, თუ რატომ თქვა: „უწყვეტი სიცოცხლე“ და ამბობს, რომ წმინდა წერილი მოწმობს, რომ ის არის „მარადიული მღვდელი“. თუმცა ზოგი ფიქრობს, რომ ის ამას არ ადასტურებს, არამედ მღვდელია არა ხორციელი მცნების კანონის მიხედვით. რადგან, როგორც ამბობს, ის კანონის მიხედვით მღვდელი იყო, მაშინ საჭირო იქნებოდა იმის მტკიცება, რომ ის იყო აარონის ბრძანების მიხედვით. ახლა, რადგან წერია: „მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“, აშკარაა, რომ არა კანონის მიხედვით, არამედ სხვა ღვთაებრივი გზით.
ებრაელთა 7:18. ყოფილი მცნების გაუქმება ხდება მისი სისუსტისა და უსარგებლობის გამო,
ებრაელთა 7:19. რადგან კანონმა არაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე;
მან თქვა, რომ კანონის დაცვა შეიძლება და აჩვენა. შემდეგ ის ეძებს მიზეზს. ჩვენ ადამიანები მაშინ დავმშვიდდებით, როცა მიზეზს გავიგებთ. და ამბობს: ამიტომ მოხდა წინანდელი მცნების, ანუ წინა აღთქმის გაუქმება და უარყოფა, რადგან უსარგებლო და სუსტი აღმოჩნდა. მერე რა? კანონით ვინმეს სარგებლობა მოუტანა? რა თქმა უნდა, სარგებელი მოაქვს, მაგრამ უსარგებლო აღმოჩნდა ადამიანების სრულყოფაში. რადგან ის დასძენს: „კანონმა არაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე“. რატომ იყო კანონი სუსტი? რადგან გამოაცხადა მხოლოდ ასოები: გააკეთე ეს და არ გააკეთო ის; მაგრამ მან არავითარი ძალა არ მისცა იმ მცნებების შესასრულებლად, რაც ახლა სულიწმიდის მიერ გვეძლევა. თუმცა, ერეტიკოსები თავს ესხმიან კანონს და ამბობენ: პავლეც კი ამცირებს კანონს. მაგრამ მან, შეშლილებმა, ცუდს კი არ უწოდეს, არამედ უსარგებლო და სუსტი სწორედ იმისთვის, რომ სრულყოფილი ყოფილიყო.
როგორც რძე სასარგებლოა ჩვილებისთვის ასაკის მიხედვით, სრულყოფილებისთვის კი უსარგებლოა, ასევე კანონი სასარგებლოა არასრულყოფილი ებრაელებისთვის, აშორებს მათ კერპებს და მიჰყავს ღმერთთან, აცნობებს მათ შესაბამისი მცნებების შესახებ, მაგრამ მათთვის, ვისაც უფრო სრულყოფილი მცნებები სჭირდება, ასე არ იყო. რადგან მან ბრძანა ხორციელი მსხვერპლი და განწმენდა, რაც სულიერს არ სჭირდება. ამიტომ, ის ახლა გაუქმებულია. გაუქმება არის მოქმედების გაუქმება. ამგვარად, კანონს ჰქონდა ძალა, როდესაც მას ჰქონდა დრო.
მაგრამ უკეთესი იმედი შემოგვთავაზა, რომლითაც ღმერთს ვუახლოვდებით.
კანონის მცნება გაუქმდა, ამბობს ის, მაგრამ მიეცა იმედი, რომელიც იუდეველებს არ ჰქონდათ: მათაც ჰქონდათ იმედი, ღმერთს სიამოვნებდა, დაეუფლნენ დედამიწას, დაემარცხებინათ თავიანთი მტრები და, ზოგადად, სხეულებრივ კურთხევებს ენდობოდნენ. მაგრამ ჩვენი იმედი ასეთი არ არის, ის უფრო შესანიშნავია: რადგან ზეციურს ვენდობით, ღმერთთან ახლოს ვიქნებით, გამოვჩნდებით და ვემსახურებით მას ანგელოზებთან ერთად. ზემოთ მან თქვა: „შედის ფარდის მიღმა შიგნიდან“ (ებრ. 6:19), ახლა კი: „რომლითაც ჩვენ ვუახლოვდებით ღმერთს“, ამბობს ის, „ღმერთს“. რადგან იმედი მიგვიყვანს ღვთის ტახტთან და გვათავსებს ქერუბიმებთან.
ებრაელთა 7:20. და როგორ არ იყო ეს ფიცის გარეშე, -
ეს არის კიდევ ერთი განსხვავება ახალ მღვდელსა და ძველებს შორის და ერთი შეთანხმება მეორისგან. რადგან ქრისტეს მღვდელმსახურება უბრალოდ არ იყო აღთქმული, არამედ ფიცით, რათა ღვთის სიტყვის სრული რწმენა ყოფილიყო, როგორც ზემოთ, უფრო მეტი დამაჯერებლობისთვის თქვა, რომ ღმერთმა დაიფიცა აბრაამს (ებრ. 6:13).
ებრაელთა 7:21. რადგან ისინი იყვნენ მღვდლები ფიცის გარეშე, ეს კი ფიცით იყო, რადგან მასზე ითქვა: დაიფიცა უფალმა და არ ინანიებს: სამუდამოდ მღვდელი ხარ, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ, - (ფსალმ. 109,4).
რადგან, ამბობს, რჯულის მღვდლები ფიცის გარეშე ინიშნებიან და ღმერთმა არც ერთზე არ დაიფიცა, თქვა: კანონის მიხედვით მღვდელი იქნები. ქრისტე ღვთის მიერ მიცემული ფიცით, ესაუბრებოდა მას: შენ ხარ მღვდელი ახალი ხატის მიხედვით: არა აარონის, არამედ მელქისედეკის მიხედვით.
ებრაელთა 7:22. მაშინ იესო გახდა უკეთესი აღთქმის გარანტი.
ანუ იმიტომ, რომ დაიფიცა, რომ ყოველთვის მღვდელი იქნებოდა. რადგან მე არ ვიფიცებდი, რომ არ ვყოფილიყავი უფრო მაღალი. აქედან გამომდინარე, ახალი აღთქმა აღემატება ძველს.
ებრაელთა 7:23. უფრო მეტიც, იმ მღვდელთაგანი ბევრი იყო, რადგან სიკვდილი არ აძლევდა მარტო ყოფნას;
ებრაელთა 7:24. და მას აქვს უხრწნელი სამღვდელოება, ვინაიდან მარადიულად რჩება,
და აქ გვიჩვენებს უპირატესობას, რაც აქვს ქრისტეს რჯულის მიხედვით მღვდელმთავრებთან შედარებით და ამბობს, რომ იქ ბევრი მღვდელია, რადგან ისინი მოკვდავები არიან; აქ მარტო, რადგან ის უკვდავია. ასე რომ, "აქვს მარადიული მღვდლობა", ანუ არავისთან არ არის გაზიარებული და არ არის გადასაცემი. ხედავ, რამდენად მაღალია? რამდენად მაღალია უკვდავი მოკვდავზე?
ებრაელთა 7:25. ამიტომ მას ყოველთვის შეუძლია გადაარჩინოს ისინი, ვინც ღმერთთან მის მეშვეობით მიდიან,
ვინაიდან, მისი თქმით, ის უკვდავია, მას შეუძლია დადგეს ყველასთვის და გადაარჩინოს ბოლომდე, ანუ შეუძლია ხსნა არა დროებითი, არამედ სრული და, რა თქმა უნდა, აქაც და მომავალ ცხოვრებაშიც. რადგან ძველი აღთქმის მღვდელმთავარი, თუნდაც ის დიდებული ყოფილიყო, სიცოცხლეში შესწირა ღმერთს მსხვერპლს, მაგალითად სამუელს და მის მსგავსებს, მაგრამ ამის შემდეგ აღარ გააკეთა, რადგან მოკვდა. აქ არის მღვდელმთავარი, მარადიული და მარად ცოცხალი. მაშასადამე, მას ყოველთვის შეუძლია გადაარჩინოს ისინი, ვინც მისი მეშვეობით მოდის, ანუ მისდამი რწმენით. რადგან ვისაც ძე სწამს, უეჭველად უახლოვდება მამას, რადგან ის არის გზა მამისკენ და ვინც აქ ამ გზას მიჰყვება, იქ მშვიდობას მიიღებს.
მუდამ ცოცხალი იყო მათთვის შუამდგომლობისთვის.
ასე ითქმის დამამცირებლად ხორციელად ქრისტეს შესახებ. ვინაიდან, ჭეშმარიტად, ის არის ხორციელი მღვდელმთავარი: რადგან ის არის მღვდელმთავარი, ასე რომ, ნათქვამია: ის შუამდგომლობს. როგორ შუამავლობს ის, ვინც მკვდრებს აღადგენს და აცოცხლებს, ისევე როგორც მამა, როცა უნდა გადაარჩინოს? როგორ შუამავლობს ის, რომლის ძალაუფლებაშია მთელი განკითხვა, ვინც ანგელოზებს აგზავნის, რომ ზოგი ღუმელში ჩაყარონ და სხვები გადაარჩინონ? რა თქმა უნდა, კაცობრიობის თანახმად, მან თქვა: "შუამავლო". პავლე მსმენელებისადმი დამოკიდებულებით ეუბნება: ნუ გეშინიათ და ნუ ამბობთ: დიახ, მას გვიყვარს და აქვს გაბედულება მამის წინაშე, მაგრამ ყოველთვის არ ძალუძს ჩვენთვის მღვდელმთავრის შესრულება. როდესაც მე ვსაუბრობ მის ადამიანობაზე, მე არ გამოვყოფ მას ღვთაებრიობისგან, რადგან ორივეს ერთი ჰიპოსტასი აქვს, მაგრამ მსმენელს ვაძლევ იმის გაგებას, თუ რა არის განპირობებული ორივე ბუნებით. უფრო მეტიც, ის ფაქტი, რომ ძე ხორციელად ზის მამასთან, ჩვენთვის შუამავლობაა: თითქოს ხორციელი ევედრებოდა მამას ჩვენთვის; რა თქმა უნდა, სწორედ ამ მიზნით იქნა მიღებული, სწორედ ჩვენი გადარჩენისთვის.
ებრაელები 7:26. აი, როგორი უნდა იყოს ჩვენი მღვდელმთავარი: წმიდა, არა ბოროტებაში ჩართული,
ამ სიტყვებიდან ირკვევა, რომ როგორც ზემოდან, ისე ახლა ხორციელზე ლაპარაკობს. ვის შეუძლია ღმერთზე ასეთი რამ თქვას და არ შერცხვება, რომ ეს ღვთის გაუგებარ ბუნებას მიმართოს? ასე რომ, ის არის "წმინდა". ვინც არაფერს ტოვებს, მას ევალება ამის გაკეთება; და "არა ჩართული ბოროტებაში", ანუ უცხოა მოტყუებითა და ბოროტებით. „და არ იყო სიცრუე მის პირში“ (ეს. 53:9; შდრ. 1 პეტრე 2:22).
და ვის შეუძლია ამას უწოდოს ღვთის დიდება, რადგან ის ისეთი ბუნებისაა, რომ არ არის შებილწული. ნათელია, რომ ეს მხოლოდ ქრისტეს ადამიანობაზე მეტყველებს.
ცოდვილთაგან განცალკევებული და ზეცად ამაღლებული,
მღვდელმთავრები კანონის მიხედვით, ამბობს ის, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ყველაფერში წმინდანები იყვნენ, მაგრამ, როგორც ადამიანები, არ არიან უცხო მანკიერებისთვის და არ არიან სრულიად „ცოდვილთაგან განცალკევებულნი“. სხვაგვარად როგორ შეიძლება იყოს, თუ ისინი თავად არიან ჩართული ცოდვებში? და გარდა ამისა, არცერთი მათგანი არ იყო სამოთხეში: ჩვენი მღვდელმთავარი, გარდა იმისა, რომ იგი სავსეა ყოველგვარი სათნოებით და „ცოდვილთაგან განცალკევებული“, ასევე არის „ზეცაზე ამაღლებული“, მჯდომარე მამის ტახტზე. გამოთქმა „ამაღლებული“, როგორც ცხადია, მას ხორციელად იყენებდნენ. რადგან, როგორც ღმერთი სიტყვა, ის ყოველთვის იყო „ზეცის მაღლა“.
ებრაელთა 7:27. ვისაც არ სჭირდება ყოველდღიურად, იმ მღვდელმთავრების მსგავსად, მსხვერპლის შეწირვა ჯერ საკუთარი ცოდვებისთვის, შემდეგ ხალხის ცოდვებისთვის,
მას შემდეგ, რაც თქვა, რომ ჩვენი მღვდელმთავარი „განშორებულია ცოდვილთაგან“, ის ახლა აფართოებს ამას და ამბობს, რომ ის იმდენად თავისუფალია ცოდვებისგან, რომ საკუთარი სხეული შესწირა და თავისთვის არ შესწირა, რადგან ეს შესაძლებელია, როცა არა ცოდვა ჩაიდინა, არამედ ჩვენთვის. თუმცა არის კიდევ ერთი უპირატესობა. მღვდელმთავრები რჯულის მიხედვით ყოველდღიურად სწირავდნენ მსხვერპლს, რადგან მაშინვე ვერ განწმენდდნენ; მან ისეთი დიდი ძალა შესწირა, რომ მისი მეშვეობით სამყარო ერთბაშად გაწმინდა. ასე რომ, ქრისტე ამ მხრივაც აღემატება მღვდლებს.
რადგან მან ეს გააკეთა ერთხელ, საკუთარი თავის მსხვერპლშეწირვით.
რას ნიშნავს ეს? ის, რომ მან მსხვერპლი გაიღო ადამიანური ცოდვებისთვის და არა საკუთარი თავისთვის. "ერთხელ, - ამბობს იგი, აღასრულა წმინდა საქმე და ამის შემდეგ დაჯდა მამის მარჯვნივ, როგორც უფალი. ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ ის მღვდელია, არ გგონიათ, რომ ის გამუდმებით დგას და წმინდა საქმეებს აღასრულებს, აჩვენებს, რომ იგი გახდა მღვდელი ეკონომიკის მიხედვით. როდესაც ეკონომიკა დასრულდა, მან კვლავ მიიღო საკუთარი სიდიადე.
ებრაელთა 7:28. ვინაიდან კანონი მღვდელმთავრებად ნიშნავს უძლურების მქონეებს;
ისე რომ არ იფიქრო, რომ მართალია ოდესღაც მოიტანე, შენთვის იყო, ახლა კი ამტკიცებ, რომ შენი ცოდვებისთვის არ მოიტანე. რადგან „კანონი მღვდელმთავრებად ნიშნავს“ უბრალო ადამიანებს „რომლებსაც აქვთ სისუსტეები“, ანუ მათ, ვისაც არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ცოდვას, მაგრამ ისინი, ვინც სუსტი არიან, ექვემდებარებიან დაცემას. ის, როგორც ძე, ასეთი ძლიერია, როგორ შეიძლება ჰქონდეს ცოდვა? და ცოდვის გარეშე, რატომ უნდა გაიღოს მსხვერპლი თავისთვის? მაგრამ სხვებისთვისაც არა ბევრჯერ, არამედ "ერთხელ". როგორც ყოვლისშემძლე, მან შეძლო ყველაფრის მიღწევა ერთი მსხვერპლის მეშვეობით. „სისუსტეში“ ჩვენ ვგულისხმობთ, როგორც თავად პავლე ბევრგან ამბობს, ცოდვას და სიკვდილსაც კი. ვინაიდან მღვდელმთავრები რჯულის მიხედვით მოკვდავები და სუსტები იყვნენ, ისინი თვითონ არ იყვნენ უცოდველები და არ შეეძლოთ სხვების განწმენდა. ის უკვდავი და ძლიერია. მოუსმინეთ შემდეგს.
და ფიცის სიტყვამ რჯულის შემდეგ დაადგინა ძე, სრულყოფილი სამუდამოდ.
დააკვირდით საპირისპიროებს. არის კანონი, აქ არის ფიცის სიტყვა, ანუ ყველაზე ერთგული, ყველაზე ჭეშმარიტი; იქ ხალხი, რა თქმა უნდა, მონები არიან, აქ ძე, რა თქმა უნდა, უფალია; იქ სუსტები, ანუ დაბრკოლებულნი, რომელთაც სიკვდილის ცოდვები აქვთ, - აქ ის არის სამუდამოდ სრულყოფილი, ანუ მარადიული, ყოვლისშემძლე, არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის უცოდველი. მაშასადამე, თუ ის არის სრულყოფილი, თუ ის არასოდეს სცოდავს, თუ ის ყოველთვის ცოცხალია, მაშინ რატომ სწირავს მსხვერპლს თავისთვის, ან საერთოდ ბევრჯერ სხვებისთვის?
შეიძლება დაგაინტერესოთ: