Глава шестая

Јеврејима 6:1. Зато, оставивши почетке Христовог учења, похитимо ка савршенству; Изнад је рекао: ослабили сте, постали сте одојчад и дошли до таквог стања да морате поново да научите првобитне основе вере, па сада каже да морате коначно да мислите савршено и да превазиђете реч почетка Христовог, односно прва начела вере, и да тежите „савршенству“, односно да будете пријемчиви за узвишеније. Или можете то схватити и у овом смислу: пошто је изгледало да храмају у понашању, сада им говори о беспрекорном животу, као да каже: не треба се увек вртети око почетка, односно учити се у вери, као преобраћеници, него треба тежити савршенству, односно бољем животу. Јер савршен је онај који заједно са вером води прави живот. Уосталом, вера је почетак и темељ и без ње се ништа не може, као што се без слова не може читати и писати. Међутим, као што се не може стално сам изучавати писма, тако се не може непрестано поучавати у вери, као одојчад и несавршени. Ако неко жели да прихвати прво тумачење, а одбацује ово на основу тога што не одговара ономе што је раније рекао апостол Павле, нека се сети да је његов обичај, када говори о једној ствари, да брзо прелази на друго: као, на пример, у Посланици Коринћанима, говорећи о јелима, прешао је на разговор о светим тајнама (1 Кор-31). Тако и сада, пошто им је у почетку замерио слабост и неспособност да сагледају оно што је савршеније, он прелази на расправу о начину живота, називајући их несавршеним и што нису уредили свој живот по вери. и не постављајмо опет темељ за одвраћање од мртвих дела и веру у Бога, То је, опет, не радити од самог почетка оно што сте радили у време када сте намеравали да се крстите, као што је „окретање од мртвих дела“, односно одрицање од дела Сатане. Ко год долази Христу очигледно долази на овај начин, управо покајањем за прошлост, како у учењу тако и у животу: уосталом, ако не одбациш прво, како онда постићи ово друго? Стога додаје: „и веру у Бога“. Затим је вера, управо после покајања од мртвих дела. Тако каже: не треба да се поучавате о вери као почетници, јер сте већ поверовали. Али ово наговештава да су се поколебали и да им је зато потребна основа. Јеврејима 6:2. доктрина крштења, Павле је ово рекао у множини, не зато што има много крштења: јер је једно крштење (Еф. 4:5), већ зато што је изгледало да следи из следећег. Једном је поново најавио, опет би крстио; а у случају повлачења поново би крстио: нужно би било много нових крштења, али ово је апсурдно. Зато не смете понављати крштење, него остати на првом крштењу. Можда су они, пошто су се чврсто држали закона, признавали многа крштења благодаћу на јеврејски начин. Запазите да покајање прати крштење. Пошто покајање само по себи не може да нас покаже чистим, зато смо крштени да све буде дело благодати Христове. Овим су примили Духа Светога да пророкују и чине чуда. Када је, како се каже, Павле положио руке на њих, примили су Духа Светога (Дела 19,6). То се дешава на крштењу под ликом погружења у воду и изласка из ње, а потврђује се у исповедању вере, јер ми исповедамо да верујемо у васкрсење мртвих. That is, through repentance. шта је ово? Да ли се покајање одбија? То се неће десити. But - renewal through secondary baptism. Јер обнављање је само дејство крштења, као што и пророк каже: „младост твоја се обнавља као орао“ (Пс. 103,5); Ефекат покајања је да те ослобађа од пропадања и чини те снажним. Али он га не може вратити у његово некадашње господство. For in baptism everything was a work of grace. Дакле, „покајањем“, каже он, наиме крштењем. Јер прво се свако покаје за свој ранији живот, затим се крсти, како је сам рекао горе: „обраћење од мртвих дела“. А из онога што следи јасно је да он пориче секундарно крштење. when they again crucify the Son of God within themselves Крштење је крст. „Наш старац је са Њим разапет“ и „сјединили смо се с Њим у подобију смрти Његове“. И опет: „са Њим смо сахрањени крштењем“. Јер као што је Христос умро у телу на крсту, тако и ми умиремо греху у крштењу. Дакле, ко се други пут крсти, разапиње Христа по други пут, колико је то у његовој моћи. Али ово је смешно. Јер Он је једном умро и васкрсао, и „смрт више нема власт над Њим“ (видети Рим. 6:4–9). Дакле, нема секундарног крштења, пошто нема секундарног крста. Шта спречава да постоји и трећи, и четврти, и тако у недоглед? Он није само рекао, „опет ће разапети“ и престати; али је и додао: „у себи” да покажемо да ми, немарно трошећи живот у претпоставци да постоји још једно крштење, све радимо као да и сами подржавамо лоше мишљење. То јест, славе, срамоте. Ово се може разумети на два начина; или тако да су они који су распели Господа тада за Његову срамоту измислили такву смрт, очигледно проклету и срамну, и назначену за зликовце: или тако да се Христос, једном распет, касније признаје као бесмртан. Дакле, онај ко Га разапиње други пут чини ово признање лажним, чиме се обешчашћује Христос, који је само једном окусио смрт, а затим постао бесмртан. Дакле, немогућност ове ствари потврђује се на два начина: прво, чињеницом да ко је добио такве користи и све проћердао више није достојан да поново ужива исте користи, друго, и још више, тиме што је немогуће да Син Божији поново буде распет. Heb.6:7. Земља која је више пута пила кишу која је падала на њу Он душу назива земљом, а кишу учењем, као на другом месту: „Заповедаћу облацима“, каже Бог, „да не проливају... кишу“ на виноград (Ис. 5,6). И опет: „поток Божији је пун воде“ (Пс. 64,10), то јест, онај који је од Бога примио дар поучавања других био је испуњен највишим водама, или даровима. Овде он јасно даје до знања да су и они примили и пили реч, и често њоме били награђени, а ипак нису добили корист коју је рекао горе: „по времену, требало је да будете учитељи“ (Јевр. 5:12). и узгаја корисна житарица То јест, живот испуњен врлином. Јер нема ништа тако корисно, односно пристојно и пожељно, као чистота живота. они за које се узгаја, „Зелено“, каже он, то јест врлински живот, земља ствара за оне за које се обрађује, а за оне је „корисна“: јер они који доносе врлину и сами ће уживати у њој. Неки су разумели да „они“ означавају: учитеље; јер, заиста, добро понашање васпитавају они, тако да су учесници у врлини својих ученика. прима благослов од Бога; Овде он прећутно замера Хелене, који производњу плодова приписују моћи земље. А чак ни руке земљорадника не дају плодове, него је све, каже, дело Божије: Он сам благосиља и даје обиље плодова. Јеврејима 6:8. и рађање трња и чичка Није рекао: „производити“, као што је рекао горе за „житове“, већ: „производити“, како би рекао, избацивање и избацивање неког вишка. „Трње и чичак“ су свакодневне бриге, обмана богатства и, уопште, сваки грех, баш као што каже Давид: „Постао сам страдалник кад ме трн прободе“ *** (Пс. 31,4). Трн не само да уђе, већ пробада, а ако га нисмо све извукли, али мало од њега остане, онда задаје велики бол и захтева лечење и негу. Али има и чичка: где га дотакнеш, боли, и свуда је непријатан: на земљи доноси срамоту, а нарочито у следећем веку. безвредни и близу проклетства, Рекао је да је добра земља од Бога благословена; и јалов – није само рекао: проклет, него „близу проклетства“, да не очајавају. Јер ко је „близу проклетства“ можда је и далеко од тога. чији крај гори. И то да не очајавамо. Јер није рекао: земља ће бити спаљена, него „чији крај гори“, то јест ако остане неплодна до краја. На тај начин можете избећи неплодност и спалити трње, и постати користан, и добити благослов. Јеврејима 6:9. Међутим, за вас, љубљени, надамо се да сте у бољем стању и да се држите спасења, иако то говоримо. Погледајте како их је охрабривао и крепио у нади на најбоље, подсећајући их на њихова пређашња дела и истину Божију: јер ако је Бог праведан, неће заборавити ваша дела, односно милост, братољубље, него ће вас наградити. Зато не очајавај, него се пуно надај најбољем, пошто је Бог потпуно праведан. Дакле, нисам о теби рекао да сам то рекао сурово, јер знам да ниси достојан проклетства. и труд љубави који си показао у име Његово служећи и служећи светима. Важно је да се о њима сведочи, указујући не само на дела, већ и на дела са марљивошћу. Јер служити је знак ревности. Он говори о љубави и милости коју су показали не својој браћи, већ у име Божије. Погледајте која је највећа утеха у ономе што не чинимо за људе, него за Бога, као што и Христос каже у Јеванђељу: „мени учинише“ (Матеј 25,40). Јер ко се брине о неправедницима ради имена Божијег, чини то ради Бога. „Свети“, односно верни. Јер сваки верник је свет, макар и лаик. „Јер се неверни муж,“ каже он, „посвећује од жене верне, а жена неверна се посвећује од верног мужа“ (1. Кор. 7:14). Тако вера овде производи посвећење. Зато будимо пажљиви не само према пустињацима као светитељима, него и према мирјанима: они су, наравно, свети и у вери и у животу, али су и мирјани свети у вери, и многи у животу. Погледај како их смирује. Јер рекавши: „одслуживши“, није стао, већ је додао: „и одслуживши“, то јест, сада то исто чините. Јеврејима 6:11. Желимо да свако од вас, за потпуно поверење у наду, покаже исту ревност до краја, Као да одговара на нечије питање: зашто си то рекао, Павле, ако ниси хтео да нас казниш? - каже да је ово рекао желећи да ти убудуће буде добро; не осуђујући вас због прошлости, већ страхујући за будућност. И није рекао: хоћу, што би тачно показало ауторитет учитеља, већ „желим“, што је својствено очинској љубави. Јер ја то не желим речима, него душа моја гори за тобом. Овако разумете израз „желим“. И не само о теби, него о сваком појединцу: па се бринуо за све, и мале и велике, и сваког познавао. Имати „савршено поверење у наду“, то јест открити потпуну и савршену наду и не бити збуњен. Погледајте како вас то не погађа директно и не говори: очајан сте и још нисте дошли к себи, али као да говори: Желим да увек будете темељни и да будете оно што јесте сада и у будућности. Јеврејима 6:12. да не постанеш лењ, И ово им је утеха: јер се односи на будуће време. И премда је горе рекао: „јер сте постали неспособни да слушате“ (Јевр. 5:11): јер је до сада указивао на неспособност да слушате; Сада, каже, унапред водим рачуна да вам та неспособност не дотакне душу. Јер као што нерад и непокретност штети телу, тако неувежбавање у добрим делима чини душу превише немарном. него се угледао на оне који вером и трпљењем наслеђују обећања. Изнад сам их подсетио на оно у чему су раније били врлини, дајући им пример у сопственим делима. Сада их доводи патријарху Аврааму. Да не помисле да су, као недостојни било које речи, заборављени и напуштени од Бога, истиче да је живот међу искушењима судбина посебно славних људи, а да је то Бог учинио са великим људима. Уосталом, да је одмах дао оно што је обећао, њихова вера се не би могла открити: али сада Он одлаже да то испуни, да би се кроз трпљење открила њихова вера. Јер тада вера у онога који је обећао постаје очигледна када неко, пошто дуго није добио обећано, ипак верује да ће добити и не очајава. Стога вам ове прекоре износим да бих вас обновио и да бисте „подражавали онима који вером и стрпљењем наслеђују обећања“. А ко су ти људи, објашњава даље. Али погледајте како је на прво место ставио веру, па дуготрпљење, јер дуготрпљење долази од вере. Јер ко не верује да ће Обећани свакако дати, не подноси дуготрпељивост. Јеврејима 6:13. Бог, давши обећање Аврааму, како се није могао заклети ником вишим, заклео се самим собом, Јеврејима 6:14. говорећи: Благосиљањем ћу те благословити, и умножавањем ћу те умножити. (Упореди Пост. 22:16–17) Пошто је било много оних који су вером наследили обећања, он је сада сва остала изоставио, оставивши их за касније, а подсећа само на Аврама, како због значаја његове личности, тако и због тога што је био достојан и што је добио обећање. И тиме показује да се не треба упуштати у кукавичлук, него се уздати у Бога, Који обично обећање не испуњава брзо, већ после дужег времена. Када се Бог „заклео самим собом“? Или самим речима у којима каже: „Заклео сам се самим собом“. Или ће можда неко рећи да реч: „ваистину“ садржи заклетву Божју од Њега; јер „заиста“ значи „заиста“. Ово није ништа друго до изјава истине; али ко други може бити истина осим Бога? Тако се и Господ у Јеванђељу, говорећи: „Заиста, заиста, кажем вам“ (нпр. Јн. 6, итд.), заклиње истом заклетвом; Заклиње се самим собом, као и Отац, будући да не мора да се заклиње највишим. Међутим, неки су мислили да је сам Син тада разговарао са Авраамом: јер Писмо каже: Анђео рече Аврааму (Пост. 18). Али никако, кажу, Отац није могао бити Анђео, него је Син Анђео Великог Савета. Јеврејима 6:15. И тако је Аврам, стрпљив, примио обећано. Па ће неко рећи: зашто светитељи, издржавши дуго, нису примили, како се каже на крају посланице? У сваком случају, они ће то добити. Али они који су гунђали у народу нису примили, нити ће примити. Јеврејима 6:16. Људи се заклињу у највише, а заклетва као потврда завршава сваки спор међу њима. То јест, заклетва разрешава збуњеност у било којој контроверзи. Јер много говоре и приговарају у спору на обе стране, али заклетва, као последња и потврђујућа, разрешава све што је сумњиво. Јеврејима 6:17. Стога (ενω) Бог, желећи да покаже наследницима обећања непроменљивост своје воље, употреби заклетву као средство, Односно, управо зато што заклетва даје људима потпуно поверење, а Бог се куне. Или, „дакле“, уместо тога: у оно што се Бог заклео, каже, самим собом, Он нам је обилато доказао да ће на сваки могући начин и непроменљиво испунити оно што је обећао. Јер иако је у Бога требало веровати без заклетве, Он ради нас снисходи и не гледа на своје достојанство, већ да би нас уверио, дозвољава нам да недостојно говоримо о Њему. Јер ми који смо верни, благословени у његовом семену, које је Христос, наследници смо обећања. Погледајте како онда каже да је Син посредник између Бога и људи. Јер Бог и Отац се заклеше Собом као Речју. Јеврејима 6:18. тако да у две непроменљиве ствари, у којима је немогуће да Бог лаже, Који и који? И зато што је једноставно рекао и обећао, и зато што је обећању додао заклетву. Пошто људи сматрају поузданијим оно што је потврђено заклетвом, зато је то Бог додао. „У којој“ уместо „од њих“ – од ове две ствари је обећање најизвесније, и „немогуће је да Бог лаже“. Стога, као што се Он заклео ради нас, иако је недостојно да се закуне, тако схватите да је Он „навикнуо на ово чак и ако је страдао“ (Јевр. 5:8). Јер људи такође сматрају поузданијим оно што је познато кроз искуство. имали смо чврсту утеху, дотрчавши да ухватимо (κρατησοα) наду која нам се пружа, То је велика утеха и охрабрење. Ово се каже не толико у односу на Аврама, колико на нас, који смо прибегли Њему, односно који смо у Њега полагали наду. Где имамо охрабрење? Да се ​​чврсто држимо (κρατησοα) „наде која се поставља“: то јест, да се ми, на основу онога што је дато Аврааму, уверимо у обећања која се тичу нас, и да не сумњамо у будућност и небеске благослове којима се надамо; напротив, да се чврсто и сигурно држимо ове наде и да је не изгубимо. Јер обећање Авраму је обећање нама, а посебно нама који смо поверовали у Христа, као што је горе речено. Јеврејима 6:19. који је за душу као сидро (αγκυραν) сигуран и јак. Ту наду имамо као сидро. Јер као што то сидро за време олује даје стабилност бродовима, тако нада чини чврсте и стрпљиве људе који се колебају под утицајем искушења. Није рекао само „сидро“, већ „сигурно и снажно“. Јер постоји сидро које не држи брод стабилним, ни када је оштећен, ни када је веома лаган. Сасвим с правом се сетио не темеља, него сидра: јер се темељ примењује на људе који су веома чврсти и мудри, а сидро на оне који су подложни олуји, као што су били када су их савладала искушења. и улази у унутрашњост иза вела, Рекавши да се наша нада узноси на небо, он потврђује речено, потврђујући то делима. Јер је и Он, Христос, ушао: и не само ушао, него је ушао као претеча, односно као да нас убеђује да и ми треба да уђемо. Јер претеча иде испред онога ко иде за њим, а растојање између претече и оних који га следе није нимало велико, као ни између Јована и Христа. Зато, немојте се стидети: ускоро ћемо ући тамо где је наш претеча. Али он се није задовољио тиме што је рекао: претеча, него је додао и: „за нас“, ради веће уверљивости, као да каже: Он сам није имао потребу да тамо улази: јер зашто би му ово требало, кад је Он Бог? Али као што се Он ради нас уплотио, тако је и ради нас ушао на небо да нам отвори пут. Стога је неопходно да уђемо у себе. Или израз „за нас“ значи: да се залаже за нас пред Оцем, као што је првосвештеник једном годишње улазио у Светињу над светињама молећи се за народ. поставши заувек Првосвештеник по реду Мелхиседековом. И ово је највећа утеха; ако је наш Првосвештеник на небу, онда је много бољи од јеврејских првосвештеника, наиме: по начину избора, јер Он није по реду оних, него „по реду Мелхиседековом“; и на месту и у шатору, јер је Он на гори и на небу; по завету, за већа и савршенија добра, и по сталности, за вечна, а не привремена, и, коначно, по личности, јер је Он Син Божији. Зато немојте бити обесхрабрени. Али све је ово речено о Христу по телу, јер је Он по телу постао Првосвештеник. "Вратио сам се страсти када ме је трње погодило." Можда ће вас занимати: