Глава седьмая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عبرانيين 7: 1. لأن ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي، الذي التقى إبراهيم وباركه عند رجوعه من هزيمة الملوك،
عبرانيين 7: 2. الذين قسم لهم إبراهيم أيضًا العشور من كل شيء (راجع تكوين 14: 18).
هدف الرسول هو إظهار الفرق بين العهدين القديم والجديد. وأشار إلى ذلك في البداية قائلاً إن الله تكلم مع القدماء من خلال خدامه - الأنبياء، ولنا نحن شعب العهد الجديد "في الابن" (عب 1: 1-2). ولكن بما أن المستمعين كانوا ضعفاء، لأنهم اكتشفوا الجبن تحت التجربة، ففي منتصف الرسالة شدد الضعفاء، وأخيرًا، بعد أن شجعهم بما فيه الكفاية، بدأ مرة أخرى في الحديث عن تفوق العهد الجديد على العهد القديم. والتعمق في حكمته. ويظهر أن ملكي صادق، الذي كان رمزًا للمسيح، كان متفوقًا على إبراهيم. لأنه لو لم يكن قد تفوق لما باركه ولما أخذ منه العشر. وبما أن كهنة الناموس جاءوا من إبراهيم، فمن الواضح أن ملكي صادق يفوقهم، وكأنه يباركهم ويعشر منهم، في نفس الوقت الذي بارك فيه جدهم وأخذ العشور منه. إذا كان رمز المسيح، ملكي صادق، مختلفًا جدًا عن كهنة الناموس، فكم بالحري يكون ملكي صادق الحقيقي، المسيح؟ هذا هو المعنى العام لهذا المكان.
ولكن بعد أن أوجز قصة ملكي صادق بإيجاز (تك 14: 18-20)، ينتقل بعد ذلك إلى فحصها، موضحًا قصة ملكي صادق من الجانب الروحي والغامض.
أولاً بعلامة اسم ملك البر،
ويظهر هنا بأي معنى يعتبر ملكي صادق رمزاً للمسيح. ويقول، وقبل كل شيء، تعلم المعنى الحقيقي من الاسم نفسه. أي: "ملكي" يعني الملك؛ "صدق" صحيح. ومن هو أيضًا ملك البر إن لم يكن ربنا يسوع المسيح؟
ومن ثم ملك سليم، أي ملك العالم،
ومن اسم المدينة يقول هذا واضح. فإن سليم حسب التفسير يعني "السلام". ولكن من هو أيضًا ملك العالم إن لم يكن المسيح الذي صالح السماوات والأرض؟ إن لقب "ملك الحق والسلام" لا يخص أحداً غير المسيح وحده.
عبرانيين 7: 3. بلا أب، بلا أم، بلا نسب،
هناك أوجه تشابه أخرى. على وجه التحديد، مثل ملكي صادق بلا أب ولا أم - ولكن ليس لأنه لم يكن له أب أو أم - مثل رجل كان لديه - ولكن لأن الكتاب المقدس لا يشير إلى نسبه ولم يذكر والديه. إذن المسيح بلا أب بالولادة الأرضية. لأنه حسب الجسد ولد من مريم العذراء الواحدة. بدون أم بالولادة من فوق؛ لأنه بطريقة لا يمكن وصفها أو فهمها، وُلِد من أب واحد قبل كل الدهور. ولكن أبعد من ذلك، "بدون أنساب". لأنه "من سيشرح جيله؟" (إشعياء 53: 8؛ راجع أعمال 8: 33). وبما أن الآب الذي ولد هو في السماء وغير مفهوم، فإن صورة الميلاد ذاتها غير مفهومة أيضًا. كما أنه من المستحيل أن نفهم بالعقل الأم التي ولدت على الأرض، صورة الولادة الفعلية، أي كيف ولدت العذراء بدون ألم، ونحو ذلك. إذًا، المسيح في الحقيقة بلا أب ولا أم: ملكي صادق ليس بلا أب ولا أم، لأن هذا غير ممكن؛ ولكن بمعنى أن والديه لم يذكرا في الكتاب المقدس. لذلك فإن عبارة "بلا نسب" هي بمثابة تفسير لعبارة أخرى: "بلا أب ولا أم".
يبدو أن الرسول يقول هذا: قلت عن ملكي صادق إنه بلا أب وأم، لأن الكتب لا تحتوي على نسبه ولا تذكر عائلته.
ليس له بداية الأيام ولا نهاية الحياة، إذ يكون مثل ابن الله، يبقى كاهنًا إلى الأبد.
وفهم هذا بنفس المعنى كما قيل من قبل. كإنسان، كان لملكيصادق، بالطبع، بداية الأيام ونهاية الحياة، ولكن بما أننا لا نعرف متى ولد أو متى مات، إذن، في فهمنا، يبدو أنه ليس لديه بداية ولا نهاية. ومع ذلك، فإن المسيح، في الواقع، باعتباره الله، ليس له بداية، لأنه ليس له بداية بالنسبة إلى بداية الزمن، على الرغم من أن الآب هو البداية كسبب؛ لا نهاية فهو خالد. في كلمة واحدة، الأبدية. إذن أين هم الأريوسيون؟ ليسمعوا أن "الابن" ليس له بداية. وبهذا المعنى، يحل لنا بولس هذا السؤال. وإن كان هناك ما يعقدنا فهو هذا: كيف يكون المسيح "كاهنًا إلى الأبد على رتبة ملكي صادق"، بينما ملكي صادق مات ولم يكن كاهنًا "إلى الأبد". دعونا أيضًا نحل هذه الصعوبة بالقول إن المسيح، باعتباره أبديًا وخالدًا، هو حقًا "كاهن إلى الأبد".
لأنه حتى الآن - نعتقد - يقدم نفسه لنا دائمًا من خلال كهنته، وخاصة كشفيع لنا أمام الآب: في هذا الوقت يقوم بالعمل المقدس الأسمى والأكثر غموضًا من أجلنا، مقدمًا نفسه لنا بالخبز والشراب بطريقة رائعة وتفوق كل فهم. يقال إن ملكي صادق له كهنوت أبدي، ليس لأنه أبدي، لأنه مات؛ ولكن بما أن الكتاب لا يشير إلى نهايته، فكيف يمكننا أن نعرف متى انتهى كهنوته. وكما أنه فيما يتعلق بأسماء الأول هناك أسماء فقط: ملكي صادق، أي ملك البر، وملك ساليم (ملك السلام)، ومع المسيح نفس الشيء. هكذا عبارة: "ليس له بداية أيام ولا نهاية حياة" تشير إلى ملكي صادق الأول فقط لأنه غير مكتوب، لأنه كان رمزًا؛ ولكن في الواقع يشير إلى المسيح. فلو كان هناك تشابه في كل شيء، فلن يكون هناك نموذج وحقيقة، ولكن إما في كلتا الحالتين سيكون هناك نموذج، أو في كلتا الحالتين سيكون هناك حقيقة. ألا نرى هذا أيضًا في اللوحات؟
وهناك مخطط تفصيلي بسيط له بالفعل تشابه مقارنة بالصورة النهائية، حيث يتم عرض الميزات المميزة بشكل غير واضح بواسطة الخطوط؛ هناك أيضًا اختلاف، حيث أن الصورة من خلال الطلاء اكتسبت مظهرًا أكثر وضوحًا ووضوحًا.
عبرانيين 7: 4. ترون ما أعظم ذلك الذي أعطاه إبراهيم رئيس الآباء عشر أفضل غنائمه.
بعد تكييف الرمز مع الحق، أو ما هو لملكي صادق، للمسيح، أظهر أخيرًا بثقة أن الرمز، أي ملكي صادق، أكثر مجدًا من كهنة اليهود الفعليين أنفسهم، وليس منهم فقط، بل أيضًا من الجد نفسه. إذا كان الرمز يفوقهم، فإن رئيس الكهنة الحقيقي المسيح سوف يتفوق عليهم أكثر بكثير. لذلك، "كما ترى،" يقول، "كم هو عظيم"، أي كم هو متفوق على من لم تُمنح له الهدايا من شخص عادي، بل من إبراهيم، مثل هذا البطريرك العظيم؛ ولم يكن عبثاً أن أضاف كلمة "بطريرك" ولكن من أجل رفعة الشخصية. و «من أفضل الغنائم» أي من أفضل الغنائم وأثمنها. ولا يمكن القول أنه فصل بعض الأجر على عمله كمن حارب وساعد معًا، لكنه جلس في المنزل. ولهذا قال أعلاه: "لقد التقيت إبراهيم عائداً بعد هزيمة الملوك". فإن كان أعلى من البطريرك نفسه، كما يظهر من تقديم العشور، فهو أعلى بكثير من كهنة الناموس.
عب 7:5. والذين يأخذون الكهنوت من أبناء لاوي لهم وصية أن يأخذوا العشور حسب الشريعة من الشعب، أي من إخوتهم، مع أن هؤلاء جاءوا أيضًا من صلب إبراهيم.
عبرانيين 7: 6. ولكن هذا الذي لم يكن من نسلهم، أخذ العشور من إبراهيم
والآن يظهر كيف يتفوق ملكي صادق على إبراهيم، فيقول إن كهنة سبط لاوي كانوا يعشرون من الشعب (لاويين 27: 30-32)، ومن الواضح أنهم أفضل الناس وأكرمهم من أجل كرامة الكهنوت. وإلا لماذا الشعب نفسه، الذي يتعرض للكدح والضيق، يقدم العشور بجميع أنواعها للكهنة، الذين لا يخضعون لمثل هذه الأعمال ولا يزرعون الأرض، إن لم يكن لأنهم أكثر قداسة ويخدمون قضية أسمى؟ هذه هي كرامة الكهنوت، وكم هم الذين يتفوقون على إخوتهم، رغم أنهم جاءوا من الأصل نفسه. ومن هنا فإن ملكي صادق، الذي أخذ العشور من إبراهيم، علاوة على ذلك، لم يكن من عائلته، لأنه كان غريبًا، متفوقًا عليه ومتفوقًا عليه. فلماذا يعطي إبراهيم العشور لأجنبي إذا لم يكن له كرامة عظيمة؟ إذا كان ملكي صادق، الرمز، يفوق حتى إبراهيم نفسه، فإن رئيس الكهنة الأكثر صدقًا يفوق كهنة الناموس.
وبارك الذي له المواعيد.
وبما أن إبراهيم قد تم تعظيمه كثيرًا بحقيقة حصوله على وعود من الله، فهو يضيف الآن أن فلانًا عظيمًا، الذي تم تكريمه بمحادثة مع الله والذي كان الله مدينًا له، تبارك بنموذج المسيح الأولي.
عبرانيين 7: 7. وبدون أي تناقض، الصغير يبارك بالكبير.
وقال إن ملكي صادق بارك إبراهيم العظيم. ومع ذلك فإننا نتفق ونعترف دون أدنى شك بأن الذي يبارك أعلى من المبارك. وبالتالي فإن ملكي صادق، نموذج المسيح، أعلى من البطريرك.
عب 7: 8. وهنا يأخذ العشور بشر، وهناك من عنده شهادة عن نفسه بأنه حي.
وحجة أخرى تثبت تفوق ملكي صادق على كهنة الناموس. لأنه "هنا" أي في الناموس، فإن الذين يأخذون العشور يموتون؛ و"هناك"، أي في حالة ملكي صادق، أخذ العشور، الذي يشهد له الكتاب أنه "حي". لأنه يقول: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). أما بالنسبة لحقيقة أن ملكي صادق يعيش إلى الأبد، فافهم ذلك بنفس الطريقة التي قيلت أعلاه، أي أن الكتاب المقدس لم يذكر موته. أن اللاويين يموتون، لكن ملكي صادق حي، يفهم البعض أن صورة الكهنوت اللاوي قد ماتت، إذ صارت باطلة، لكن صورة كهنوت ملكي صادق، أو الحياة حسب المسيح، تحيا وتثبت، وتكون موجودة إلى الأبد.
عبرانيين 7: 9. وإذا جاز التعبير، فإن لاوي نفسه، الذي يأخذ العشور، قدم العشور في شخص إبراهيم:
حتى لا يستطيع كهنة الشريعة أن يقولوا: ما لنا إذا كان إبراهيم قد عشر؟ - يقول أنه بوساطة إبراهيم ولاوي، جد كهنوتنا، "الذين عشروا... أعطوا العشور". وهكذا، أليس ملكي صادق أعلى من لاوي، في حين أنه من الواضح أنه حصل منه على العشور بوساطة إبراهيم؟ والتعبير: "إن جاز" إما أن يعني: أن أقول باختصار، أو بدلًا من: سأقول. نظرًا لأنه بدا جريئًا جدًا القول بأن لاوي، الذي لم يولد بعد، أعطى العشور لملكي صادق، فقد خفف من حدة العبارة (استخدم العبارة "إذا جاز التعبير" - المحرر).
عبرانيين 7:10. لأنه كان بعد في صلب أبيه حين استقبله ملكي صادق.
يوضح كيف أعطى لاوي العشور، قائلًا إنه بما أن الأب أعطى العشور، فقد أعطى أيضًا بسبب حقيقة أنه، كونه بالفعل في صلب إبراهيم، كان عليه أن يولد من نسله، على الرغم من أنه لم يولد بعد. ولم يقل: لاويين، بل لاوي للتفوق. يا لها من شجاعة! لقد دحض كل شيء يهودي تمامًا. لذلك قال سابقًا: "وصاروا غير قادرين على أن يسمعوا" (عب 5: 11)، إنه قصد أن يقدم هذه الحقائق حتى لا تصد الآذان. لذلك، تكوينها وإعدادها مقدما، كما أراد، يقول بالفعل ما يريد. لأن النفس تحتوي على الكلمة وتعيدها بطريقة مختلفة عن الأرض، التي تأخذ البذرة وتعيدها. هناك الطبيعة التي تتميز بالثبات؛ هنا الإرادة الحرة، شيء يمكن تغييره بسهولة وهو متنوع للغاية. لذلك، يحتاج المعلم إلى إعداد الكثير مقدما.
عبرانيين 7: 11. فإذا كان الكمال قد تحقق بالكهنوت اللاوي - إذ ترتبط به شريعة الشعب - فما الحاجة بعد إلى أن يقوم كاهن آخر على رتبة ملكي صادق، ولا يُدعى على رتبة هرون؟
وأظهر أن ملكي صادق كان أعلى بكثير في الرتبة الكهنوتية من إبراهيم ولاوي. والآن يقدم مرة أخرى برهانًا آخر، يوضح أن الكهنوت في المسيح يفوق الكهنوت اللاوي كثيرًا، وأن كهنوت المسيح هو كهنوت كامل، وهو كهنوت ناقص. لأنه لو كان الكهنوت كاملا حسب الناموس، كان على الكاهن أن يقوم على رتبة هرون، لأن هرون من سبط لاوي. ولكن يقال أن الكاهن يقوم لا على رتبة هرون، بل على رتبة ملكي صادق. ثم، بما أن ذلك الكهنوت كان ناقصًا، فقد تم تقديم كهنوت آخر مكانه. وكلمة "بعد" لها معنى عظيم؛ يبدو أنه يقول أنه إذا كان المسيح أولاً على رتبة ملكيصادق، ثم أُعطي الناموس، فبكل عدل يمكن القول أن الكهنوت حسب الناموس، أي كهنوت هارون، أُعطي لأن كهنوت ملكيصادق كان كما لو كان ناقصًا. في الواقع، حصل المسيح فيما بعد على صورة مختلفة للكهنوت. من هذا يتضح أنه بما أن كهنوت هارون كان ناقصًا، فقد تم إدخال شيء آخر مكانه.
وما معنى عبارة: "لأن شريعة الشعب مرتبطة بها"؟ وعلى هذا لا يمكن القول بأن كهنوت هارون كامل، وأنه أُعطي للآخرين، وليس لليهود؛ على العكس من ذلك، فقد أُعطيت بالكامل لشعب واحد، وارتبط بها قانون الشعب، أي أنه تقرر أن يستخدموه ويسترشدوا به ويفعلوا كل شيء من خلاله. فلماذا تم إلغاؤها؟ - لأنه من الواضح أنه عاجز.
عبرانيين 7: 12. لأنه مع تغيير الكهنوت لا بد أن يكون هناك تغيير في الشريعة.
يظهر الآن كيف يتم إلغاء الناموس تدريجياً، ويتم تقديم عهد آخر بدلاً منه. لأنه إذا تغير الكهنوت فمن الضروري أن تكون الشريعة مختلفة، لأنه ليس كاهن بلا عهد وبلا شرائع وأحكام. لقد تغير الكهنوت ليس فقط على الصورة، أي أنه لم يكن على رتبة هرون، بل على رتبة ملكي صادق، بل على حسب السبط أيضًا. لأنه انتقل من سبط هرون الكهنوتي إلى سبط يهوذا الملكي. انتبه إلى السر. أولاً كان هناك السبط الملكي، ثم السبط الكهنوتي: لذلك كان المسيح هو الملك دائمًا، وأخيراً أصبح رئيس الكهنة عندما تجسد وعندما قدم ذبيحة.
عبرانيين 7: 13. لأن الذي قيل عنه هذا كان من قبيلة أخرى،
يوضح كيف تغير الكهنوت حسب السبط، ويقول إن المسيح ("عنه" (ἐφ᾿ ὃν) بدلاً من τον، περί ου - أي "الذي انتقل إليه" الكهنوت) هو من سبط آخر، أي من يهوذا.
حيث لم يقترب أحد من المذبح.
"منها" أي من سبط يهوذا "لم يقترب أحد" أي لم يقف أمام المذبح ولم يقوم بواجبات كهنوتية.
عبرانيين 7: 14. لأنه معلوم أن ربنا قام من سبط يهوذا،
إن عبارة "أشرق" ذات دلالة مأخوذة من نبوة بلعام القائلة: "أشرق كوكب من يعقوب" (عد 24: 17)، وكذلك من نبوة ملاخي الذي يدعوه "شمس البر" (ملا 4: 2). وهذا يدل على أن الرب ظهر لينير العالم.
الذي لم يقل عنه موسى شيئا من جهة الكهنوت.
لأن موسى أعطى كل ما يتعلق بالكهنوت لسبط لاوي، ولكل ما هو خاص بالرئاسة في الحروب لسبط يهوذا.
عبرانيين 7: 15. وهذا يظهر بشكل أوضح من حقيقة أنه على شبه ملكي صادق قام كاهن آخر،
ما هو "أوضح للرؤية"؟ الحل الوسط بين الكهنوت والآخر. أو أن تغيير الكهنوت والعهد لا يظهر فقط من حقيقة أن الكاهن يقوم من سبط آخر، وليس بأي حال من الأحوال من لاوي، ولكن أيضًا، دعنا نقول عن هذا، فإنه ينكشف بشكل أكمل من هذا: "على شبه ملكي صادق" وهكذا. وهذا يعني أن كاهنًا يقوم على رتبة ملكي صادق.
عبرانيين 7: 16. الذي ليس حسب ناموس الوصية الجسدية، بل حسب قوة الحياة التي لا تنقطع.
هو، ملكي صادق، لم يكن مثل الكهنة تحت الناموس؛ أولئك الذين نالوا الكهنوت من الشريعة التي تحتوي على الوصايا الجسدية: ختنوا الجسد واغسلوا الجسد، استريحوا في الجسد وستكافأون بالبركات الجسدية؛ ملكي صادق ليس كذلك، بل بقوة الله، ولهذا السبب فإن كهنوته حي إلى الأبد وغير قابل للتدمير. افهم "الحياة" بنفس الطريقة المذكورة أعلاه، أي أن موته غير معروف. أو افهم كلمة "من" عن الكاهن، كأنه يقول: أي كاهن آخر، أي المسيح، نال الكهنوت "ليس حسب ناموس الوصية الجسدية"، بل بحسب قوة الآب، أو حسب قوته، وكهنوته غير قابل للتدمير. ومن المناسب إضافة كلمة "روحي" إلى كلمة "جسدي". ولماذا أضاف: "بقوة الحياة التي لا تنقطع"؟ لأنه بالجسدي عين الوقتي. وأضاف بحسب المؤقت عبارة: "حياة لا تنقطع". وهذا يعني: أن المسيح يعيش بقوته.
عبرانيين 7: 17. لأنه يشهد أنك كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. (مز 109: 4)
يؤكد لماذا قال: "الحياة الأبدية"، ويقول إن الكتاب يشهد أنه "كاهن إلى الأبد". لكن البعض يظن أنه لا يؤكد هذا، بل هو كاهن ليس حسب ناموس الوصية الجسدية. لأنه إن كان يقول: كان كاهنًا على الشريعة، فلا بد من التأكيد على أنه على رتبة هرون. والآن، بما أنه مكتوب: "على رتبة ملكي صادق"، فمن الواضح أنه ليس حسب الناموس، بل حسب طريقة إلهية أخرى.
عبرانيين 7: 18. إن إلغاء الوصية السابقة يحدث بسبب ضعفها وعدم جدواها،
عبرانيين 7: 19. لأن الناموس لم يكمل شيئًا.
لقد قال أنه يمكن إطاعة القانون، وأظهر ذلك. وبعد ذلك يبحث عن السبب. لأننا نحن البشر نهدأ عندما نكتشف السبب. ويقول: ولهذا حدث إلغاء ورفض الوصية السابقة، أي العهد السابق، لأنه وجد غير نافع وضعيف. وماذا في ذلك؟ هل القانون استفاد منه أحد؟ بالطبع، جلبت فوائد، ولكن تبين أنها غير مجدية في جعل الناس مثاليين. لأنه يضيف: "لأن الناموس لم يكمل شيئًا". لماذا كان القانون ضعيفا؟ لأنها لم تعلن إلا الحروف: افعل هذا ولا تفعل ذاك؛ لكنه لم يمنحنا أي قوة لتنفيذ الوصايا التي يُعطى لنا الآن بالروح. لكن الهراطقة يهاجمون الناموس قائلين: حتى بولس يحط من الناموس. لكنه، أيها المجنون، لم يدعوه سيئًا، بل عديم الفائدة وضعيفًا على وجه التحديد من أجل جعله كاملاً.
لأنه كما أن الحليب مفيد للأطفال حسب أعمارهم، ولكن بالنسبة للكاملين فهو عديم الفائدة، كذلك الناموس مفيد لليهود غير الكاملين، ويصرفهم عن الأصنام ويقودهم إلى الله، ويبلغهم بالوصايا المقابلة، ولكن بالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إلى وصايا أكثر كمالا، لم يكن الأمر كذلك. لأنه أوصى بالذبائح الجسدية والتطهيرات التي لا تحتاج إليها الروحيات. ولذلك، فقد تم إلغاؤه الآن. الإلغاء هو إلغاء ما كان ساريا. وهكذا، كان للقانون قوة عندما جاء وقته.
ولكن تم تقديم رجاء أفضل به نقترب إلى الله.
يقول إن وصية الناموس قد ألغيت، ولكن تم إعطاء رجاء لم يكن لدى اليهود: لأنه كان لديهم أيضًا رجاء في إرضاء الله، في امتلاك الأرض، والتغلب على أعدائهم، وبشكل عام كانوا يعتمدون على البركات الجسدية. ولكن رجائنا ليس هكذا، بل هو أفضل: لأننا نثق في السماويات، أننا نقترب من الله، ونظهر ونخدمه مع الملائكة. قال من فوق: "يدخل إلى الداخل من وراء الحجاب" (عب 6: 19)، أما الآن: "الذي به نقترب إلى الله" كما يقول. لأن الرجاء يقودنا إلى عرش الله ويضعنا مع الشاروبيم.
عبرانيين 7:20. وكيف لم يكن هذا بدون يمين -
وهذا فرق آخر بين الكاهن الجديد والقدماء، وعهد من آخر. لأنه لم يتم الوعد بكهنوت المسيح ببساطة، بل بقسم، حتى يتم الإيمان بكلمة الله بالكامل، كما هو مذكور أعلاه، ولمزيد من الإقناع، قال إن الله أقسم لإبراهيم (عب 6: 13).
العبرانيين 7:21. لأنهم كانوا كهنة بلا يمين، أما هذا فكان بقسم، لأنه قيل عنه: أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق - (مز 109: 4).
لأنه يقول: يتم تعيين كهنة الناموس بغير قسم، ولم يقسم الله على أحد منهم قائلاً: تكون كاهنًا حسب الناموس. المسيح بقسم بالله يقول له: أنت كاهن على صورة جديدة، لا على صورة هرون، بل على صورة ملكي صادق.
العبرانيين 7:22. فصار يسوع ضامنا للعهد الأفضل.
أي لأنه أقسم أنه سيكون كاهنًا إلى الأبد. لأني لم أكن أقسم لو لم أكن أعلى. ومن هنا فإن العهد الجديد أفضل من القديم.
عبرانيين 7: 23. علاوة على ذلك، كان هناك الكثير من هؤلاء الكهنة، لأن الموت لم يسمح لأحد أن يكون وحيدًا؛
عبرانيين 7: 24. وهذا، إذ هو ثابت إلى الأبد، له كهنوت لا يفنى،
وهنا يبين الميزة التي يتمتع بها المسيح بالمقارنة مع رؤساء الكهنة حسب الناموس، ويقول إن هناك كهنة كثيرين لأنهم بشر. هنا وحده، لأنه خالد. إذًا "لَهُ كهنوتٌ أبدي"، أي لا يُتقاسمه مع أحد ولا ينتقل. هل ترى كم هو أعلى؟ كم هو أعلى الخالد من الفاني؟
عبرانيين 7: 25. ولذلك فهو يستطيع دائمًا أن يخلص الذين يتقدمون به إلى الله،
نظرًا لأنه يقول إنه خالد، فيمكنه أن يقف من أجل الجميع ويخلص حتى النهاية، أي أنه يستطيع أن يمنح الخلاص ليس مؤقتًا، بل كاملًا، وبالطبع هنا وفي الحياة المستقبلية. فإن رئيس الكهنة في العهد القديم، وإن كان ممجدًا، كان يقدم ذبائح لله في حياته، مثل صموئيل وأمثاله، لكنه لم يعد يفعل ذلك بعد ذلك، لأنه مات. هنا هو رئيس الكهنة، الأبدي، الحي إلى الأبد. ولذلك فهو يستطيع دائمًا أن يخلص الذين يأتون به، أي من خلال الإيمان به. لأن من يؤمن بالابن بلا شك يقترب من الآب: فهو الطريق إلى الآب، ومن يلتزم هذا الطريق هنا ينال السلام هناك.
كوننا على قيد الحياة دائمًا للتشفّع من أجلهم.
هكذا قيل باستخفاف عن المسيح حسب الجسد. فإنه بالحقيقة هو رئيس الكهنة حسب الجسد: إذ هو رئيس الكهنة، لذلك يقال إنه يشفع. فكيف يشفع الذي يقيم الأموات ويحيي مثل الآب وهو يجب أن يخلص؟ كيف يشفع الذي في قدرته كل الدينونة، الذي يرسل ملائكة ليلقي البعض في الأتون ويخلص آخرين؟ وطبعا بحسب الإنسانية قال: "اشفعوا". يقول بولس في تنازله لسامعيه: لا تخافوا ولا تقولوا: نعم إنه يحبنا وله جرأة أمام الآب، لكنه لا يستطيع دائمًا أن يقوم بالعمل الكهنوتي الأعظم من أجلنا. عندما أتحدث عن ناسوته، لا أفصله عن اللاهوت، فكلاهما لهما أقنوم واحد، ولكني أعطي للسامعين أن يفهموا ما يجب في الطبيعتين. علاوة على ذلك، فإن جلوس الابن مع الآب في الجسد هو شفاعة فينا: وكأن الجسد يتوسل إلى الآب من أجلنا؛ بالطبع، تم قبوله لهذا الغرض، على وجه التحديد من أجل خلاصنا.
عبرانيين 7: 26. هكذا ينبغي أن يكون رئيس كهنتنا: قدوسًا، غير متورط في الشر،
يتضح من هذه الكلمات أنه يتحدث عن الجسد أعلاه والآن. فمن يستطيع أن يقول مثل هذا عن الله، ألا يخجل من تطبيق ذلك على طبيعة الله غير المفهومة؟ لذلك فهو "قدوس". ومن لم يترك شيئا من حقه أن يفعل؛ و "غير متورطين في الشر" أي غريبون عن الخداع والشر. "ولم يكن في فمه غش" (أش 53: 9؛ راجع 1 بطرس 2: 22).
ومن يستطيع أن يدعو هذا أيضًا تسبيحًا لله، لأنه هكذا لا يتنجس. ومن الواضح أن هذا يتحدث عن إنسانية المسيح وحده.
منفصلًا عن الخطاة ومرتفعًا فوق السماوات،
ويقول إن رؤساء الكهنة حسب الناموس، على الرغم من أنهم كانوا قديسين في كل شيء آخر، إلا أنهم كأشخاص ليسوا غرباء عن الرذائل وليسوا "منفصلين تمامًا عن الخطاة". فكيف يكون الأمر خلاف ذلك إذا كانوا هم أنفسهم متورطين في الخطايا؟ علاوة على ذلك، لم يكن أي منهم في السماء: رئيس كهنتنا، إلى جانب حقيقة أنه مملوء بكل فضيلة و"منفصل عن الخطاة"، هو أيضًا "مرتفع فوق السموات"، ويجلس على عرش الآب ذاته. وكما هو واضح فإن عبارة "مرتفع" قد استُخدمت عنه حسب الجسد. لأنه، بصفته الله الكلمة، كان دائمًا "فوق السموات".
عبرانيين 7: 27. من ليس له اضطرار كل يوم مثل رؤساء الكهنة أن يقدم ذبائح أولا عن خطايا نفسه ثم عن خطايا الشعب،
بعد أن قال أن رئيس كهنتنا "منفصل عن الخطاة"، يتوسع الآن في هذا ويقول إنه خالٍ من الخطايا لدرجة أنه بعد أن ضحى بجسده، لم يقدمه عن نفسه، لأنه كيف يمكن أن يكون هذا وهو لم يرتكب خطيئة، بل من أجلنا. ومع ذلك، هناك ميزة أخرى. وكان رؤساء الكهنة حسب الناموس يقدمون الذبائح كل يوم، إذ لم يستطيعوا أن يطهروها في الحال. لقد قدم تضحية بقوة عظيمة لدرجة أنه طهر العالم من خلالها دفعة واحدة. فالمسيح يتفوق على الكهنة في هذا الصدد أيضًا.
لأنه فعل ذلك مرة واحدة، إذ ضحى بنفسه.
ماذا يعني ذلك؟ حقيقة أنه قدم ذبيحة عن خطايا البشر وليس عن نفسه. يقول: "مرة واحدة قام بعمل مقدس، وبعد ذلك جلس عن يمين الآب كالرب". حتى تسمع أنه كاهن، ولا تعتقد أنه يقف باستمرار ويقوم بأعمال مقدسة، فهذا يدل على أنه أصبح كاهنًا حسب التدبير. وعندما اكتمل التدبير، اتخذ مرة أخرى عظمته.
عبرانيين 7: 28. فإن الناموس يقيم الذين بهم ضعف رؤساء كهنة.
حتى لا تظن أنك رغم أنك أحضرته ذات مرة، إلا أنه كان لنفسك، لكنك تثبت الآن أنك لم تجلبه من أجل خطاياك. لأن "الناموس يقيم رؤساء كهنة" أناسًا عاديين "لديهم ضعفاء"، أي أولئك الذين لا يستطيعون مقاومة الخطية، ولكنهم هم أنفسهم ضعفاء معرضون للسقوط. وهو مثل الابن، وهو قوي جدًا، فكيف يمكن أن يكون له خطيئة؟ ولأنه ليس له خطية، فلماذا يقدم عن نفسه ذبيحة؟ ولكن أيضًا للآخرين، ليس مرات عديدة، بل "مرة واحدة". بصفته القدير، كان قادرًا على إنجاز كل شيء من خلال ذبيحة واحدة. ونعني بكلمة "الضعف"، كما يقول بولس نفسه في أماكن كثيرة، الخطية وحتى الموت. لأنه بما أن رؤساء الكهنة كانوا بشرًا وضعفاء حسب الناموس، فلم يكونوا هم أنفسهم بلا خطية، ولا يستطيعون تطهير الآخرين. إنه خالد وقوي. استمع لما يلي.
وكلمة القسم حسب الناموس ثبتت الابن كاملا إلى الأبد.
لاحظ الأضداد. هناك القانون، هنا كلمة القسم، أي الأكثر إخلاصا، أصدق؛ هناك أناس بالطبع عبيد، وهنا الابن بالطبع هو الرب؛ هناك الضعفاء، أي أولئك الذين يعثرون، ولهم خطايا مذنبة بالموت، - هنا هو كامل إلى الأبد، أي أبدي، كلي القدرة، ليس الآن فقط، ولكن دائمًا بلا خطيئة. لذلك، إذا كان كاملاً، وإذا لم يخطئ أبدًا، وإذا كان حيًا دائمًا، فلماذا يضحي من أجل نفسه، أو بشكل عام عدة مرات من أجل الآخرين؟
قد تكون مهتمًا بـ: