Глава шестая

Євр.6:1. Тому, залишивши початки вчення Христового, поспішимо до досконалості; Вище сказав: ви ослабли, ви стали немовлятами і дійшли до такого стану, що вам потрібно знову вчитися початковим підставам віри, тому тепер і каже, що вам має, нарешті, розмірковувати як досконалим і перевершити слово початку Христового, тобто перші початку віри, і прагнути «досконалості», тобто бути сприйнятливішими. Або ще можеш зрозуміти це в такому сенсі: оскільки здавалося, що вони шкутильгали щодо поведінки, то тепер говорить їм про життя бездоганним, як би так кажучи: не повинно вам завжди обертатися біля початку, тобто повчатися у вірі, подібно до новонавернених, але має прагнути і до досконалості, тобто до кращого життя. Бо досконалий той, хто разом із вірою проводить і життя праве. Адже віра – початок і основа, і без неї неможливо зробити, як і без літер не можна знати грамоти. Однак як не можна постійно займатися одними літерами, так не можна постійно бути наставленим у вірі, подібно до немовлят і недосконалих. Якщо ж хто забажає прийняти перше тлумачення, а це відкине на тій підставі, ніби воно не відповідає тому, що раніше сказано апостолом Павлом, той нехай пригадає, що у нього є звичай, говорячи про одне, швидко переходити до іншого: як, наприклад, у Посланні до Коринтян, розмовляючи про трапезу 1Кор.11: 20-30). Таким чином і тепер, висловлюючи їм спочатку осуд за слабкість і нездатність до сприйняття досконалішого, звертається до міркування про спосіб життя, називаючи їх недосконалими і за те, що не за вірою розташували своє життя. і не станемо знову вважати підставу наверненню від мертвих справ і віри в Бога, Тобто знову не роблячи з самого початку того, що ви робили в той час, коли ви мали намір хреститися, як наприклад, «навернення від мертвих справ», тобто зречення від справ сатани. Хто приходить до Христа, очевидно приходить таким чином, розкаяючись у колишньому, як у вченні, так і в житті: адже якщо не відкинути колишнього, то як можна досягти другого? Тому приєднує: «і віру в Бога» . Тоді й віра саме після покаяння у мертвих справах. Таким чином, каже: не повинно вам повчатися щодо віри, як початківцям, бо ви вже повірили. Але цим натякає, що вони й вагалися, і тому потребували заснування. Євр.6:2. вчення про хрещення, Павло сказав про це у множині не тому, що існує багато хрещень: бо хрещення єдине (Еф.4: 5), але тому, що це ніби виходило з наступного. Коли він знову оголошував, то знову й хрестив би; і у разі відступу знову хрестив би: за потребою було б багато нових хрещень, але це безглуздо. Тому ви не повинні повторювати хрещення, але перебувати при першому хрещенні. Можливо, вони, як закони, що міцно дотримувалися, і під благодаттю визнавали по-юдейськи багато хрещень. Зауваж, що за покаянням слідує хрещення. Тому що покаяння саме по собі не може явити нас чистими, тому ми хрестимося, щоб все було справою благодаті Христа. Через це вони отримували Святого Духа, щоб пророкувати і творити чудеса. Коли, сказано, Павло поклав на них руки, вони отримали Духа Святого (Дії 19:6). Це відбувається при хрещенні під зануренням у воду і повстання з неї, і стверджується у сповіданні віри, бо ми сповідуємо, що віруємо у воскресіння мертвих. Тобто через покаяння. Що це таке? Невже відкидається покаяння? Хай не буде. Але – оновлення через вторинне хрещення. Бо оновлення є дія одного хрещення, як і пророк каже: «оновлюється, подібно до орла, юність твоя» (Пс.102:5); дія ж покаяння полягає в тому, що воно звільняє від ветхості і робить сильними. Але в колишню світлість звести не може. Бо у хрещенні все було справою благодаті. Тому «покаянням», каже, – саме хрещенням. Бо спочатку кожен кається в колишньому житті, потім хреститься, як і сам він вище сказав: «навернення від мертвих справ». І з наступного ясно, що він заперечує вторинне хрещення. коли вони знову розпинають у собі Сина Божого Тобто тріумфують, ганьблять. Розуміти це можна подвійно; або так, що ті, що розіп'яли Господа, вигадали тоді для ганьби Його такий рід смерті, очевидно, проклятий і ганебний, і визначений для лиходіїв: або так, що Христос, будучи одного разу розіп'ятий, у наступний час сповідається безсмертним. Тому той, хто розпинає Його вдруге, робить це сповідання хибним, що приносить безчестя Христу, який одного разу тільки скуштував смерть, а потім уже безсмертному. Таким чином, двома способами підтверджується неможливість цієї справи: по-перше, тим, що хто був удостоєний таких благ і все розтратив, той вже не вартий знову насолоджуватися тими самими благами, по-друге, і ще більше, тим, що неможливо, щоб Син Божий знову був розіп'ятий. Євр.6:7. Земля, що пила дощ, що багаторазово сходить на неї. Тут мовчазно докоряє еллінам, які приписують вирощування плодів силі землі. І навіть не руки хлібороба роблять плоди, але все, каже, є Божа справа: Сам Він благословляє і дає достаток плодів. Євр.6:8. а що виробляє терня і дзиги Не сказав: «що вирощує», як саме вище сказав про «злак», але: «що виробляє» , як би сказав, – що викидає і викидає деякий надлишок. (Пс.31:4). Терн не просто входить, але встромляється, і якщо ми не висмикнули весь, але він трохи заподіює його, то він завдає великого болю і вимагає лікування і турбот. непридатна і близька до прокляття, Сказав, що добра земля благословляється Богом; а безплідна – не сказав просто: проклята, але «близька до прокляття», щоб не зневірялися. Бо хто «близький до прокляття», може бути й далекий від нього. якого кінець – спалення. І це, щоб ми не впадали у відчай. Бо не сказав: земля буде спалена, але «якого кінець спалення», тобто якщо вона до кінця залишиться безплідною. Таким чином, можна уникнути безпліддя і спалити тернину, і зробитися благопотребним, і отримати благословення. Євр.6:9. Втім про вас, кохані, ми сподіваємося, що ви в кращому стані і тримаєтеся порятунку, хоч і говоримо так. Досить докоривши та залякавши, знову втішає, щоб не зробити їх абсолютно безтурботними. Бо хто сильно карає лінивого, той робить його ще лінивішим. Тому каже: говорю це не тому, що засудив вас, і не тому, що вважаю вас сповненими терня, але тому, що боюся, як би не сталося цього з вами. І не сказав: очікуємо від вас, але: «сподіваємося», тобто перебуваємо у твердій впевненості щодо вас, що ви не так живете, але краще, і що дбаєте про власний порятунок, хоча ми й висловилися так сильно. Отже, він говорить це або про їхнє життя, саме, що ви настільки тернисті, або про відплату, що ви не близькі до прокляття і не спалення, але для вас призначається інша відплата. Зверніть увагу і на наступне. Євр.6:10. Бо не неправедний Бог, щоб забув вашу справу Дивись, як він підбадьорив і зміцнив їх у надії на краще, нагадавши їм про колишні їхні справи і правду Божу: бо, якщо Бог правосудний, Він не забуде справи вашої, тобто милосердя, братолюбства, але віддасть вам. Тому не впадайте у відчай, але сподівайтеся на краще, оскільки Бог цілком справедливий. Отже, не про вас сказав я, що сказав жорстоко, бо знаю, що ви не варті прокляття. і працю любові, яку ви надали в Ім'я Його, послуживши і служачи святим. Важливе дає про них свідчення, вказуючи не тільки на справи, а й на справи з старанністю. Бо служити є знак ревності. Говорить про любов і милосердя, яке вони показали не до братів своїх, а в ім'я Боже. Дивись, яка найбільша втіха в тому, що ми робимо не для людей, а для Бога, як і Христос каже в Євангелії: «зробили Мені» (Мф.25:40). Бо хто ради Божого імені піклується про неправедного, той робить це для Бога. «Святим», тобто вірним. Бо кожен віруючий – святий, хоч би він був і мирянином. «Бо невіруючий чоловік» каже, «освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим» (1Кор.7:14). Таким чином, віра тут здійснює освячення. Тому будемо уважні не лише до самих пустельників, як до святих, а й до мирян: ті, звичайно, святі як за вірою, так і за життям, а й миряни святі за вірою, а багато й за життя. Дивись, як він заспокоює їх. Бо сказавши: «послуживши», не зупинився, але додав: і «служачи», тобто і тепер ви робите те саме. І це на їхню втіху: бо відносить це до майбутнього часу. І хоча вище сказав: «Тому що ви стали нездатні слухати» (Євр.5:11): бо досі вказував на нездатність слухати; тепер же, каже, завчасно дбаю про те, щоб ця нездатність не торкнулася вашої душі. Бо як бездіяльність та нерухомість шкодить тілу, так і не вправа у добрих справах робить душу надто безтурботною. але наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці. Вище нагадав їм, у чому вони колись були чеснотними, представляючи їм приклад у своїх справах. Тепер же зводить їх до патріарха Авраама. Щоб не думали, що вони, як негідні жодного слова, забуті і залишені Богом, вказує, що проводити життя серед спокус є доля особливо славних чоловіків, і що Бог так чинив з великими чоловіками. Бо якби Він зараз же давав те, що обіцяв, то не могла б виявитися віра їхня: тепер же зволікає виконанням, щоб через терпіння відкрилася їхня віра. Бо тоді стає очевидною віра обіцяючому, коли хтось, не одержуючи обіцяного протягом тривалого часу, вірить, проте, що отримає, і не зневіряється. Тому висловлюю вам ці докори, щоб відновити вас і щоб ви «наслідували тих, які вірою і довготерпінням успадковують обітниці» . А хто ці мужі, він пояснює далі. Але дивись, як на першому місці помістив віру, потім довготерпіння, бо довготерпіння походить від віри. Бо хто не вірить, що Той, Хто обітнув, безсумнівно дасть, той і не довготерпить. Євр.6:13. Бог, даючи обітницю Аврааму, як не міг ніким вищим присягатися, клявся Самим Собою, Євр.6:14. говорячи: істинно благословляючи благословлю тебе і розмножуючи розмножу тебе. (Ср. Бут.22:16–17) Але жодним чином, кажуть, Батько не міг бути Ангелом, але Син – великої поради Ангел. Євр.6:15. І так Авраам, терпляче, отримав обіцяне. Яким чином наприкінці послання каже, що вони «лише здалеку бачили» виконання обітниці «і раділи» (Євр.11:13), а тепер каже, що Авраам «отримав обіцяне»? Не про одне й те саме говорить тут і там, але тут говорить про земні обітниці, які Авраам отримав через довгий час, а там про небесні, яких він ще не отримав. Однак і те, й інше, і те, що він отримав, і те, що він ще не отримав, служить втіхою для малодушних, одне тому, що і ми отримаємо, якщо виявимо довготерпіння, інше тому, що якщо ще не отримав той, хто досяг досконалості за стільки років раніше, то дуже нерозумні ми, обурені на те, що ще не отримуємо. Дивися, як він сказав: «довготерпів, отримав обіцяне» , щоб показати велику силу довготерпіння, і що не тільки обітниця зробила все, а й довготерпіння. Тут же вселяє їм і страх, даючи зрозуміти від неприємного, що малодушність перешкоджає виконанню обітниці. І це сталося в пустелі з давнім народом, який малодушував і не отримав обітниці. Тобто саме тому, що клятва надає людям повної впевненості, і Бог клянеться. Або, «тому», замість: у тому, що присягався, каже, Бог Самим Собою, Він з надлишком довів нам, що всіляко і невпинно виконає те, що обіцяв. Бо хоч Богові мусило вірити і без клятви, проте Він сходить заради нас і дивиться не на Свою власну гідність, але, щоб переконати нас, допускає говорити про Себе недостойне. Бо ми вірні, благословенні в насінні його, яке є Христос, є спадкоємцями обітниці. Дивись, як і тоді каже, що Син є посередником між Богом і людьми. Бо Собою, як Словом, присягався Бог і Батько. Євр.6:18. щоб у двох незмінних речах, у яких неможливо Богові збрехати, Який та який? Як тим, що просто сказав і обіцяв, так і тим, що до обітниці приєднав клятву. Оскільки люди вважаються більш достовірними те, що з клятвою підтверджено, тому і Бог приєднав її. «У яких» замість «з них» – з цих двох речей обітниця є найбільш достовірною, і «неможливо Богові збрехати». Тому, як заприсягся Він заради нас, хоч Йому і негідно присягатися, так розумій і те, що Він «навичі від цих, що постраждає» (Євр.5:8). Бо й люди вважають більш достовірним те, що пізнане на досвіді. тверду втіху мали ми, що вдалися взятися ( κρατήσοα ) за надію, Тобто велика втіха та підбадьорення. Це сказано не стільки по відношенню до Авраама, скільки по відношенню до нас, що прибігли до Нього, тобто надія на Нього. У чому ми маємо підбадьорення? У тому, щоб триматися ( κρατήσοα ) «за надію, що має бути» : тобто щоб ми, на підставі того, що дано було Аврааму, були переконані і щодо обітниць, що стосуються нас, і не сумнівалися б щодо прийдешніх і небесних благ, на які сподіваємося; навпаки, щоб ми твердо та безпечно трималися цієї надії і не втратили її. Бо обітниця Аврааму є обітниця і нам, і переважно нам, які увірували в Христа, як сказано вище. Євр.6:19. яка для душі є як би якір (ἄγκυραν) безпечний і міцний. Сказавши, що наша надія сходить на небо, підтверджує сказане, засвідчуючи це справами. Бо й Він, Христос, увійшов: і не просто увійшов, але увійшов предтечею, тобто ніби переконуючи нас, що й ми маємо увійти. Бо попередниця йде попереду когось, що йдуть за ним, і відстань між предтечею і наступними за ним зовсім не велика, як і між Іваном і Христом. Тому не соромтеся: скоро і ми увійдемо туди, де наш предтеча. Але не задовольнився, сказавши: предтеча, але додав і: «за нас», для більшої переконливості, як би так говорячи: Сам Він не потребував увійти туди: бо навіщо Йому це, коли Він – Бог? Але як заради нас Він сприйняв тіло, так заради нас Він увійшов і всередину неба, щоб нам відкрити шлях. Тому потрібно увійдемо і ми самі. Або вираз «за нас» означає: щоб клопотатися за нас перед Отцем, як і первосвященик входив у Святе Святих один раз на рік, молячись за народ. ставши первосвящеником навіки за чином Мелхиседека. І це – найбільша втіха; якщо наш первосвященик на небі, то Він і набагато кращий за юдейських первосвящеників, саме: за способом обрання, бо Він – не за чином тих, але «за чином Мелхиседека»; і за місцем, і за скинією, бо Він на горі та на небі; за завітом, бо про більші і більш досконалі блага, і за постійністю, бо вічний, а не тимчасовий, і, нарешті, за особистістю, бо Він – Син Божий. Тому не падайте духом. Але все це сказано про Христа за тілом, бо за тілом Він і став первосвящеником. «Повернулися на пристрасть, коли унземі терн» . Вам може бути цікаво: