Глава седьмая

Židům 7:1. Za Melchisedeka, krále Salemu, kněze Boha Nejvyššího, který se setkal s Abrahamem a požehnal mu, když se vracel z porážky králů, Židům 7:2. kterému Abraham také dělil desátek ze všeho - (srov. Gn 14,18) Účelem apoštola je ukázat rozdíl mezi Starým a Novým zákonem. A poukázal na to hned na začátku, když řekl, že Bůh mluvil k starcům prostřednictvím svých služebníků – proroků, ak nám, lidu Nového zákona, „v Synu“ (Žd 1,1-2). Ale protože posluchači byli slabí, protože pod pokušením objevili zbabělost, pak uprostřed listu posiloval slabé a nakonec, když je dostatečně povzbudil, začal znovu mluvit o nadřazenosti Nového zákona nad Starým. A ponořte se do jeho moudrosti. Ukazuje, že Melchisedech, který byl předobrazem Krista, byl nadřazen Abrahamovi. Neboť kdyby nevynikal, nebyl by mu žehnal a nedostával by od něj desátky. A protože kněží zákona pocházeli od Abrahama, je jasné, že je Melchisedech převyšuje, jako by jim žehnal a přijímal od nich desátky, a to ve stejnou dobu, kdy žehnal jejich praotci a přijímal od něj desátky. Jestliže je předobraz Krista, Melchisedech, tak odlišný od kněží zákona, o co více je pravým Melchisedechem, Kristus? To je obecný význam tohoto místa. Ale poté, co stručně nastínil příběh o Melchisedechovi (Gn 14:18-20), přejde k jeho zkoumání a vysvětluje příběh Melchisedeka z duchovní a tajemné stránky. nejprve znamením jména král spravedlnosti, Zde ukazuje, v jakém smyslu je Melchisedech předobrazem Krista. A především říká, naučte se pravý význam ze samotného názvu. Jmenovitě: „Melchi“ znamená král; "Sedek" je pravda. Kdo jiný je králem spravedlnosti, když ne náš Pán Ježíš Kristus? a pak král Salim, tedy král světa, A z názvu města je to podle něj jasné. Pro Salima podle výkladu znamená „mír“. Ale kdo jiný je králem světa, když ne Kristus, který smířil nebeské a pozemské věci? Titul „král pravdy a pokoje“ nepatří žádné osobě kromě samotného Krista. Židům 7:3. bez otce, bez matky, bez rodokmenu, Existují i ​​další podobnosti. Právě jako Melchisedech bez otce a bez matky - ne však proto, že by otce ani matku neměl - jako muž měl - ale proto, že Písmo neuvádí jeho rodokmen a jeho rodiče nejsou zmíněni. Kristus je tedy bez otce pozemským narozením; neboť podle těla se narodil z jedné Panny Marie. Bez matky narozením shora; neboť nevýslovně a nepochopitelně se narodil z jednoho Otce před všemi věky. Ale kromě toho „bez genealogie“. Neboť "Kdo vysvětlí jeho generaci?" (Izajáš 53,8; srov. Sk 8,33). Protože Otec, který porodil, je v nebi a je nepochopitelný, je nepochopitelný i samotný obraz narození. Není také možné rozumem pochopit Matku, která porodila na zemi, skutečný obraz zrození, tedy jak Panna porodila bez bolesti a podobně. Takže Kristus je ve skutečnosti bez otce a bez matky: Melchisedech ve skutečnosti není bez otce a bez matky, protože to je nemožné; ale v tom smyslu, že jeho rodiče nejsou v Písmu zmíněni. Proto výraz „bez původu“ slouží jako vysvětlení jiného výrazu: „bez otce a bez matky“. Neboť i nyní – věříme – se za nás stále nabízí prostřednictvím svých kněží a zvláště jako Přímluvce za nás u Otce: v této době za nás koná nejvyšší a nejtajemnější posvátný čin, když se nám nabízí v chlebu a nápoji podivuhodným a převyšujícím veškeré chápání. O Melchisedechovi se říká, že má věčné kněžství, ne proto, že je věčný, protože zemřel; ale protože Písmo nenaznačuje jeho konec, jak bychom mohli vědět, kdy jeho kněžství skončilo. A stejně jako ve vztahu ke jménům prvního jsou pouze jména: Melchisedech, to jest král spravedlnosti, a král Salemu (král pokoje) a s Kristem samá věc: tak výraz: „nemajíc počátek dnů ani konec života“ se vztahuje k prvnímu Melchisedechovi jen proto, že není zapsán, neboť byl předobrazem; ale ve skutečnosti odkazuje na Krista. Pokud by byla ve všem podobnost, pak by neexistoval prototyp a pravda, ale buď by v obou případech existoval prototyp, nebo by v obou případech byla pravda. Nevidíme to také na obrazech? Aby kněží zákona nemohli říci: co to má společného s námi, když Abraham dával desátky? - říká, že prostřednictvím Abrahama a Leviho, praotce našeho kněžství, „kteří brali desátky, ... dávali desátky“. Není tedy Melchisedech vyšší než Levi, když od něj zjevně obdržel desátky prostřednictvím Abrahama? Výraz: „tak říkajíc“ znamená buď: říci krátce, nebo místo: tak řeknu. Protože se zdálo příliš odvážné tvrdit, že Levi, ještě nenarozený, dával desátky Melchisedekovi, zmírnil to (výrok s použitím obratu „tak říkajíc“ – pozn. red.). Židům 7:10. neboť byl ještě v bedrech svého otce, když se s ním Melchisedech setkal. Ukazuje, jak Levi dával desátky, a říká, že od té doby, co dával desátky praotec, dával také kvůli skutečnosti, že když už byl v bedrech Abrahamových, musel se narodit z jeho semene, ačkoli se ještě nenarodil. A neřekl: „Levité“, ale Levi, aby ukázal nadřazenost. Jaká odvaha! Úplně vyvrátil vše židovské. Proto předtím řekl: „nemohli slyšet“ (Žd 5:11), že má v úmyslu nabídnout tyto pravdy, aby neodvrátili uši. Takže když je předem nakonfiguroval a připravil, jak chtěl, už říká, co chce. Neboť duše obsahuje i vrací slovo jinak, než země, která přijala semeno, je vrátí. Existuje přirozenost, která se vyznačuje stálostí; zde je svobodná vůle, něco, co se snadno mění a je nesmírně rozmanité. Učitel se proto musí hodně připravit předem. Židům 7:11. Pokud by tedy bylo dosaženo dokonalosti prostřednictvím levitského kněžství – neboť je s ním spojen zákon lidu – jak by bylo dále potřeba, aby v řádu Melchisedechových povstal jiný kněz a nebyl povolán podle řádu Áronova? Nyní ukazuje, jak se zákon postupně ruší a na jeho místo se zavádí další smlouva. Jestliže se totiž změní kněžství, pak je nutné, aby byl zákon jiný, neboť není kněze bez smlouvy a bez zákonů a nařízení. Kněžství bylo změněno nejen podle obrazu, tedy tak, že nebylo podle řádu Áronova, ale podle řádu Melchisedechova, ale také podle kmene. Neboť přešlo z kněžského kmene Árona na královský kmen Juda. Dávejte pozor na svátost. Nejprve tu byl královský kmen a pak kněžský kmen: Kristus byl tedy vždy králem a nakonec se stal veleknězem, když na sebe vzal tělo a když přinesl oběť. Židům 7:13. Pro toho, o kterém se říká, že (ἐφ᾿ ὃν) patřil k jinému kmeni, Ukazuje, jak se kněžství měnilo podle kmene, a říká, že Kristus („o kom“ (ἐφ᾿ ὃν) místo τον, περί ου – tedy „na koho“ přešlo kněžství) je z jiného kmene, totiž z Judy. od kterého se k oltáři nikdo nepřibližoval. „Ze kterého, jmenovitě z kmene Juda, se „nikdo nepřiblížil“, tedy nestál před oltářem a nevykonával kněžské povinnosti. Židům 7:14. Neboť je známo, že náš Pán vstal z kmene Juda, Výraz „zářil“ je významný, převzat z proroctví Baláma, který říká: „Hvězda vychází z Jákoba“ (Nm 24:17), stejně jako z proroctví Malachiáše, které Ho nazývá „Sluncem spravedlnosti“ (Mal 4:2). To ukazuje, že se Pán zjevil, aby osvítil svět. o nichž Mojžíš neřekl nic o kněžství. Mojžíš totiž přidělil vše, co se týká kněžství, pokolení Lévi a pokolení Juda vše, co se týká vedení ve válkách. Židům 7:15. A to je ještě jasněji vidět ze skutečnosti, že v podobě Melchisedeka povstal jiný kněz, On, Melchisedech, nebyl jako kněží pod zákonem; ti, kteří obdrželi kněžství ze zákona obsahujícího tělesná přikázání: obřezejte tělo a omyjte ho, odpočívejte v těle a budete odměněni tělesnými požehnáními; Melchisedech tak není, ale mocí Boží, a proto je jeho kněžství věčně živé a nezničitelné. Chápejte „život“ stejným způsobem jako výše, totiž že jeho smrt není známa. Nebo rozumějte slovu „kdo“ o knězi, jako by říkal: který jiný kněz, tedy Kristus, přijal kněžství „ne podle zákona tělesného přikázání“, ale podle moci Otce, nebo podle Jeho vlastní, a Jeho kněžství je nezničitelné. Bylo by vhodné přidat slovo „duchovní“ ke slovu „tělesný“. Proč dodal: „podle síly neustálého života“? Protože skrze tělesný určil dočasné. A podle dočasného přidal výraz: „neustálý život“. To znamená: Kristus žije ze své vlastní síly. Židům 7:17. Neboť svědčí: Jsi knězem navěky, podle řádu Melchisedechova. (Ps.109:4) Neboť jako je mléko užitečné pro nemluvňata podle jejich věku, ale pro dokonalé je k ničemu, tak je zákon užitečný pro nedokonalé Židy, odvádí je od modl a vede je k Bohu, informuje je o odpovídajících přikázáních, ale u těch, kteří potřebují dokonalejší přikázání, tomu tak nebylo. Přikázal totiž tělesné oběti a očisty, které duchovní nepotřebují. Proto byl nyní zrušen. Storno je zrušení toho, co bylo v platnosti. Zákon tedy měl moc, když měl svůj čas. ale přináší se lepší naděje, kterou se přibližujeme k Bohu. Tak se ponižujícím způsobem říká o Kristu podle těla. Neboť On je skutečně veleknězem podle těla: protože je veleknězem, do té míry se říká, že se přimlouvá. Jak se ten, kdo křísí mrtvé a dává život, jako Otec přimlouvá, když musí spasit? Jak se přimlouvá, v jehož moci je veškerý soud, který posílá anděly, aby některé vrhli do pece a jiné zachránili? Samozřejmě, podle lidstva řekl: „přimluv se“. Pavel blahosklonně ke svým posluchačům říká: nebojte se a neříkejte: Ano, miluje nás a má smělost před Otcem, ale ne vždy je schopen za nás konat velekněžské dílo. Když mluvím o Jeho lidství, neodděluji Ho od Božství, protože obě mají jednu hypostázi, ale dávám posluchačům, aby pochopili, co je dáno oběma přirozenostmi. Navíc samotná skutečnost, že Syn sedí s Otcem v těle, je přímluvou za nás: jako by tělo za nás Otce prosilo; Samozřejmě to bylo přijato za tímto účelem, právě kvůli naší spáse. Židům 7:26. Náš velekněz by měl být takto: svatý, nezapletený do zla, Poté, co řekl, že náš velekněz je „oddělen od hříšníků“, nyní to rozšiřuje a říká, že je tak prostý hříchů, že poté, co obětoval své vlastní tělo, je neobětoval za sebe, protože jak je to možné, když nespáchal žádný hřích, ale za nás. Je tu však ještě jedna výhoda. Velekněží podle zákona denně přinášeli oběti, protože nemohli hned očistit; Obětoval tak velkou moc, že ​​skrze ni na jeden zátah očistil svět. Takže i v tomto ohledu je Kristus nadřazený kněžím. neboť to udělal jednou tím, že se obětoval. co to znamená? Skutečnost, že přinesl oběť za lidské hříchy, a ne za sebe. „Jednou,“ říká, vykonal posvátný čin a poté se posadil po pravici Otce jako Pán. Abyste si, když jste slyšeli, že je knězem, nemysleli, že neustále stojí a koná posvátné skutky, ukazuje, že se stal knězem podle ekonomie. Když byla ekonomika dokončena, znovu přijal svou vlastní velikost. Židům 7:28. Zákon totiž jmenuje velekněze ty, kdo mají slabosti; Abyste si nemysleli, že ačkoli jste to kdysi přinesli, bylo to pro vás samotné, ale nyní dokazujete, že jste to nepřinesli pro své vlastní hříchy. Neboť „zákon jmenuje velekněze“ obyčejné lidi, „které mají slabosti“, to znamená ty, kteří nemohou vzdorovat hříchu, ale sami, jelikož jsou slabí, podléhají pádům. On, stejně jako Syn, je tak silný, jak může mít hřích? A nemít hřích, proč by pro sebe přinášel oběť? Ale i pro ostatní, ne mnohokrát, ale „jednou“. Jako Všemohoucí byl schopen dosáhnout všeho prostřednictvím jediné oběti. Slovem „slabost“ rozumíme, jak sám Pavel na mnoha místech říká, hřích a dokonce i smrt. Protože velekněží byli podle zákona smrtelní a slabí, sami nebyli bez hříchu a nemohli ostatní očišťovat. Je nesmrtelný a silný. Poslechněte si, co následuje. a slovo přísahy podle zákona ustanovilo Syna, dokonalého navěky. Pozorujte protiklady. Tam je zákon, zde je slovo přísahy, to jest nejvěrnější, nejpravdivější; tam jsou lidé samozřejmě otroci, zde je Syn samozřejmě Pánem; tam slabý, to jest klopýtající, mající hříchy smrti vinné, - zde je navěky dokonalý, tedy věčný, všemohoucí, nejen nyní, ale vždy bezhříšný. Pokud je tedy dokonalý, pokud nikdy nehřeší, pokud je stále naživu, proč by se obětoval pro sebe nebo obecně mnohokrát pro druhé? Mohlo by vás zajímat: