Глава шестая

Evrei 6:1. De aceea, plecând de la începuturile învățăturii lui Hristos, să ne grăbim spre desăvârșire; Mai sus a spus: ați devenit slabi, ați devenit prunci și ați ajuns într-o astfel de stare încât trebuie să învățați din nou temeliile originale ale credinței, de aceea acum spune că trebuie să gândiți în sfârșit ca fiind desăvârșiți și să depășiți cuvântul începutului lui Hristos, adică primele principii ale credinței, și să vă străduiți spre „desăvârșire”, adică să fiți receptivi la ceea ce este mai sublim. Sau o poți înțelege și în acest sens: de vreme ce părea că șchiopătează din punct de vedere al comportamentului, acum le vorbește despre o viață impecabilă, parcă le-ar spune: nu trebuie să te învârți mereu în jurul începutului, adică să înveți în credință, ca niște convertiți, dar să te străduiești spre perfecțiune, adică spre o viață mai bună. Căci desăvârșit este cel care, împreună cu credința, duce o viață dreaptă. La urma urmei, credința este începutul și temelia și fără ea nimic nu se poate face, la fel cum fără litere este imposibil să citești și să scrii. Totuși, așa cum nu se poate studia constant literele singur, tot așa nu poate fi în mod constant instruit în credință, precum pruncii și cei imperfecți. Dacă cineva dorește să accepte prima interpretare și o respinge pe motiv că nu corespunde cu cele spuse anterior de apostolul Pavel, să-și amintească că este obiceiul lui, când vorbește despre un lucru, să treacă repede la altul: ca, de exemplu, în Epistola către Corinteni, în timp ce vorbea despre mese, a trecut la vorbirea despre un lucru (1:10-30). Astfel, și acum, după ce le-a reproșat inițial slăbiciunea și incapacitatea de a percepe ceea ce este mai perfect, el trece la o discuție despre modul de viață, numindu-i imperfecți și pentru faptul că nu și-au ordonat viața după credință. și să nu punem din nou temelia pentru a ne întoarce de la faptele moarte și a crede în Dumnezeu, Adică, din nou, să nu faci de la bun început ceea ce ai făcut atunci când intenționai să fii botezat, cum ar fi „întoarcerea de la faptele moarte”, adică renunțarea la faptele lui Satana. Cine vine la Hristos vine în mod evident în acest fel, tocmai prin pocăință de trecut, atât în ​​învățătură, cât și în viață: la urma urmei, dacă nu respingi pe primul, atunci cum îl poți realiza pe cel din urmă? De aceea adaugă: „și credința în Dumnezeu”. Apoi este credința, tocmai după pocăința de faptele moarte. Astfel, spune el: nu trebuie să fiți învățați despre credință ca începătorii, căci ați crezut deja. Dar acest lucru sugerează că au șovăit și, prin urmare, aveau nevoie de o fundație. Evrei 6:2. doctrina botezurilor, și gustând darul cerului, Adică iertarea păcatelor. Căci nimeni nu poate da aceasta decât numai Dumnezeu. și deveniți părtași Duhului Sfânt, După iertarea păcatelor vine împărtășirea Duhului Sfânt: căci El nu locuiește într-un trup împovărat de păcate. Duhul Sfânt a fost comunicat prin punerea mâinilor, așa cum am spus mai sus. Evrei 6:5. și au gustat cuvântul bun al lui Dumnezeu El nu a spus direct despre ce este vorba: dar, bineînțeles, ne dă clar că aceasta spune despre orice învățătură spirituală. Așa că el cheamă fie puterea de a face minuni, fie de a trăi ca îngerii, în sensul de a nu avea nevoie de nimic aici, ci privind spre viitor, și deja aici primind o garanție imaterială și spirituală a unei vieți viitoare. Evrei 6:6. și pe cei ce au căzut, să-i reînnoiască cu pocăință, Adică prin pocăință. Ce este asta? Este pocăința respinsă? Nu se va întâmpla. Dar - reînnoire prin botez secundar. Căci reînnoirea este doar efectul botezului, așa cum spune profetul: „tinerețea ta este înnoită ca vulturul” (Ps. 103:5); Efectul pocăinței este că te eliberează de decădere și te face puternic. Dar nu-l poate readuce la fosta sa domnie. Căci în botez totul era o lucrare a harului. Prin urmare, prin „căință”, spune el, și anume prin botez. Căci mai întâi fiecare se pocăiește de viața lui anterioară, apoi este botezat, așa cum a spus el însuși mai sus: „conversia din faptele moarte”. Și din cele ce urmează reiese clar că el neagă botezul secundar. când îl răstignesc din nou pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși Adică ei sărbătoresc, ei dezonorează. Acest lucru poate fi înțeles în două moduri; sau astfel încât cei care L-au răstignit pe Domnul au inventat atunci pentru rușinea Lui un asemenea fel de moarte, vădit blestemată și rușinoasă, și desemnată pentru răufăcători: sau astfel încât Hristos, odată răstignit, este ulterior mărturisit că este nemuritor. De aceea, cel care Îl răstignește a doua oară face falsă această mărturisire, care îi aduce dezonoare lui Hristos, care a gustat moartea o singură dată și apoi a devenit nemuritor. Astfel, imposibilitatea acestei chestiuni este confirmată în două moduri: în primul rând, prin faptul că oricui i s-au acordat astfel de foloase și a risipit totul nu mai este vrednic să se bucure din nou de aceleași foloase, în al doilea rând, și cu atât mai mult, prin faptul că este imposibil ca Fiul lui Dumnezeu să fie din nou răstignit. Evr.6:7. Pământul care a băut ploaia care a căzut pe el în mod repetat Aici îi reproșează în tăcere pe eleni, care atribuie producția de fructe puterii pământului. Și nici măcar mâinile fermierului produc roadele, ci totul, spune el, este lucrarea lui Dumnezeu: El Însuși binecuvântează și dă din belșug roade. Evrei 6:8. iar spinii şi ciulinii producătoare El nu a spus: „produce”, așa cum a spus mai sus despre „boabe”, ci: „produce”, așa cum ar fi spus el, vărsând și aruncând ceva surplus. „Spinii și ciulinii” sunt griji cotidiene, înșelăciunea bogăției și, în general, orice păcat, așa cum spune David: „M-am suferit când m-a străpuns un spin” *** (Ps. 31:4). Spinul nu intră doar, ci străpunge și, dacă nu l-am scos pe tot, dar rămâne puțin din el, atunci provoacă o durere mare și necesită tratament și îngrijire. Dar există și ciulinul: acolo unde îl atingi, doare și peste tot e neplăcut: pe pământ aduce dezonoare și mai ales în secolul următor. fără valoare și aproape de osândă, El a spus că pământul bun este binecuvântat de Dumnezeu; și stearp - nu a spus doar: blestemat, ci „aproape de condamnare”, pentru ca ei să nu dispere. Căci cine este „aproape de condamnare” poate fi, de asemenea, departe de asta. al cărui capăt arde. Și asta ca să nu disperăm. Căci nu a spus: pământul va fi ars, ci „al cărui sfârșit arde”, adică dacă rămâne steril până la capăt. În felul acesta, poți evita sterilitatea și arzi spinii și poți deveni de folos și vei primi binecuvântări. Evrei 6:9. Cu toate acestea, pentru voi, iubiților, sperăm că sunteți într-o stare mai bună și vă țineți de mântuire, deși așa spunem. Privește cum i-a încurajat și întărit în nădejdea spre bine, amintindu-le de faptele lor anterioare și de adevărul lui Dumnezeu: căci, dacă Dumnezeu este drept, El nu va uita faptele tale, adică mila, iubirea frățească, ci te va răsplăti. Prin urmare, nu dispera, ci speră pe deplin în ce este mai bun, deoarece Dumnezeu este complet drept. Deci, nu despre tine am spus că am spus cu cruzime, căci știu că nu ești vrednic de osândă. și munca iubirii pe care ai arătat-o ​​în numele Său slujind și slujind sfinților. Important este să dea mărturie despre ele, arătând nu numai fapte, ci și fapte cu sârguință. Căci a sluji este un semn de zel. El vorbește despre dragostea și mila pe care le-au arătat nu fraților lor, ci în numele lui Dumnezeu. Uite care este cea mai mare mângâiere în ceea ce noi nu pentru oameni, ci pentru Dumnezeu, așa cum spune Hristos în Evanghelie: „Mie au făcut-o” (Matei 25:40). Căci oricine îi pasă de cei nedrepți de dragul Numelui lui Dumnezeu, o face pentru Dumnezeu. „Sfinții”, adică credincioșii. Căci fiecare credincios este sfânt, chiar dacă este laic. „Căci un soț necredincios”, spune el, „este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de un soț credincios” (1 Cor. 7:14). Astfel, credința produce aici sfințirea. De aceea, să fim atenți nu numai la pustnici ca sfinți, ci și la mireni: ei, desigur, sunt sfinți și în credință și în viață, dar și mirenii sunt sfinți în credință și mulți în viață. Uite cum ii linisteste. Pentru că a spus: „slujind”, nu s-a oprit, ci a adăugat: „și slujind”, adică acum faci același lucru. Evrei 6:11. Dorim ca fiecare dintre voi, pentru o încredere deplină în speranță, să arate același zel până la sfârșit, Ca și cum ar fi să răspund la întrebarea cuiva: de ce ai spus asta, Paul, dacă nu ai vrut să ne pedepsești? - spune că a spus asta, dorind să-ți faci bine pe viitor; nu te judecă pentru trecut, ci temându-te pentru viitor. Și nu a spus: vreau, ceea ce ar arăta exact autoritatea profesorului, ci „mi-aș dori”, care este caracteristic dragostei paterne. Căci nu vreau asta în cuvinte, dar sufletul meu arde pentru tine. Așa înțelegeți expresia „Îmi doresc”. Și nu doar despre tine, ci despre fiecare individ: așa că îi păsa de toți, atât mici, cât și mari, și îi cunoștea pe toți. Să ai „încredere perfectă în speranță”, adică să descoperi speranța completă și perfectă și să nu fii confuz. Uite cum nu te lovește direct și nu spune: ești disperat și încă nu ți-ai venit în fire, dar pare să spună: vreau să fii mereu minuțios și să fii ceea ce ești acum și în viitor. Evrei 6:12. ca să nu devii leneș, Mai sus, le-am amintit de ceea ce fuseseră virtuoși anterior, oferindu-le un exemplu în propriile fapte. Acum îi aduce Patriarhului Avraam. Pentru ca ei să nu creadă că ei, nevrednici de vreun cuvânt, sunt uitați și părăsiți de Dumnezeu, el arată că a petrece viața printre ispite este soarta oamenilor deosebit de glorioși și că Dumnezeu a făcut aceasta cu oamenii mari. La urma urmei, dacă ar fi dat imediat ceea ce a făgăduit, credința lor nu s-ar fi putut dezvălui; Căci atunci credința în cel care a promis devine evidentă atunci când cineva, nefiind primit de multă vreme ceea ce i s-a promis, crede totuși că va primi și nu deznădăjduiește. De aceea, vă exprim aceste reproșuri pentru a vă reface și pentru ca „să-i imitați pe cei care prin credință și răbdare moștenesc făgăduințele”. Și cine sunt acești bărbați, explică el în continuare. Dar uite cum a pus pe primul loc credința, apoi îndelungă răbdare, pentru că îndelunga răbdare vine din credință. Căci cine nu crede că Cel Făgăduit va da cu siguranță, nu îndură îndelungă răbdare. Evrei 6:13. Dumnezeu, făcându-i o făgăduință lui Avraam, cum nu putea jura pe nimeni mai înalt, a jurat pe Sine, Evrei 6:14. zicând: Binecuvântând te voi binecuvânta și înmulțindu-te te voi înmulți. (Compară Gen. 22:16–17) Întrucât au fost mulți cei care au moștenit promisiunile prin credință, acum le-a omis pe toate celelalte, lăsându-le pentru mai târziu, și amintește doar de Avraam, atât din cauza importanței persoanei sale, cât și mai ales pentru că a fost vrednic și a primit făgăduința. Și prin aceasta mai arată că nu trebuie să se deda la lașitate, ci să se încreadă în Dumnezeu, Care de obicei nu împlinește o făgăduință repede, ci după mult timp. Când a „jurat Dumnezeu pe Sine”? Sau chiar în cuvintele în care spune: „Am jurat pe Mine”. Sau poate cineva va spune că cuvântul: „cu adevărat” conține un jurământ al lui Dumnezeu însuși; căci „cu adevărat” înseamnă „cu adevărat”. Aceasta nu este altceva decât o declarație de adevăr; dar cine altcineva poate fi adevărul decât Dumnezeu? Deci Domnul în Evanghelie, spunând: „Adevărat, adevărat, vă spun” (de exemplu, Ioan 6 etc.), jură pe același jurământ; El jură pe Sine, ca și Tatăl, de vreme ce nu trebuie să jure pe cel mai înalt. Unii au crezut însă că Fiul Însuși a vorbit atunci cu Avraam: căci Scriptura spune: Îngerul i-a spus lui Avraam (Gen. 18). Dar în niciun caz, spun ei, Tatăl nu putea fi un Înger, ci Fiul este un Înger al marelui sinod. Evrei 6:15. Și astfel Avraam, având răbdare, a primit ceea ce fusese promis. Cum se face că la sfârșitul scrisorii el spune că ei „numai de departe au văzut” împlinirea făgăduinței „și s-au bucurat” (Evr. 11:13), iar acum spune că Avraam „a primit ceea ce fusese promis”? El nu vorbește aici și colo despre același lucru, ci aici vorbește despre promisiunile pământești, pe care Avraam le-a primit după mult timp, și acolo despre cele cerești, pe care încă nu le-a primit. Totuși, ambele - atât ceea ce a primit, cât și ceea ce nu a primit încă - servesc drept mângâiere pentru cei slabi de inimă - una pentru că și noi vom primi dacă vom arăta răbdare, cealaltă pentru că, dacă cel care a atins desăvârșirea cu atâția ani mai devreme nu a primit încă, atunci suntem prea nerezonați, indignați de ceea ce încă nu primim. Vedeți cum a spus: „după ce a suferit mult, a primit ceea ce i s-a promis”, pentru a arăta marea putere a îndelungi răbdare și că nu numai făgăduința a împlinit totul, ci și îndelungă răbdare. Aici le insuflă și frică, arătând dimpotrivă că lașitatea împiedică împlinirea promisiunii. Și acest lucru s-a întâmplat în deșert unui popor străvechi care a fost slab la inimă și nu a primit deloc promisiunea. Așadar, cineva va spune: de ce sfinții, după ce au îndurat mult timp, nu au primit, așa cum se spune la sfârșitul epistolei? În orice caz, o vor primi. Dar cei care au cârtit printre oameni nu au primit-o și nu vor primi. Evrei 6:16. Oamenii jură pe cel mai înalt, iar un jurământ ca confirmare pune capăt fiecărei dispute dintre ei. Adică, un jurământ rezolvă nedumerirea în orice controversă. Căci ei spun și obiectează multe într-o dispută de ambele părți, dar jurământul, fiind ultimul și confirmator, rezolvă tot ce este îndoielnic. Evrei 6:17. De aceea (ἐνᾧ) Dumnezeu, vrând să arate moștenitorilor făgăduinței neschimbabilitatea voinței Sale, a folosit un jurământ ca mijloc, Avem această speranță ca ancoră. Căci, așa cum acea ancoră în timpul unei furtuni dă stabilitate navelor, tot așa speranța îi face pe oameni fermi și răbdători, care clătină sub influența ispitelor. El nu a spus doar „ancoră”, ci „în siguranță și puternic”. Căci există o ancoră care nu ține corabia stabilă, fie când este avariată, fie când este foarte ușoară. Pe bună dreptate, și-a amintit nu de temelie, ci de ancora: pentru că fundația se aplică oamenilor care sunt foarte fermi și înțelepți, iar ancora celor supuși unei furtuni, așa cum erau atunci când erau copleșiți de ispite. și intră în interior în spatele vălului, Am spus mai sus: speranta, ca ceea ce speram se va implini. Acum, asigurând mai complet, spune că avem deja asta în speranță. Căci ea, intrând în cer, a făcut ceea ce facem deja cu binecuvântările făgăduite, deși suntem încă pe pământ, deși încă nu le-am primit. Speranța are atâta putere încât îi face pe cei de pe pământ să fie cerești. Dar la fel cum în Vechiul Testament vălul despărțea Sfânta Sfintelor de restul tabernacolului, tot așa pentru noi cerul este un văl care desparte cele pământești de cele mai dumnezeiești și cele mai cerești. Evrei 6:20. unde Isus a intrat ca un premergător pentru noi, Spunând că nădejdea noastră se înalță la cer, el confirmă cele spuse, certificând-o cu fapte. Căci a intrat și El, Hristos: și nu numai că a intrat, ci a intrat ca înaintemergător, adică parcă ne-ar convinge că și noi trebuie să intrăm. Căci înaintemergătorul merge înaintea cuiva care îl urmează, iar distanța dintre înaintaș și cei care îl urmează nu este deloc mare, ca și între Ioan și Hristos. Prin urmare, nu vă jenați: în curând vom intra acolo unde este premergătorul nostru. Dar nu s-a mulțumit să spună: premergător, ci a adăugat și: „pentru noi”, pentru mai multă persuasiune, parcă ar spune: El Însuși nu a avut nevoie să intre acolo: căci de ce ar avea nevoie de aceasta, când El este Dumnezeu? Dar, după cum a luat trup pentru noi, tot așa și pentru noi a intrat în cer pentru a ne deschide calea. Prin urmare, este necesar ca noi să intrăm în noi înșine. Sau expresia „pentru noi” înseamnă: a mijloci pentru noi înaintea Tatălui, așa cum marele preot intra o dată pe an în Sfânta Sfintelor, rugându-se pentru popor. devenind Mare Preot pentru totdeauna după rânduiala lui Melhisedec.