Глава седьмая

Hébreux 7:1. Car Melchisédek, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, celui qui rencontra Abraham et le bénit à son retour de la défaite des rois, Hébreux 7:2. à qui Abraham a également partagé la dîme de tout - (cf. Gen. 14:18) Le but de l’apôtre est de montrer la différence entre l’Ancien et le Nouveau Testament. Et il l'a souligné au tout début, en disant que Dieu a parlé aux anciens par l'intermédiaire de ses serviteurs - les prophètes, et à nous, le peuple du Nouveau Testament, « dans le Fils » (Hébreux 1 : 1-2). Mais comme les auditeurs étaient faibles, car ils ont découvert la lâcheté sous la tentation, alors au milieu de l'épître il a fortifié les faibles, et enfin, après les avoir suffisamment encouragés, il recommence à parler de la supériorité du Nouveau Testament sur l'Ancien. Et plongez dans sa sagesse. Cela montre que Melchisédek, qui était un type de Christ, était supérieur à Abraham. Car s’il n’avait pas excellé, il ne l’aurait pas béni et n’aurait pas reçu de lui la dîme. Et puisque les prêtres de la loi sont issus d'Abraham, il est clair que Melchisédek les surpasse, comme s'il les bénissait et recevait d'eux la dîme, en même temps qu'il bénissait leur ancêtre et recevait de lui la dîme. Si le type de Christ, Melchisédek, est si différent des prêtres de la loi, à combien plus forte raison le vrai Melchisédek, le Christ ? C'est le sens général de ce lieu. Mais, après avoir brièvement décrit l’histoire de Melchisédek (Gen. 14 : 18-20), il passe ensuite à l’examiner, expliquant l’histoire de Melchisédek du côté spirituel et mystérieux. premièrement, par le signe du nom de roi de justice, Il montre ici en quel sens Melchisédek est un type du Christ. Et surtout, dit-il, apprenez la vraie signification du nom lui-même. A savoir : « Melchi » signifie roi ; « Sedek » est vrai. Qui d’autre est le roi de justice si ce n’est notre Seigneur Jésus-Christ ? puis le roi de Salim, c'est-à-dire le roi du monde, Et d’après le nom de la ville, cela ressort clairement. Car Salim, selon l’interprétation, signifie « paix ». Mais qui d’autre est le roi du monde sinon le Christ, qui a réconcilié les choses célestes et terrestres ? Le titre de « roi de vérité et de paix » n’appartient à personne, sauf au Christ seul. Hébreux 7:3. sans père, sans mère, sans pedigree, Il existe d'autres similitudes. Précisément, comme Melchisédek sans père et sans mère - non pas cependant parce qu'il n'avait ni père ni mère - comme il en avait un homme - mais parce que les Écritures n'indiquent pas sa généalogie et que ses parents ne sont pas mentionnés. Ainsi, Christ est sans père de naissance terrestre ; car selon la chair, il est né d'une seule Vierge Marie. Sans mère de naissance d'en haut ; car, de manière inexprimable et incompréhensible, il est né d'un seul Père avant tous les âges. Mais au-delà, « sans généalogie ». Car « Qui expliquera sa génération ? » (Ésaïe 53:8; cf. Actes 8:33). Puisque le Père qui a enfanté est aux cieux et est incompréhensible, l’image même de la naissance est également incompréhensible. Il est également impossible de comprendre avec raison la Mère qui a accouché sur terre, l'image réelle de la naissance, c'est-à-dire comment la Vierge a accouché sans douleur, etc. Ainsi, le Christ est en réalité sans père et sans mère : Melchisédek n’est pas vraiment sans père ni sans mère, car cela est impossible ; mais dans le sens où ses parents ne sont pas mentionnés dans l'Écriture. L’expression « sans ascendance » sert donc d’explication à une autre expression : « sans père et sans mère ». L'Apôtre semble dire ceci : J'ai dit de Melchisédek qu'il est sans père ni mère, car les Écritures ne contiennent pas sa généalogie et ne mentionnent pas sa famille. n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, étant comme le Fils de Dieu, il reste prêtre pour toujours. Et comprenez cela dans le même sens que ce qui a été dit précédemment. En tant qu'homme, Melchisédek, bien sûr, a eu à la fois un début de jours et une fin de vie, mais comme nous ne savons ni quand il est né ni quand il est mort, alors, selon notre compréhension, il semble n'avoir ni début ni fin. Cependant, en réalité, le Christ, en tant que Dieu, n'a pas de commencement, car il est sans commencement par rapport au commencement des temps, bien qu'il ait le Père comme commencement et comme cause ; sans fin, car il est immortel ; en un mot, éternel. Alors, où sont les Ariens ? Faites-leur entendre que le « Fils » n’a pas de commencement. En ce sens, Paul résout cette question pour nous. Et si quelque chose nous complique, c’est ceci : comment le Christ est-il « prêtre pour toujours selon l’ordre de Melchisédek », alors que Melchisédek est mort et n’a pas été prêtre « pour toujours ». Résolvons également cette difficulté en disant que le Christ, en tant qu’éternel et immortel, est effectivement un « Prêtre pour toujours ». Car dès maintenant - nous le croyons - il s'offre toujours pour nous par l'intermédiaire de ses prêtres, et spécialement comme notre avocat devant le Père : en ce moment, il accomplit pour nous l'acte sacré le plus élevé et le plus mystérieux, s'offrant à nous sous forme de pain et de boisson d'une manière merveilleuse et dépassant toute compréhension. On dit que Melchisédek possède un sacerdoce éternel, non pas parce qu’il est éternel, car il est mort ; mais parce que l'Écriture n'indique pas sa fin, comment pourrions-nous savoir quand son sacerdoce a cessé. Et de même que par rapport aux noms du premier, il n'y a que des noms : Melchisédek, c'est-à-dire le roi de justice, et le roi de Salem (roi de paix), et avec Christ la chose même : de même l'expression : « n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie », se réfère au premier Melchisédek uniquement parce qu'elle n'est pas écrite, car il était un type ; mais fait en réalité référence au Christ. S'il y avait une similitude en tout, alors il n'y aurait ni prototype ni vérité, mais soit dans les deux cas il y aurait un prototype, soit dans les deux cas il y aurait la vérité. Ne voit-on pas cela aussi dans les peintures ? Et là, un simple contour présente déjà une similitude par rapport à l'image finie, puisque les traits caractéristiques ne sont pas clairement affichés par les lignes ; Il y a aussi une différence, puisque le tableau, grâce à la peinture, a acquis un aspect plus distinct et plus clair. Hébreux 7:4. Vous voyez combien est grand celui à qui le patriarche Abraham a donné la dîme de son meilleur butin. Après avoir adapté le type à la vérité, ou ce qui appartient à Melchisédek, au Christ, il montre enfin avec confiance que le type, c'est-à-dire Melchisédek, est plus glorieux que les prêtres juifs eux-mêmes, et non seulement eux, mais aussi l'ancêtre lui-même. Si le type les surpasse, alors le véritable Souverain Sacrificateur Christ les surpassera bien davantage. Ainsi, « vous voyez », dit-il, « combien grand », c'est-à-dire combien supérieur celui à qui les dons ont été donnés non pas par une personne ordinaire, mais par Abraham, un si grand patriarche ; ce n'est pas sans intention qu'il a ajouté le mot « patriarche », mais pour élever la personnalité. Et « du meilleur butin », c’est-à-dire du butin le plus excellent et le plus précieux. Et on ne peut pas dire qu'il ait obtenu une certaine récompense pour son travail en tant que quelqu'un qui a combattu et aidé ensemble, mais qui est resté à la maison. C’est pourquoi il a dit plus haut : « J’ai rencontré Abraham qui revenait après la défaite des rois. » S’il est plus élevé que le patriarche lui-même, comme le montre le don de la dîme, alors il est bien plus élevé que les prêtres de la loi. Héb.7:5. Ceux qui reçoivent le sacerdoce des fils de Lévi ont le commandement de prélever la dîme, selon la loi, sur le peuple, c'est-à-dire sur leurs frères, bien que ceux-ci soient aussi issus des reins d'Abraham. Hébreux 7:6. Mais celui-ci, qui n'était pas issu de leur lignée, reçut la dîme d'Abraham. Maintenant, il montre comment Melchisédek est supérieur à Abraham, en disant que les prêtres de la tribu de Lévi recevaient la dîme du peuple (Lév. 27 : 30-32), évidemment en tant que personnes les meilleures et les plus honorables, pour le bien de la dignité du sacerdoce. Car pourquoi le peuple lui-même, soumis au travail et à la détresse, apporterait-il des dîmes de toutes sortes aux prêtres, qui ne sont pas soumis à de tels travaux et ne cultivent pas la terre, sinon parce qu'ils sont plus sacrés et servent une cause plus élevée ? Telle est la dignité du sacerdoce et tant sont ceux qui l'ont supérieurs à leurs propres frères, bien qu'ils soient issus des mêmes reins. D'où Melchisédek, qui recevait la dîme d'Abraham, et, de plus, n'étant pas de sa famille, car il était un étranger, supérieur et supérieur à lui. Car pourquoi Abraham donnerait-il la dîme à un étranger si un grand honneur ne lui appartenait pas ? Si Melchisédek, le type, surpasse même Abraham lui-même, alors le Souverain Sacrificateur, bien plus vrai, surpasse les prêtres de la loi. et il a béni celui qui avait les promesses. Puisque Abraham était grandement exalté du fait qu'il recevait des promesses de Dieu, il ajoute maintenant que tel ou tel grand, qui était honoré d'une conversation avec Dieu et qui avait Dieu pour débiteur, était béni par le prototype du Christ. Hébreux 7:7. Sans aucune contradiction, le plus petit est béni par le plus grand. Il a dit que Melchisédek avait béni le si grand Abraham. Pourtant, nous sommes d’accord et reconnaissons sans conteste que celui qui bénit est supérieur à celui qui est béni. Par conséquent, Melchisédek, le prototype du Christ, est supérieur au patriarche. Héb.7:8. Et ici les dîmes sont prélevées par les mortels, et là par celui qui a un témoignage de lui-même qu'il vit. Et un autre raisonnement prouvant que Melchisédek est supérieur aux prêtres de la loi. Car « ici », c’est-à-dire dans la loi, meurent ceux qui reçoivent la dîme ; et « là », c'est-à-dire dans le cas de Melchisédek, il reçut la dîme, dont l'Écriture témoigne qu'il « vit ». Car « Toi, dit-il, tu es prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Quant au fait que Melchisédek vit éternellement, comprenez-le de la même manière que nous l'avons dit plus haut, c'est-à-dire que l'Écriture ne mentionne pas sa mort. Que les Lévites meurent, mais que Melchisédek vit, certains comprennent que l'image du sacerdoce lévitique est devenue morte, car elle est devenue invalide, mais l'image du sacerdoce de Melchisédek, ou la vie selon Christ, vit et demeure et existera pour toujours. Hébreux 7:9. Et pour ainsi dire, Lévi lui-même, qui reçoit la dîme, en la personne d'Abraham a donné la dîme : De sorte que les prêtres de la loi ne peuvent pas dire : qu'est-ce que cela nous fait si Abraham a donné la dîme ? - dit que grâce à la médiation d'Abraham et de Lévi, l'ancêtre de notre sacerdoce, « qui prenait la dîme,… donnait la dîme ». Ainsi, Melchisédek n’est-il pas plus élevé que Lévi, alors que, évidemment, il reçut de lui la dîme par la médiation d’Abraham ? L'expression : « pour ainsi dire » signifie soit : dire brièvement, soit au lieu de : ainsi je dirai. Comme il semblait trop audacieux de dire que Lévi, pas encore né, donnait la dîme à Melchisédek, il l'a adouci (la déclaration, en utilisant la tournure de l'expression « pour ainsi dire » - NDLR). Hébreux 7:10. car il était encore dans les reins de son père lorsque Melchisédek le rencontra. Il montre comment Lévi donnait la dîme, disant que puisque l'ancêtre donnait la dîme, il la donnait également parce qu'étant déjà dans les reins d'Abraham, il devait naître de sa postérité, bien qu'il ne soit pas encore né. Et il n’a pas dit : « Lévites », mais Lévi, pour montrer sa supériorité. Quel courage ! Il a complètement réfuté tout ce qui était juif. C'est pourquoi il a dit auparavant : « ils sont devenus incapables d'entendre » (Hébreux 5 : 11), qu'il avait l'intention d'offrir ces vérités et pour qu'ils ne détournent pas les oreilles. Ainsi, après les avoir configurés et préparés à l'avance, comme il le souhaitait, il dit déjà ce qu'il veut. Car l'âme contient et renvoie la parole, différemment de la terre, ayant reçu la semence, la rend. Il y a la nature qui se distingue par la constance ; voici le libre arbitre, quelque chose de facilement modifiable et d'extrêmement diversifié. L’enseignant doit donc se préparer beaucoup à l’avance. Hébreux 7:11. Ainsi, si la perfection était atteinte grâce au sacerdoce lévitique - car la loi du peuple y est associée - alors quel besoin supplémentaire y aurait-il pour qu'un autre prêtre s'élève dans l'ordre de Melchisédek, et ne soit pas appelé selon l'ordre d'Aaron ? Il montra que Melchisédek était beaucoup plus élevé dans le rang sacerdotal qu’Abraham et Lévi. Maintenant, il donne encore une autre preuve, montrant que le sacerdoce en Christ est de loin supérieur au sacerdoce lévitique, et que le sacerdoce du Christ est un sacerdoce parfait, et celui-ci est imparfait. Car si le sacerdoce était parfait selon la loi, alors le prêtre devrait se lever selon l'ordre d'Aaron : car Aaron était de la tribu de Lévi. Mais il est dit que le prêtre ne se lève pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek. Puis, puisque ce sacerdoce était imparfait, un autre est introduit à sa place. Et l’expression « encore » a une grande signification ; il semble dire que si Christ était d'abord selon l'ordre de Melchisédek, puis que la loi a été donnée, alors en toute justice on pourrait dire que le sacerdoce selon la loi, c'est-à-dire le sacerdoce d'Aaron, a été donné en raison du fait que le sacerdoce de Melchisédek était, pour ainsi dire, imparfait. En fait, le Christ a reçu plus tard une image différente du sacerdoce. De là, il est évident que puisque le sacerdoce d’Aaron était imparfait, quelque chose d’autre est introduit à sa place. Que signifie l'expression : « car la loi du peuple y est liée » ? Sur cette base, on ne peut pas dire que le sacerdoce d'Aaron est parfait, qu'il a été donné pour les autres, et non pour les Juifs ; au contraire, il a été entièrement donné à un seul peuple, et la loi du peuple lui a été associée, c'est-à-dire qu'il a été déterminé qu'ils devaient l'utiliser, se laisser guider par lui et faire tout à travers lui. Alors pourquoi a-t-il été aboli ? - parce que, évidemment, il est impuissant. Hébreux 7:12. Car avec le changement du sacerdoce, il doit y avoir un changement de la loi. Montre maintenant comment la loi est progressivement abolie et une autre alliance est introduite à sa place. Car si le sacerdoce est changé, alors il faut que la loi soit différente, car il n'y a pas de prêtre sans alliance et sans lois et décrets. Le sacerdoce a été changé non seulement selon l'image, c'est-à-dire qu'il n'était pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek, mais aussi selon la tribu. Car elle passa de la tribu sacerdotale d'Aaron à la tribu royale de Juda. Faites attention à la Sainte-Cène. Il y eut d'abord la tribu royale, puis la tribu sacerdotale : le Christ fut donc toujours Roi, et devint finalement Souverain Sacrificateur lorsqu'il prit chair et lorsqu'il fit un sacrifice. Hébreux 7:13. Car celui dont on dit (ἐφ᾿ ὃν) appartenait à une autre tribu, Il montre comment le sacerdoce a changé selon les tribus, et dit que le Christ (« à propos de qui » (ἐφ᾿ ὃν) au lieu de τον, περί ου - c'est-à-dire « à qui » le sacerdoce est passé) est d'une autre tribu, à savoir de Juda. d'où personne ne s'approchait de l'autel. « Dont », c'est-à-dire de la tribu de Juda, « personne ne s'est approché », c'est-à-dire ne s'est tenu devant l'autel et n'a pas exercé ses fonctions sacerdotales. Hébreux 7:14. Car on sait que notre Seigneur est issu de la tribu de Juda, L’expression « brillé » est significative, tirée de la prophétie de Balaam, qui dit : « une étoile se lève de Jacob » (Nombres 24 : 17), ainsi que de la prophétie de Malachie, l’appelant « le Soleil de justice » (Mal. 4 : 2). Cela montre que le Seigneur est apparu pour éclairer le monde. dont Moïse n'a rien dit concernant le sacerdoce. Car Moïse a attribué à la tribu de Lévi tout ce qui concerne le sacerdoce, et à la tribu de Juda tout ce qui concerne la conduite des guerres. Hébreux 7:15. Et cela ressort encore plus clairement du fait qu'à l'image de Melchisédek un autre Prêtre surgit, Qu’est-ce qui est « plus clair à voir » ? Le juste milieu entre l’un et l’autre sacerdoce. Ou que le changement de sacerdoce et d'alliance est révélé non seulement par le fait que le prêtre est issu d'une autre tribu, et en aucun cas de Lévi, mais aussi, disons à ce sujet, il est plus pleinement révélé par ceci : que « à l'image de Melchisédek » et ainsi de suite. Cela signifie qu'un prêtre se lève selon l'ordre de Melchisédek. Hébreux 7:16. Qui est tel, non selon la loi du commandement charnel, mais selon la puissance de la vie incessante. Lui, Melchisédek, n'était pas comme les prêtres sous la loi ; ceux qui ont reçu le sacerdoce de la loi contenant des commandements charnels : circoncisez la chair et lavez la chair, reposez-vous dans la chair et vous serez récompensés par des bénédictions charnelles ; Melchisédek ne l’est pas, mais par la puissance de Dieu, c’est pourquoi son sacerdoce est éternellement vivant et indestructible. Comprenez « vie » de la même manière que ci-dessus, à savoir que sa mort est inconnue. Ou comprenez le mot « qui » à propos d'un prêtre, comme s'il disait : quel autre prêtre, c'est-à-dire le Christ, a reçu le sacerdoce « non selon la loi du commandement charnel », mais selon la puissance du Père, ou selon la sienne, et son sacerdoce est indestructible. Il conviendrait d’ajouter le mot « spirituel » au mot « charnel ». Pourquoi a-t-il ajouté : « selon la puissance de la vie incessante » ? Car par le charnel il a désigné le temporaire. Et selon le provisoire, il ajouta l’expression : « vie incessante ». Cela signifie : le Christ vit par sa propre puissance. Hébreux 7:17. Car il est attesté : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. (Ps.109:4) Il confirme pourquoi il a dit : « vie incessante » et dit que l’Écriture témoigne qu’il est « prêtre pour toujours ». Certains cependant pensent qu’il ne confirme pas cela, mais qu’il n’est pas prêtre selon la loi du commandement charnel. Car si, dit-il, il était prêtre selon la loi, alors il faudrait affirmer qu'il était selon l'ordre d'Aaron. Or, puisqu'il est écrit : « selon l'ordre de Melchisédek », il est évident que non pas selon la loi, mais selon une autre voie divine. Hébreux 7:18. L'annulation d'un commandement antérieur se produit en raison de sa faiblesse et de son inutilité, Hébreux 7:19. car la loi n’a rien amené à la perfection ; Il a dit que la loi pouvait être respectée et il l’a montré. Ensuite, il en cherche la raison. Car nous, les humains, nous calmons lorsque nous en découvrons la raison. Et il dit : c'est pourquoi l'abrogation et le rejet du premier commandement, c'est-à-dire de l'ancienne alliance, ont eu lieu, parce qu'il s'est avéré inutile et faible. Et alors ? La loi a-t-elle profité à quelqu’un ? Bien sûr, cela a apporté des avantages, mais cela s’est avéré inutile pour rendre les gens parfaits. Car il ajoute : « car la loi n’a rien amené à la perfection ». Pourquoi la loi était-elle faible ? Parce qu'il ne proclamait que les lettres : faites ceci et ne faites pas cela ; mais il ne nous a conféré aucun pouvoir pour accomplir les commandements qui nous sont maintenant donnés par l'Esprit. Cependant, les hérétiques attaquent la loi en disant : même Paul dégrade la loi. Mais lui, les fous, ne le traitaient pas de mauvais, mais d'inutile et de faible, précisément pour le rendre parfait. Car de même que le lait est utile pour les bébés, selon leur âge, mais pour les parfaits il est inutile, de même la loi est utile pour les Juifs imparfaits, les détournant des idoles et les conduisant à Dieu, les informant des commandements correspondants, mais pour ceux qui ont besoin de commandements plus parfaits, il n'en était pas ainsi. Car il a ordonné des sacrifices charnels et des purifications, dont les spirituels n'ont pas besoin. C’est pourquoi il a maintenant été annulé. L'annulation est l'annulation de ce qui était en vigueur. Ainsi, la loi avait du pouvoir quand elle avait son temps. mais une meilleure espérance est introduite, par laquelle nous nous rapprochons de Dieu. Le commandement de la loi a été aboli, dit-il, mais une espérance a été donnée que les Juifs n'avaient pas : car eux aussi avaient l'espérance, agréable à Dieu, de prendre possession de la terre, de vaincre leurs ennemis, et en général ils faisaient confiance aux bénédictions corporelles. Mais notre espérance n'est pas ainsi, elle est plus excellente : car nous avons confiance dans les choses célestes, que nous serons proches de Dieu, que nous apparaîtrons et le servirons avec les anges. Plus haut, il dit : « entre dans l’intérieur derrière le voile » (Hébreux 6 : 19), mais maintenant : « par lequel nous nous rapprochons », dit-il, « de Dieu ». Car l’espérance nous amène au trône même de Dieu et nous place auprès des chérubins. Hébreux 7:20. Et comme ce n'était pas sans serment, - C'est une autre différence entre le nouveau prêtre et les anciens et entre une alliance et une autre. Car le sacerdoce du Christ n'a pas été promis simplement, mais avec un serment, afin que la parole de Dieu soit pleinement crue, comme ci-dessus, pour une plus grande persuasion, il a dit que Dieu a juré à Abraham (Hébreux 6 : 13). Hébreux 7:21. car ils étaient prêtres sans serment, mais celui-ci était avec serment, parce qu'il était dit de lui : Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek, - (Ps. 109 : 4) Car, dit-il, les prêtres de la loi sont nommés sans serment, et Dieu n'a juré à propos d'aucun d'eux, en disant : tu seras prêtre selon la loi. Christ avec un serment donné par Dieu, lui parlant : Tu es prêtre selon une image nouvelle : non pas selon Aaron, mais selon Melchisédek. Hébreux 7:22. alors Jésus est devenu le garant de la meilleure alliance. C’est parce qu’il a juré qu’il serait toujours prêtre. Car je n'aurais pas juré si je n'avais pas été plus haut. Le Nouveau Testament est donc supérieur à l’Ancien. Hébreux 7:23. D'ailleurs, ces prêtres étaient nombreux, parce que la mort ne permettait pas d'être seul ; Hébreux 7:24. et celui-ci, puisqu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce impérissable, Et ici il montre l'avantage que Christ a par rapport aux grands prêtres selon la loi, et dit qu'il y a là beaucoup de prêtres, parce qu'ils sont mortels ; ici seul, parce qu'Il est immortel. Ainsi, « a un sacerdoce durable », c’est-à-dire qu’il n’est partagé avec personne et qu’il n’est pas transférable. Voyez-vous à quel point c’est plus élevé ? À quel point l’immortel est-il plus élevé que le mortel ? Hébreux 7:25. c'est pourquoi Il peut toujours sauver ceux qui viennent à Dieu par Lui, Puisque, dit-il, il est immortel, il peut défendre tout le monde et sauver jusqu'à la fin, c'est-à-dire qu'il peut accorder le salut non pas temporaire, mais complet et, bien sûr, ici et dans la vie future. Car le grand prêtre de l'Ancien Testament, même s'il était glorieux, offrait des sacrifices à Dieu de son vivant, comme Samuel et d'autres comme lui, mais après cela il ne le fit plus, car il mourut. Voici le Souverain Sacrificateur, éternel et toujours vivant. Par conséquent, Il peut toujours sauver ceux qui viennent par Lui, c’est-à-dire par la foi en Lui. Car celui qui croit au Fils s'approche sans aucun doute du Père : car Il est le chemin qui mène au Père, et celui qui adhère à ce chemin ici reçoit la paix là-bas. être toujours vivant pour intercéder pour eux. C’est ainsi qu’on parle de manière humiliante du Christ selon la chair. Car en effet, Il est le Souverain Sacrificateur selon la chair ; puisqu'Il est le Souverain Sacrificateur, c'est dans cette mesure, dit-on, qu'Il intercède. Comment Celui qui ressuscite les morts et donne la vie, comme le Père, intercède-t-il quand il doit sauver ? Comment intercède Celui au pouvoir duquel est tout jugement, Lui qui envoie des anges pour jeter les uns dans la fournaise et sauver les autres ? Bien sûr, selon l’humanité, il a dit : « intercèdez ». Condescendant envers ses auditeurs, Paul dit : n'ayez pas peur et ne dites pas : Oui, il nous aime et a de l'assurance devant le Père, mais il n'est pas toujours capable d'accomplir pour nous l'œuvre du grand sacerdoce. Quand je parle de Son humanité, je ne Le sépare pas de la Divinité, car les deux ont une seule hypostase, mais je fais comprendre aux auditeurs ce qui est dû aux deux natures. De plus, le fait même que le Fils siège avec le Père dans la chair est une intercession pour nous : comme si la chair implorait le Père pour nous ; Bien sûr, cela a été accepté dans ce but, précisément pour notre salut. Hébreux 7:26. C'est ainsi que devrait être notre Souverain Sacrificateur : saint, non mêlé au mal, D’après ces paroles, il est clair qu’en haut et maintenant il parle de la chair. Car qui peut dire de telles choses sur Dieu, et n'aurait-il pas honte d'appliquer cela à la nature incompréhensible de Dieu ? Il est donc « saint ». Celui qui ne laisse rien derrière lui ce qui lui est dû ; et « non impliqué dans le mal », c'est-à-dire étranger à la tromperie et au mal. « Et il n’y avait aucune tromperie dans sa bouche » (Ésaïe 53 :9 ; cf. 1 Pierre 2 :22). Et qui peut appeler cela aussi une louange pour Dieu, car il est d'une telle nature qu'il n'est pas souillé. Il est clair que cela parle uniquement de l’humanité du Christ. séparé des pécheurs et élevé au-dessus des cieux, Les grands prêtres selon la loi, dit-il, même s'ils étaient saints dans tout le reste, cependant, en tant que personnes, ils ne sont pas étrangers aux vices et ne sont pas complètement « séparés des pécheurs ». Car comment pourrait-il en être autrement, s’ils sont eux-mêmes impliqués dans des péchés ? Et d'ailleurs, aucun d'eux n'était au ciel : notre Souverain Sacrificateur, outre le fait qu'il est rempli de toute vertu et « séparé des pécheurs », est aussi « élevé au-dessus des cieux », assis sur le trône même du Père. L’expression « exalté », comme cela est évident, était utilisée pour Lui selon la chair. Car, en tant que Dieu la Parole, Il a toujours été « au-dessus des cieux ». Hébreux 7:27. Qui n'a pas besoin chaque jour, comme ces grands prêtres, d'offrir des sacrifices d'abord pour ses propres péchés, puis pour ceux du peuple, Après avoir dit que notre Souverain Sacrificateur est « séparé des pécheurs », il développe maintenant cela et dit qu'il est si libre de péchés que, ayant sacrifié son propre corps, il ne l'a pas offert pour lui-même, car comment est-ce possible alors qu'il n'a commis aucun péché, mais pour nous. Il y a cependant un autre avantage. Les grands prêtres, selon la loi, offraient quotidiennement des sacrifices, car ils ne pouvaient pas se purifier immédiatement ; Il a fait un sacrifice d’une telle puissance qu’il a purifié le monde d’un seul coup. Ainsi, le Christ est également supérieur aux prêtres à cet égard. car il l'a fait une fois, en se sacrifiant. Qu'est-ce que ça veut dire? Le fait qu’Il ​​a fait un sacrifice pour les péchés humains, et non pour Lui-même. « Une fois », dit-il, il accomplit un acte sacré, puis il s'assit à la droite du Père, comme le Seigneur. Pour que vous, en entendant qu'Il est prêtre, ne pensez pas qu'Il se tient constamment debout et accomplit des actes sacrés, cela montre qu'Il est devenu prêtre selon l'économie. Lorsque l’économie fut achevée, Il assuma à nouveau Sa propre grandeur. Hébreux 7:28. Car la loi établit comme grands prêtres ceux qui ont des infirmités ; De sorte que vous ne pensez pas que même si vous l'avez apporté autrefois, c'était pour vous-même, mais maintenant vous prouvez que vous ne l'avez pas apporté pour vos propres péchés. Car « la loi nomme comme grands prêtres » des gens ordinaires « qui ont des faiblesses », c'est-à-dire ceux qui ne peuvent résister au péché, mais qui eux-mêmes, étant faibles, sont sujets aux chutes. Lui, comme le Fils, étant si fort, comment peut-il avoir du péché ? Et n’ayant pas de péché, pourquoi ferait-il un sacrifice pour lui-même ? Mais aussi pour d’autres, pas plusieurs fois, mais « une fois ». En tant que Tout-Puissant, il a pu tout accomplir grâce à un seul sacrifice. Par « faiblesse », nous entendons, comme Paul lui-même le dit à maintes reprises, le péché et même la mort. Car puisque les grands prêtres étaient mortels et faibles selon la loi, eux-mêmes n'étaient pas sans péché et ne pouvaient purifier les autres. Il est immortel et fort. Écoutez ce qui suit. et la parole du serment, après la loi, a établi le Fils, parfait pour toujours. Observez les contraires. Là est la loi, voici la parole du serment, c'est-à-dire la plus fidèle, la plus vraie ; là, les gens sont bien sûr des esclaves, ici le Fils, bien sûr, est le Seigneur ; là, les faibles, c'est-à-dire ceux qui trébuchent, ayant des péchés coupables de mort, - ici il est parfait pour toujours, c'est-à-dire éternel, tout-puissant, non seulement maintenant, mais toujours sans péché. Par conséquent, s’Il est parfait, s’Il ne pèche jamais, s’Il est toujours vivant, alors pourquoi se sacrifierait-il pour Lui-même, ou en général plusieurs fois pour les autres ? Vous pourriez être intéressé par :