Глава седьмая

Евреи 7:1. За Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, който срещна Авраам и го благослови, когато се завърна от поражението на царете, Евреи 7:2. на когото Авраам също раздели десятъка от всичко - (вж. Бит. 14:18) Целта на апостола е да покаже разликата между Стария и Новия завет. И той посочи това в самото начало, като каза, че Бог говори на древните чрез Своите служители - пророците, а на нас, хората от Новия завет, "в Сина" (Евр. 1: 1-2). Но тъй като слушателите бяха слаби, тъй като те откриха страхливостта при изкушението, тогава в средата на посланието той укрепи слабите и накрая, след като ги насърчи достатъчно, той отново започна да говори за превъзходството на Новия завет над Стария. И се рови в неговата мъдрост. Това показва, че Мелхиседек, който беше преобраз на Христос, беше по-добър от Авраам. Защото, ако не беше превъзхождал, той нямаше да го благослови и нямаше да получи десятък от него. И тъй като свещениците на закона идват от Авраам, ясно е, че Мелхиседек ги превъзхожда, сякаш ги благославя и получава десятък от тях, в същото време, когато благославя техния праотец и получава десятък от него. Ако образът на Христос, Мелхиседек, е толкова различен от свещениците на закона, колко повече е истинският Мелхиседек, Христос? Това е общото значение на това място. И там прост контур вече има сходство в сравнение с готовата картина, тъй като характерните черти са неясно показани от линиите; Има и разлика, тъй като картината чрез боя е придобила по-отчетлив и ясен вид. Евреи 7:4. Виждате колко велик е този, на когото патриархът Авраам даде десятък от най-добрата си плячка. Евреи 7:5. Онези, които получават свещеничеството от синовете на Леви, имат заповед да вземат десятък според закона от народа, тоест от своите братя, въпреки че те също идват от слабините на Авраам. Евреи 7:6. Но този, който не произлиза от тяхното потекло, получи десятък от Авраам И друго разсъждение, доказващо, че Мелхиседек е по-висш от свещениците на закона. Защото „тук“, тоест в закона, онези, които получават десятък, умират; и „там“, тоест в случая с Мелхиседек, той получи десятък, за когото Писанието свидетелства, че „живее“. Защото „Ти,” казва той, „си свещеник завинаги според чина на Мелхиседек” (Пс. 109:4). Що се отнася до факта, че Мелхиседек живее вечно, разбирайте това по същия начин, както беше казано по-горе, тоест, че Писанието не споменава смъртта му. Че левитите умират, но Мелхиседек живее, някои разбират, че образът на левитското свещеничество е станал мъртъв, защото е станал невалиден, но образът на свещеничеството на Мелхиседек, или животът според Христос, живее и пребъдва и ще съществува завинаги. Евреи 7:9. И, така да се каже, самият Левий, който получава десятък, в лицето на Авраам даде десятък: За да не могат свещениците на закона да кажат: какво общо имаме с нас, ако Авраам даде десятък? - казва, че чрез посредничеството на Авраам и Леви, прародителя на нашето свещеничество, „който вземаше десятък, ... даваше десятък“. И така, не е ли Мелхиседек по-висок от Леви, когато, очевидно, е получил десятък от него чрез посредничеството на Авраам? Изразът: „така да се каже“ или означава: да кажа накратко, или вместо: така ще кажа. Тъй като изглеждаше твърде смело да се каже, че Леви, още нероден, дава десятък на Мелхиседек, той го смекчи (изявлението, използвайки обрата на фразата „така да се каже“ - Ред.). Евреи 7:10. защото той все още беше в слабините на баща си, когато Мелхиседек го срещна. Той показа, че Мелхиседек е много по-висок в свещенически ранг както от Авраам, така и от Леви. Сега той отново дава друго доказателство, показвайки, че свещеничеството в Христос е много по-добро от левитското свещеничество и че свещеничеството на Христос е съвършено свещеничество, а то е несъвършено. Защото, ако свещенството беше съвършено според закона, тогава свещеникът трябваше да се издигне според чина на Аарон: защото Аарон беше от племето на Леви. Но се казва, че свещеникът се издига не според заповедта на Аарон, а според заповедта на Мелхиседек. Тогава, тъй като това свещеничество беше несъвършено, на негово място се въвежда друго. А изразът „още“ има голямо значение; изглежда казва, че ако Христос беше първи според чина на Мелхиседек и след това законът беше даден, тогава с цялата справедливост може да се каже, че свещеничеството според закона, тоест свещеничеството на Аарон, беше дадено поради факта, че свещеничеството на Мелхиседек беше, така да се каже, несъвършено. Всъщност по-късно Христос получава различен образ на свещеничеството. От това е очевидно, че тъй като свещеничеството на Аарон е било несъвършено, на негово място е въведено нещо друго. Какво означава изразът: „защото законът на хората е свързан с това“? Въз основа на това не може да се каже, че Аароновото свещеничество е съвършено, че е дадено за другите, а не за евреите; напротив, той беше изцяло даден на един народ и законът на хората беше свързан с него, тоест беше определено те да го използват, да се ръководят от него и да правят всичко чрез него. Така че защо беше премахнат? - защото, очевидно, е безсилен. Евреи 7:12. Защото със смяната на свещенството трябва да има и смяна на закона. „От които“, а именно от племето на Юда, „никой не се приближи“, тоест не застана пред олтара и не изпълняваше свещенически задължения. Евреи 7:14. Защото е известно, че нашият Господ възкръсна от племето на Юда, Изразът „блестя” е важен, взет от пророчеството на Валаам, който казва: „звезда изгрява от Яков” (Числа 24:17), както и от пророчеството на Малахия, който го нарича „Слънцето на правдата” (Малахия 4:2). Това показва, че Господ се е явил, за да просвети света. за които Моисей не каза нищо относно свещеничеството. Защото Моисей възложи всичко, което се отнася до свещеничеството, на племето на Леви, а на племето на Юда всичко, което се отнася до водачеството във войните. Евреи 7:15. И това се вижда още по-ясно от факта, че по подобие на Мелхиседек възниква друг Свещеник, Какво е „по-ясно за виждане“? Средното положение между едното и другото свещеничество. Или че промяната на свещеничеството и завета се разкрива не само от факта, че свещеникът се издига от друго племе, и в никакъв случай не от Леви, но също така, да кажем за това, се разкрива по-пълно от това: че „по подобие на Мелхиседек“ и т.н. Това означава, че свещеник се издига според ордена на Мелхиседек. Евреи 7:16. Който е такъв не по закона на плътската заповед, а по силата на непрестанния живот. Той каза, че законът може да се спазва и го показа. След това той търси причината. Защото ние, хората, се успокояваме, когато разберем причината. И той казва: ето защо стана отмяната и отхвърлянето на предишната заповед, тоест на предишния завет, защото се оказа безполезен и слаб. Какво от това? Законът облагодетелствал ли е някого? Разбира се, това донесе ползи, но се оказа безполезно да направи хората перфектни. Защото той добавя: „защото законът не доведе нищо до съвършенство“. Защо законът беше слаб? Защото провъзгласяваше само буквите: прави това и не прави онова; но той не даде никаква сила за изпълнение на заповедите, която сега ни е дадена от Духа. Но еретиците нападат закона, като казват: дори Павел унижава закона. Но той, лудите, не го нарече лош, а безполезен и слаб именно за да го направи съвършен. Заповедта на закона беше премахната, казва той, но беше дадена надежда, каквато евреите нямаха: защото те също имаха надежда, угодно на Бога, да завладеят земята, да победят враговете си и като цяло се довериха на телесните благословения. Но нашата надежда не е такава, тя е по-превъзходна: защото ние се доверяваме на небесните неща, че ще бъдем близо до Бога, че ще се явим и ще Му служим с ангелите. По-горе той каза: „влиза във вътрешността зад завесата“ (Евр. 6:19), но сега: „чрез което се приближаваме“, казва той, „до Бога“. Защото надеждата ни довежда до самия трон на Бога и ни поставя при херувимите. Евреи 7:20. И как това не беше без клетва, - Това е друга разлика между новия свещеник и древните и един завет от друг. Защото свещенството на Христос не беше обещано просто, но с клетва, така че Божието слово да бъде напълно повярвано, както по-горе, за по-голяма убедителност, той каза, че Бог се закле на Авраам (Евр. 6:13). Евреи 7:21. защото те бяха свещеници без клетва, но този беше с клетва, защото беше казано за Него: Господ се закле и няма да се разкае: Ти си свещеник до века, според чина Мелхиседеков, - (Пс. 109:4) Защото, казва той, свещениците на закона се поставят без клетва и Бог не се закле за нито един от тях, като каза: ти ще бъдеш свещеник според закона. Христос с клетва, дадена чрез Бога, говорейки Му: Ти си свещеник по някакъв нов образ: не по Аарон, а по Мелхиседек. Евреи 7:22. тогава Исус стана гаранция за по-добрия завет. Това е, защото се закле, че винаги ще бъде свещеник. Защото не бих се заклел, ако не бях по-висок. Следователно Новият завет е по-добър от Стария. Евреи 7:23. Освен това имаше много от тези свещеници, защото смъртта не позволяваше човек да бъде сам; Евреи 7:24. и този, тъй като пребъдва вечно, има нетленно свещеничество, И тук той показва предимството, което Христос има в сравнение с първосвещениците според закона, и казва, че там има много свещеници, защото те са смъртни; тук сам, защото Той е безсмъртен. И така, „има трайно свещеничество“, тоест не се споделя с никого и не може да се прехвърля. Виждате ли колко е по-високо? Колко по-високо е безсмъртното от смъртното? Евреи 7:25. следователно Той винаги може да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, Тъй като, казва той, Той е безсмъртен, Той може да застане за всички и да спаси докрай, тоест Той може да даде спасение не временно, а пълно и, разбира се, както тук, така и в бъдещия живот. Защото първосвещеникът в Стария завет, дори и да беше славен, принасяше жертви на Бога, докато беше жив, като Самуил и други като него, но след това вече не го правеше, защото умря. Тук е Първосвещеникът, вечен и вечно жив. Следователно Той винаги може да спаси тези, които идват чрез Него, тоест чрез вяра в Него. Защото всеки, който вярва в Сина, несъмнено се приближава до Отца: защото Той е пътят към Отца и който се придържа към този път тук, получава там мир. винаги жив, за да ходатайства за тях. От тези думи става ясно, че и горе, и сега той говори за плътта. Защото кой може да каже такива неща за Бога и няма ли да се засрами, като приложи това към непонятната природа на Бога? И така, Той е „свят“. Този, който не оставя нищо след себе си, което Му се полага да направи; и „не е замесен в злото“, тоест чужд на измамата и злото. „И в устата Му нямаше измама“ (Ис. 53:9; срв. 1 Петрово 2:22). И кой може да нарече това и хваление за Бога: защото Той е от такова естество, че не е осквернен. Ясно е, че това говори само за човечеството на Христос. отделен от грешниците и издигнат над небесата, Първосвещениците според закона, казва той, въпреки че са били светии във всичко останало, обаче, като хора, те не са чужди на пороците и не са напълно „отделени от грешниците“. Защото как би могло да бъде иначе, ако самите те са въвлечени в грехове? И освен това никой от тях не е бил на небето: нашият Първосвещеник, освен че е изпълнен с всякаква добродетел и е „отделен от грешниците“, е и „издигнат над небесата“, седнал на самия трон на Отца. Изразът „възвишен“, както е очевидно, беше използван за Него според плътта. Защото, като Бог Словото, Той винаги е бил „над небесата“. Евреи 7:27. Който няма нужда всеки ден, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за собствените си грехове, после за греховете на народа, Евреи 7:28. Защото законът назначава за първосвещеници тези, които имат немощи; За да не си помислите, че макар някога да сте го донесли, то е било за себе си, но сега доказвате, че не сте го донесли за собствените си грехове. Защото „законът назначава за първосвещеници“ обикновени хора, „които имат слабости“, тоест онези, които не могат да устоят на греха, но самите те, бидейки слаби, са обект на падения. Той, като Сина, като е толкова силен, как може да има грях? И без да има грях, защо би направил жертва за Себе Си? Но и за други, не много пъти, а „веднъж“. Като Всемогъщ, Той успя да постигне всичко чрез една-единствена жертва. Под „слабост“ имаме предвид, както самият Павел казва на много места, грях и дори смърт. Тъй като първосвещениците бяха смъртни и слаби според закона, самите те не бяха безгрешни и не можеха да очистват другите. Той е безсмъртен и силен. Чуйте какво следва. и словото на клетвата, след закона, утвърди Сина, съвършен завинаги. Наблюдавайте противоположностите. Там е законът, тук е думата на клетвата, тоест най-верният, най-верният; там хората, разбира се, са роби, тук Синът, разбира се, е Господ; там слабите, тоест тези, които се спъват, имайки грехове, виновни за смърт, - тук той е съвършен завинаги, тоест вечен, всемогъщ, не само сега, но винаги безгрешен. Следователно, ако Той е съвършен, ако никога не съгрешава, ако е винаги жив, тогава защо ще се жертва за себе си или изобщо много пъти за другите? Може да се интересувате от: