Глава шестая

To znamená opäť nerobiť od samého začiatku to, čo ste robili v čase, keď ste sa chceli dať pokrstiť, ako napríklad „odvrátenie sa od mŕtvych skutkov“, teda zrieknutie sa skutkov Satana. Každý, kto prichádza ku Kristovi, očividne prichádza týmto spôsobom, práve tým, že robí pokánie z minulosti, či už v učení alebo v živote: ak predsa neodmietnete to prvé, ako potom dosiahnete to druhé? Preto dodáva: „a vieru v Boha“. Potom je tu viera, práve po pokání z mŕtvych skutkov. Preto hovorí: Nemali by ste sa učiť o viere ako začiatočníci, pretože ste už uverili. To však naznačuje, že kolísali, a preto potrebovali základ. Hebrejom 6:2. učenie o krstoch, Teda súd, ktorý dáva buď večné výhody, alebo trest. Zdá sa, že to hovorí preto, lebo pravdepodobne váhali, hoci už verili, alebo žili zle a bezstarostne, a zároveň povedali: bdejte. Nedá sa povedať, že keby sme žili bezstarostne, alebo odpadli od viery, budeme opäť pokrstení, opäť budeme mať možnosť byť umytí od našich hriechov a odmenení tými istými vecami, akými sme boli odmenení predtým. Ste zvedený, hovorí, uvažovaním týmto spôsobom. Hebrejom 6:3. A urobíme to, ak Boh dovolí. "Urobíme to" - čo? - teda ísť k dokonalosti, ak si to Boh želá. Nepovedal som to, ako keby to Boh neprikázal, ale ako som zvyčajne hovoril, že ak sa Bohu páči, potom je to presne to, čo chcem urobiť. A zároveň nás tu učí, že všetko by sme mali podriadiť Jeho vôli a že ani pri nepopierateľne dobrých skutkoch by sme nemali dôverovať vlastným úsudkom a vlastným silám. Apoštol Júda o tom jednoznačne presviedča. Hebrejom 6:4. Lebo je to nemožné - raz osvietený, Nepovedal, že je to zbytočné alebo neslušné, ale „nemožné“, a tak ich priviedol do zúfalstva ohľadom nádeje na druhý krst. a okúsiac dar neba, Teda odpustenie hriechov. Lebo toto nemôže dať nikto okrem samotného Boha. a stať sa účastníkmi Ducha Svätého, Po odpustení hriechov prichádza spoločenstvo Ducha Svätého, lebo nebýva v tele zaťaženom hriechmi. Duch Svätý bol komunikovaný prostredníctvom vkladania rúk, ako je uvedené vyššie. Hebrejom 6:5. a okúsili dobré slovo Božie Nepovedal priamo, čo to je: ale, samozrejme, dáva nám jasne najavo, že to hovorí o akomkoľvek duchovnom učení. Volá teda buď silu robiť zázraky, alebo žiť ako anjeli v zmysle nič tu nepotrebovať, ale hľadieť do budúcnosti a už tu dostávať nemateriálnu a duchovnú záruku budúceho života. Hebrejom 6:6. a tých, ktorí odpadli, aby ich znovu obnovil pokáním, Teda cez pokánie. čo je to? Odmieta sa pokánie? To sa nestane. Ale - obnova prostredníctvom sekundárneho krstu. Lebo obnova je účinkom samotného krstu, ako hovorí prorok: „vaša mladosť sa obnovuje ako orol“ (Ž 103:5); Účinok pokánia je taký, že vás oslobodzuje od rozkladu a robí vás silnými. Ale nemôže mu vrátiť jeho bývalú vrchnosť. Lebo v krste bolo všetko dielom milosti. Preto „pokáním“, hovorí, totiž krstom. Lebo najprv každý robí pokánie zo svojho predchádzajúceho života, potom je pokrstený, ako sám povedal vyššie: „obrátenie z mŕtvych skutkov“. A z toho, čo nasleduje, je jasné, že popiera sekundárny krst. keď opäť v sebe ukrižujú Božieho Syna Krst je kríž. „Náš starý muž bol s Ním ukrižovaný“ a „sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti“. A opäť: „s Ním sme boli pochovaní krstom“. Lebo ako Kristus zomrel v tele na kríži, tak aj my zomierame hriechu v krste. Preto, kto je druhýkrát pokrstený, druhýkrát ukrižuje Krista, pokiaľ je to v jeho moci. Ale toto je smiešne. Lebo raz zomrel a vstal z mŕtvych a „smrť už nad Ním nemá moc“ (pozri Rim 6:4–9). Takže neexistuje sekundárny krst, pretože neexistuje sekundárny kríž. Čo bráni tomu, aby bol tretí, štvrtý a tak ďalej do nekonečna? Nepovedal len: „znova sa ukrižujú“ a prestanú; ale tiež dodal: „v sebe“, aby sme ukázali, že my, bezstarostne tráviac svoj život v domnienke, že je tu ďalší krst, robíme všetko, ako keby sme sami podporovali zlý názor. To znamená, že oslavujú, robia hanbu. Dá sa to chápať dvoma spôsobmi; alebo tak, že tí, čo ukrižovali Pána, potom vymysleli pre Jeho hanbu takú smrť, zjavne prekliatu a hanebnú a určenú pre zločincov, alebo aby Kristus, keď bol raz ukrižovaný, bol následne vyhlásený za nesmrteľného. Preto ten, kto Ho ukrižuje druhýkrát, robí toto vyznanie falošným, čo znevažuje Krista, ktorý len raz okúsil smrť a potom sa stal nesmrteľným. Nemožnosť tejto veci je teda potvrdená dvojakým spôsobom: po prvé tým, že ten, komu boli udelené také výhody a všetko premárnil, už nie je hodný znovu požívať tie isté výhody, po druhé a ešte viac tým, že je nemožné, aby bol Boží Syn znovu ukrižovaný. Hebr.6:7. Zem, ktorá pila dážď, ktorý na ňu opakovane padal Tu mlčky vyčíta Helénom, ktorí produkciu plodov pripisujú sile zeme. A nie sú to ani ruky roľníka, ktoré prinášajú ovocie, ale všetko, ako hovorí, je dielom Boha: On sám žehná a dáva hojnosť ovocia. Hebrejom 6:8. a rodiace tŕnie a bodliaky Nepovedal: „produkovať“, ako povedal vyššie o „zrnách“, ale: „vyrábať“, ako by bol povedal, chrliť a vyhadzovať nejaké prebytky. „Tŕne a bodliaky“ sú každodenné starosti, klamanie bohatstva a vôbec akýkoľvek hriech, ako hovorí Dávid: „Stal som sa trpiteľom, keď ma prebodol tŕň“ *** (Ž 31,4). Tŕň nielen vstúpi, ale prebodne, a ak sme ho nevytiahli celý, ale zostalo z neho trochu, spôsobuje veľkú bolesť a vyžaduje liečbu a starostlivosť. Ale je tu aj bodliak: kde sa ho dotkneš, bolí a všade je nepríjemný: na zemi prináša hanbu a najmä v budúcom storočí. bezcenný a blízko zatratenia, Povedal, že dobrá zem je požehnaná Bohom; a neplodný – nepovedal len: prekliaty, ale „blízko zatratenia“, aby nezúfali. Lebo ktokoľvek je „blízko zatratenia“, môže byť od neho tiež ďaleko. ktorého koniec horí. A to preto, aby sme nezúfali. Lebo nepovedal: Zem bude spálená, ale „koho horí koniec“, teda ak zostane neplodná až do konca. Týmto spôsobom sa môžete vyhnúť neplodnosti a spáliť tŕne, stať sa užitočným a získať požehnanie. Hebrejom 6:9. My však pre vás, milovaní, dúfame, že ste v lepšom stave a držíte sa spasenia, hoci to hovoríme. Keď ho dostatočne vyčítal a vystrašil, znova ho utešoval, aby ich nespravil úplne bezstarostnými. Lebo kto lenivca tvrdo trestá, robí ho ešte lenivejším. Preto hovorí: Nehovorím to preto, že by som ťa odsúdil, a nie preto, že by som ťa považoval za plného tŕnia, ale preto, že sa bojím, aby sa ti to nestalo. A nepovedal: očakávame od teba, ale: "dúfame", to znamená, že o tebe pevne veríme, že nežiješ tak, ale lepšie a že ti záleží na vlastnej spáse, hoci sme to tak silno vyjadrili. Hovorí to teda buď o ich živote, totiž že si taký tŕnivý, alebo o odplate, že nie si „blízko zatratenia“ a nie „upálenia“, ale je ti pridelená iná odmena. Venujte pozornosť nasledujúcemu. Hebrejom 6:10. Lebo Boh nie je nespravodlivý, aby zabudol na vašu prácu Pozrite sa, ako ich povzbudzoval a posilňoval v nádeji na to najlepšie, pripomínajúc ich predchádzajúce skutky a Božiu pravdu: lebo ak je Boh spravodlivý, nezabudne na vaše skutky, teda na milosrdenstvo, bratskú lásku, ale odmení vás. Preto nezúfajte, ale plne dúfajte v to najlepšie, pretože Boh je úplne spravodlivý. Nebolo to teda o tebe, čo som povedal kruto, lebo viem, že nie si hoden zatratenia. a prácu lásky, ktorú ste prejavili v Jeho mene tým, že ste slúžili svätým a slúžili im. Dôležité je podávať o nich dôkazy, poukazovať nielen na skutky, ale aj na skutky s usilovnosťou. Lebo slúžiť je znakom horlivosti. Hovorí o láske a milosrdenstve, ktoré nepreukázali svojim bratom, ale v mene Boha. Pozrite sa, čo je najväčšou útechou v tom, čo nerobíme pre ľudí, ale pre Boha, ako hovorí Kristus v evanjeliu: „Urobili to pre mňa“ (Mt 25, 40). Lebo kto sa stará o nespravodlivých pre meno Božie, robí to pre Boha. „Svätí“, teda veriaci. Lebo každý veriaci je svätý, aj keď je laik. „Lebo neveriaci manžel,“ hovorí, „je posväcovaný veriaca manželka a neveriaca manželka je posväcovaná veriacim manželom“ (1. Kor. 7:14). Viera tu teda vytvára posvätenie. Preto buďme pozorní nielen k pustovníkom ako svätým, ale aj k laikom: tí sú, pravdaže, svätí aj vo viere, aj v živote, ale aj laici sú svätí vo viere a mnohí aj v živote. Pozrite sa, ako ich upokojuje. Za to, že povedal: „slúžil“, neprestal, ale dodal: „a slúžil,“ to znamená, že teraz robíte to isté. A to je na ich útechu: lebo sa vzťahuje na budúci čas. A hoci povedal vyššie: „pretože ste sa stali neschopnými počúvať“ (Žid. 5:11): lebo doteraz naznačoval neschopnosť počúvať; Teraz hovorí, že sa vopred starám, aby sa táto neschopnosť nedotkla tvojej duše. Lebo ako nečinnosť a nehybnosť škodí telu, tak nevykonávanie dobrých skutkov robí dušu príliš nedbalou. ale napodobňovali tých, ktorí skrze vieru a trpezlivosť zdedia zasľúbenia. Vyššie som im pripomenul, v čom boli predtým cnostní, a poskytol som im príklad v ich vlastných skutkoch. Teraz ich prináša patriarchovi Abrahámovi. Aby si nemysleli, že ako nehodní žiadneho slova sú Bohom zabudnutí a opustení, poukazuje na to, že tráviť život medzi pokušeniami je údelom obzvlášť slávnych ľudí a že to Boh urobil s veľkými ľuďmi. Veď keby bol hneď dal, čo sľúbil, ich viera by sa nemohla zjaviť, ale teraz mešká s jej naplnením, aby sa ich viera zjavila trpezlivosťou. Lebo vtedy sa viera v toho, kto sľúbil, stáva zjavnou, keď niekto, čo už dávno nedostal, čo bolo sľúbené, predsa verí, že dostane, a nezúfa. Preto vám vyjadrujem tieto výčitky, aby som vás prinavrátil a aby ste „napodobňovali tých, ktorí vierou a trpezlivosťou zdedia zasľúbenia“. A kto sú títo muži, vysvetľuje ďalej. Ale pozrite sa, ako dal na prvé miesto vieru, potom zhovievavosť, pretože zhovievavosť pochádza z viery. Lebo kto neverí, že Zasľúbený istotne dá, neznáša zhovievavosť. Hebrejom 6:13. Boh dal Abrahámovi zasľúbenie, keďže nemohol prisahať na nikoho vyššieho, prisahal sám na seba, Hebrejom 6:14. hovoriac: Požehnaním ťa požehnám a rozmnožením ťa rozmnožím. (Porovnaj 1M 22:16–17) Ale v žiadnom prípade, oni hovoria, že Otec nemôže byť anjelom, ale Syn je anjelom veľkej rady. Hebrejom 6:15. A tak Abrahám, ktorý bol trpezlivý, dostal, čo bolo sľúbené. Ako to, že na konci listu hovorí, že „len zďaleka videli“ splnenie zasľúbenia „a radovali sa“ (Žid. 11:13), a teraz hovorí, že Abrahám „dostal, čo bolo zasľúbené“? Nehovorí tu a tam o tom istom, ale tu hovorí o pozemských zasľúbeniach, ktoré Abrahám dostal po dlhom čase, a tam o nebeských, ktoré ešte nedostal. Oboje – aj to, čo dostal, aj to, čo ešte nedostal – však slúži ako útecha pre slabé povahy – jedno preto, že aj my dostaneme, ak prejavíme trpezlivosť, druhé preto, že ak ten, kto dosiahol dokonalosť pred toľkými rokmi, ešte nedostal, potom sme príliš nerozumní, rozhorčení nad tým, čo ešte nedostávame. Pozrite sa, ako povedal: „Keď dlho trpel, dostal, čo bolo zasľúbené“, aby ukázal veľkú silu zhovievavosti a že nielen zasľúbenie splnilo všetko, ale aj zhovievavosť. Aj tu v nich vzbudzuje strach, čím dáva najavo naopak, že zbabelosť bráni splneniu sľubu. A to sa stalo na púšti starodávnemu ľudu, ktorý mal slabé srdce a zasľúbenie vôbec nedostalo. Niekto teda povie: Prečo svätí, ktorí dlho vydržali, neprijali, ako sa hovorí na konci listu? V každom prípade ho dostanú. Ale tí, čo reptali medzi ľuďmi, to nedostali a ani nedostanú. Hebrejom 6:16. Ľudia prisahajú na najvyššieho a prísahou ako potvrdením sa ukončí každý spor medzi nimi. To znamená, že prísaha rieši zmätok v akejkoľvek polemike. Lebo v spore na oboch stranách veľa hovoria a namietajú, ale prísaha, ktorá je posledná a potvrdzujúca, rieši všetko, čo je pochybné. Hebrejom 6:17. Preto (ἐνᾧ) Boh, ktorý chcel dedičom zasľúbenia ukázať nemennosť svojej vôle, použil ako prostriedok prísahu, Teda práve preto, že prísaha dáva ľuďom úplnú dôveru a Boh prisahá. Alebo „preto“ namiesto toho: v tom, čo Boh prisahal, hovorí sám od seba, nám hojne dokázal, že všetkými možnými spôsobmi a nemenne splní, čo sľúbil. Lebo hoci sa Bohu malo veriť bez prísahy, on sa kvôli nám zhovieva a nehľadí na svoju dôstojnosť, ale aby nás presvedčil, dovoľuje nám hovoriť nehodne o sebe. Lebo my, ktorí sme verní, požehnaní v jeho semene, ktorým je Kristus, sme dedičmi zasľúbenia. Pozrite sa, ako potom hovorí, že Syn je prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Lebo Boh a Otec prisahali na seba ako Slovo. Hebrejom 6:18. takže v dvoch nemenných veciach, v ktorých je nemožné, aby Boh klamal, To je veľká útecha a povzbudenie. To sa nehovorí ani tak vo vzťahu k Abrahámovi, ale vo vzťahu k nám, ktorí sme sa k Nemu uchýlili, teda ktorí sme do Neho vložili svoju nádej. Kde máme povzbudenie? Pevne sa držať (κρατήσοα) „nádeje, ktorá je stanovená“: to znamená, aby sme sa na základe toho, čo bolo dané Abrahámovi, presvedčili o zasľúbeniach, ktoré sa nás týkajú, a nepochybovali o budúcnosti a nebeských požehnaniach, v ktoré dúfame; naopak, aby sme sa pevne a bezpečne držali tejto nádeje a nestrácali ju. Lebo zasľúbenie Abrahámovi je zasľúbenie nám, a najmä nám, ktorí sme uverili v Krista, ako je uvedené vyššie. Hebrejom 6:19. ktorá je pre dušu ako kotva (ἄγκυραν) bezpečná a pevná. Túto nádej máme ako kotvu. Lebo tak ako kotva počas búrky dodáva lodiam stabilitu, tak nádej robí pevných a trpezlivých ľudí, ktorí váhajú pod vplyvom pokušení. Nepovedal len „kotva“, ale „bezpečný a silný“. Pretože existuje kotva, ktorá neudrží loď stabilnú, ani keď je poškodená, ani keď je veľmi ľahká. Celkom správne si spomenul nie na základ, ale na kotvu: pretože základ sa aplikuje na ľudí, ktorí sú veľmi pevní a múdri, a kotva sa aplikuje na tých, ktorí sú vystavení búrke, ako to bolo, keď boli premožení pokušeniami. a vstupuje do vnútra za závoj, Vyššie som povedal: nádej, že to, v čo dúfame, sa splní. Teraz, presnejšie, hovorí, že to už máme v nádeji. Lebo ona, keď vstúpila do neba, urobila to, čo my už robíme so zasľúbenými požehnaniami, hoci sme ešte na zemi, hoci sme ich ešte nedostali. Nádej má takú moc, že ​​robí ľudí na zemi nebeskými. Ale tak ako v Starom zákone závoj oddeľoval Svätyňu svätých od zvyšku svätostánku, tak je pre nás nebo závojom oddeľujúcim pozemské od najbožskejšieho a najnebeskejšieho. Hebrejom 6:20. kam Ježiš vstúpil ako náš predchodca, Keď povedal, že naša nádej stúpa do neba, potvrdzuje to, čo bolo povedané, a potvrdzuje to skutkami. Veď aj On, Kristus, vstúpil: a nielen vstúpil, ale vstúpil ako predchodca, teda akoby nás presviedčal, že aj my máme vstúpiť. Lebo predchodca ide pred niekým, kto ho nasleduje, a vzdialenosť medzi predchodcom a tými, ktorí ho nasledujú, nie je vôbec veľká, rovnako ako medzi Jánom a Kristom. Preto sa nehanbite: čoskoro vstúpime tam, kde je náš predchodca. Neuspokojil sa však s tým, že povedal: predchodca, ale dodal aj: „pre nás“, pre väčšiu presvedčivosť, akoby chcel povedať: On sám tam nepotreboval vstúpiť: veď načo by to potreboval, keď je Boh? Ale ako pre nás prijal telo, tak aj pre nás vstúpil do neba, aby nám otvoril cestu. Preto je potrebné, aby sme vstúpili do seba. Alebo výraz „za nás“ znamená: prihovárať sa za nás u Otca, tak ako veľkňaz raz do roka vstúpil do Svätyne svätých a modlil sa za ľud. stal sa navždy Veľkňazom podľa poriadku Melchisedeka. A to je najväčšia útecha; ak je náš Veľkňaz v nebi, potom je oveľa lepší ako židovskí veľkňazi, a to: v spôsobe vyvolenia, pretože nie je podľa poriadku tých, ale „podľa poriadku Melchisedechova“; na mieste aj vo svätostánku, lebo je na vrchu a na nebi; zmluvou, pre väčšie a dokonalejšie dobrá, a stálosťou, pre večné, a nie dočasné, a napokon podľa osobnosti, lebo On je Syn Boží. Tak sa nenechajte odradiť. Ale toto všetko sa hovorí o Kristovi podľa tela, lebo podľa tela sa stal Veľkňazom. "Vrátil som sa k vášni, keď ma zasiahli tŕne." Mohlo by vás zaujímať: