Глава шестая

Евреите 6:1. Затоа, откако ги оставивме почетоците на Христовото учење, да побрзаме кон совршенството; Погоре рече: станавте слаби, станавте бебиња и сте достигнале таква состојба што треба повторно да ги научите првобитните основи на верата, затоа сега вели дека мора конечно да размислувате како совршени и да го надминете словото од почетокот на Христос, односно првите принципи на верата, и да се стремите кон „совршенство“, односно да бидете приемчиви за повозвишените. Или можеш да го разбереш и во оваа смисла: бидејќи се чинеше дека куцаат во однос на однесувањето, сега им зборува за беспрекорен живот, како да вели: не треба секогаш да се вртиш околу почетокот, односно да учиш во верата, како што се преобратиле, туку треба да се стремиш кон совршенство, односно кон подобар живот. Зашто совршен е оној кој заедно со верата води правилен живот. На крајот на краиштата, верата е почеток и основа, а без неа ништо не може да се направи, исто како што без букви е невозможно да се чита и пишува. Меѓутоа, како што не може постојано сам да учи букви, така не може постојано да се поучува во верата, како доенчињата и несовршените. Ако некој сака да го прифати првото толкување и го отфрли тоа со образложение дека не одговара на она што претходно го кажал апостол Павле, нека се сети дека негов обичај е, кога зборува за едно, брзо да премине на друго: како, на пример, во Посланието до Коринтјаните, додека зборуваше за оброците, тој продолжи да зборува за светите тајни (1 Кор. 30). Така и сега, откако првично ги прекоруваше за нивната слабост и неспособност да согледаат што е посовршено, тој се свртува кон дискусија за начинот на живот, нарекувајќи ги несовршени и за тоа што не си го уредувале животот според верата. и да не поставуваме повеќе темели за одвраќање од мртвите дела и верување во Бога, Павле го рекол ова во множина, не затоа што има многу крштевања: зашто има едно крштевање (Ефес. 4:5), туку затоа што изгледало дека произлегува од следново. Откако повторно објави, повторно ќе крстеше; и во случај на повлекување повторно би крстил: по потреба би имало многу нови крштевки, но тоа е апсурдно. Затоа не смеете да го повторувате крштевањето, туку да останете на првото крштевање. Можеби тие, бидејќи цврсто се придржувале до законот, препознале многу крштевања под благодат на еврејски начин. Забележете дека покајанието е проследено со крштевање. Бидејќи покајанието само по себе не може да нè покаже чисти, затоа и ние се крстиме за сè да биде дело на Христовата благодат. Преку тоа го примија Светиот Дух за да пророкува и да прави чуда. Кога, се вели, Павле ги положи рацете врз нив, тие го примија Светиот Дух (Дела 19:6). Ова се случува при крштевањето под сликата на потопување во вода и издигнување од неа, а се потврдува и во исповедањето на верата, бидејќи ние признаваме дека веруваме во воскресението на мртвите. Односно суд кој дава или вечни придобивки или казна. Се чини дека тоа го кажува затоа што веројатно се двоумеле, иако веќе верувале или живееле лошо и безгрижно, велејќи истовремено: гледај. Невозможно е да се каже дека ако сме живееле безгрижно, или сме се оддалечиле од верата, повторно ќе се крстиме, повторно ќе имаме можност да се измиеме од гревовите и да бидеме наградени со истите работи со кои сме биле наградени порано. Заведени сте, вели, вака расудувајќи. Евреите 6:3. И ние ќе го направиме ова, ако Господ дозволи. „Ќе го направиме ова“ - што? - односно да се оди кон совршенство, ако сака Господ. Не го кажав ова како Бог да не заповедал, туку како што вообичаено велев, дека ако Бог сака, тогаш тоа е токму она што сакам да го направам. А притоа овде нè учи дека сè треба да зависи од Неговата волја и дека и со неоспорно добри дела не треба да веруваме на сопствениот суд и на сопствените сили. Апостол Јуда јасно убедува во тоа. Евреите 6:4. Зашто тоа е невозможно - еднаш просветлен, Тој не рече дека тоа е бескорисно или непристојно, туку „невозможно“, па ги доведе до очај во врска со надежта за второ крштевање. и откако го вкуси дарот на небото, Односно простување на гревовите. Зашто никој не може да го даде ова, освен само Бог. и станете соучесници на Светиот Дух, По простувањето на гревовите доаѓа заедницата на Светиот Дух: зашто Он не живее во тело оптоварено со гревови. Светиот Дух се пренесувал преку полагање раце, како што е наведено погоре. Евреите 6:5. и го вкусиле доброто Божјо слово Не кажа директно што е тоа: но, се разбира, јасно ни дава до знаење дека тоа кажува за секое духовно учење. Така тој ја нарекува или моќта да се прави чуда, или да се живее како ангели, во смисла да не треба ништо овде, туку да се гледа во иднината, а веќе овде да се добие нематеријална и духовна гаранција за иден живот. Евреите 6:6. и оние што паднаа, повторно да ги обновиме со покајание, Односно преку покајание. Што е ова? Дали е отфрлено покајанието? Тоа нема да се случи. Но - обновување преку секундарно крштевање. Зашто обновувањето е ефект само на крштевањето, исто како што вели пророкот: „младоста твоја се обновува како орел“ (Пс. 103:5); Ефектот на покајанието е тоа што ве ослободува од распаѓање и ве прави силни. Но, тој не може да го врати на неговиот поранешен господар. Зашто во крштевањето сè беше дело на благодатта. Затоа, со „покајание“, тој вели, имено, со крштевање. Зашто прво секој се кае за својот поранешен живот, а потоа се крсти, како што самиот кажа погоре: „преобраќање од мртви дела“. И од она што следи јасно е дека тој го негира секундарното крштевање. кога повторно ќе го распнат Божјиот Син во себе Крштевањето е крст. „Нашиот старец беше распнат со Него“ и „ние сме соединети со Него според сличноста на Неговата смрт“. И повторно: „Бевме погребани со Него преку крштевањето“. Зашто, како што Христос умре во тело на крстот, така и ние умираме за грев во крштевањето. Затоа, кој по втор пат се крсти, по втор пат го распнува Христа, колку што е во негова моќ. Но, ова е смешно. Зашто Тој умре и воскресна еднаш, и „смртта веќе нема власт над Него“ (види Рим. 6:4–9). Значи, нема секундарно крштевање, бидејќи нема секундарен крст. Што го спречува таму да биде трето, и четврто, и така натаму ad infinitum? Тој не само што рече: „Повторно ќе распнат“ и ќе престанат; но додаде и: „во себе“ за да покажеме дека ние, безгрижно трошејќи го животот во претпоставката дека има уште едно крштевање, правиме сè како самите да поддржуваме лошо мислење. Овде тој тивко ги прекорува Хелените, кои производството на плодови го припишуваат на моќта на земјата. А плодовите не се ни рацете на земјоделецот, туку сè, вели тој, е Божјо дело: Тој Самиот благословува и дава изобилство плодови. Евреите 6:8. и трње и трње кое произведува Тој не рече: „произведувајќи“, како што рече погоре за „жита“, туку: „произведувајќи“, како што би рекол, исфрлајќи и исфрлајќи некој вишок. „Трње и трн“ се секојдневни грижи, измама на богатството и, воопшто, секој грев, исто како што вели Давид: „Јас станав страдалник кога ме прободе трн“ *** (Пс. 31,4). Трнот не само што влегува, туку пробива, а ако не сме го извадиле целиот, туку останува малку, тогаш предизвикува голема болка и бара третман и нега. Но, има и трн: каде што ќе го допреш, боли, а секаде е непријатно: на земјата носи срам, а особено во следниот век. безвредни и блиску до проклетство, Тој рече дека добрата земја е благословена од Бога; и неплоден - тој не рече само: проклет, туку „блиску до проклетство“, за да не очајуваат. Зашто, кој е „блиску до проклетство“ можеби е и далеку од тоа. чиј крај гори. И ова е за да не очајуваме. Зашто не рече: земјата ќе изгори, туку „чиј крај гори“, односно ако остане неплодна до крај. На тој начин можете да ја избегнете неплодноста и да изгорите трње, да станете корисни и да добивате благослови. Евреите 6:9. Како и да е, за вас, сакани, се надеваме дека сте во подобра состојба и се држите за спасението, иако ние го кажуваме тоа. Она што е важно е давање докази за нив, укажувајќи не само на дела, туку и на дела со трудољубивост. Зашто да се служи е знак на ревност. Зборува за љубовта и милоста што ја покажале не кон своите браќа, туку во името на Бога. Погледнете која е најголемата утеха во она што не го правиме за луѓето, туку за Бога, исто како што вели Христос во Евангелието: „Ми го направија тоа“ (Матеј 25:40). Зашто, кој се грижи за неправедните заради името Божјо, тоа го прави за Бога. „Светците“, односно верниците. Зашто секој верник е свет, дури и да е лаик. „Зашто, мажот што не верува“, вели тој, „се осветува со жена верник, а жената неверна е осветена од маж кој верува“ (1. Кор. 7:14). Така верата овде произведува осветување. Затоа, да бидеме внимателни не само кон пустиниците како светци, туку и кон мирјаните: тие, се разбира, се свети и во верата и во животот, но и мирјаните се свети во верата, а многумина во животот. Погледнете како ги смирува. Зашто рече: „служев“, не застана, туку додаде: „и служев“, односно сега го правиш истото. Евреите 6:11. Посакуваме секој од вас, за целосна доверба во надежта, да ја покаже истата ревност до крај, Како да одговориш на нечие прашање: зошто го кажа ова, Павле, ако не сакаше да не казниш? - вели дека го кажал ова, сакајќи да ви биде добро во иднина; не те осудува за минатото, туку се плаши за иднината. И тој не рече: сакам, што точно ќе го покаже авторитетот на учителот, туку „сакам“, што е карактеристично за татковската љубов. Зашто не го посакувам тоа со зборови, но душата ми гори за тебе. Вака го разбирате изразот „Посакувам“. И не само за вас, туку и за секој поединец: затоа се грижеше за сите, и за малите и за големите, и ги познаваше сите. Да имате „совршена доверба во надежта“, односно да откриете целосна и совршена надеж и да не бидете збунети. Погледнете како директно не ве погодува и не вели: очајни сте и сè уште не сте се вразумиле, но се чини дека вели: Сакам секогаш да бидете темелни и да бидете она што сте сега и во иднина. Евреите 6:12. за да не станеш мрзлив, И ова е за нивна утеха: зашто се однесува на идното време. И иако погоре рече: „затоа што не можевте да слушате“ (Евр. 5:11): зашто досега укажуваше на неможноста да слушате; Сега, вели тој, однапред се грижам оваа неспособност да не ја допре вашата душа. Зашто, како што неработењето и неподвижноста му штети на телото, така и невежбањето во добри дела ја прави душата премногу невнимателна. но ги имитираше оние кои преку вера и трпение ги наследуваат ветувањата. Евреите 6:13. Бог, давајќи му ветување на Авраам, како што не можеше да се заколне во некој повисок, се заколна во Себе, Евреите 6:14. велејќи: Со благослов ќе те благословувам, а со множење ќе те умножам. (Спореди 1. Мој. 22:16–17) Но, во никој случај, велат тие, Отецот не може да биде Ангел, туку Синот е Ангел на големиот собор. Евреите 6:15. И така Авраам, трпелив, го прими ветеното. Како тоа на крајот од писмото вели дека тие „само оддалеку го видоа“ исполнувањето на ветувањето „и се радуваа“ (Евр. 11:13), а сега вели дека Авраам „го примил ветеното“? Тој не зборува за истото овде и таму, туку овде зборува за земните ветувања, кои Авраам ги добил по долго време, а таму за небесните, кои сè уште не ги добил. Меѓутоа, и двете - и она што го примил и она што сè уште не го примил - служат како утеха за слабо срце - едното затоа што и ние ќе го добиеме ако покажеме трпение, другото затоа што ако тој што го постигнал совршенството толку години порано сè уште не го примил, тогаш сме премногу неразумни, огорчени на она што сè уште не го добиваме. Погледнете како тој рече: „долго страдајќи, го доби ветеното“, за да ја покаже големата моќ на долготрпеливоста и дека не само ветувањето постигнало сè, туку и долготрпеливоста. Овде исто така им влева страв, јасно ставајќи до знаење дека кукавичлукот го попречува исполнувањето на ветувањето. И ова му се случило во пустината на еден антички народ кој бил со слабо срце и воопшто не го добил ветувањето. Тоа е голема утеха и охрабрување. Ова се вели не толку во однос на Авраам, туку во однос на нас, кои прибегнавме кон Него, односно кои ја положивме својата надеж во Него. Каде имаме охрабрување? Да се ​​држиме цврсто (κρατήσοα) „за надежта што е поставена“: т.е. ние, врз основа на она што му е дадено на Авраам, треба да се увериме во ветувањата што се однесуваат на нас и да не се сомневаме во иднината и небесните благослови на кои се надеваме; напротив, за да можеме цврсто и сигурно да се држиме за оваа надеж и да не ја изгубиме. Зашто ветувањето до Авраам е ветување за нас, а особено за нас кои верувавме во Христа, како што е наведено погоре. Евреите 6:19. што за душата е како сидро (ἄγκυραν) безбедно и силно. Оваа надеж ја имаме како сидро. Зашто, како што тоа сидро за време на бура им дава стабилност на бродовите, така надежта прави цврсти и трпеливи луѓе кои се колебаат под влијание на искушенија. Тој не рече само „сидро“, туку „безбедно и силно“. Зашто постои сидро што не го одржува бродот стабилен, ниту кога е оштетен, ниту кога е многу лесен. Сосема со право, тој не се сети на темелот, туку на сидрото: затоа што основата се применува на луѓе кои се многу цврсти и мудри, а сидрото се применува на оние што се подложни на бура, како што беа оние кога беа обземени од искушенија. и влегува во внатрешноста зад превезот, Реков погоре: надеж, за тоа на што се надеваме ќе се оствари. Сега, уверувајќи поцелосно, вели дека ова веќе го имаме во надеж. Зашто, таа, откако влезе во небото, го направи она што веќе го правиме со ветените благослови, иако сè уште сме на земјата, иако сè уште не сме ги примиле. Надежта има таква моќ што ги прави оние на Земјата небесни. Но, како што во Стариот завет превезот го одделуваше Светилиштето над светињите од останатиот дел од скинијата, така и за нас небото е превез што го одвојува земното од најбожественото и најнебесното. Евреите 6:20. каде што Исус влезе како предвесник за нас, Откако рече дека нашата надеж се искачува на небото, тој го потврдува кажаното, потврдувајќи го со дела. Зашто и Он, Христос, влезе: и не само што влезе, туку влезе како предвесник, односно како да не убедува дека и ние треба да влеземе. Зашто, претходникот оди понапред од оној што го следи, а растојанието меѓу претходникот и оние што го следат не е нималку голема, исто како меѓу Јован и Христос. Затоа, не се срамете: наскоро ќе влеземе таму каде што е нашиот претходник. Но, тој не се задоволуваше со тоа што рече: предвесник, туку додаде и: „за нас“, за поголема уверливост, како да рече: Самиот немаше потреба да влезе таму: зошто му треба ова, кога Тој е Бог? Но, како што заради нас зеде тело, така и заради нас влезе во небото за да ни го отвори патот. Затоа, неопходно е самите да влеземе. Или изразот „за нас“ значи: да се застапува за нас пред Отецот, како што првосвештеникот еднаш годишно влегувал во Светињата над светињите, молејќи се за народот. станувајќи првосвештеник засекогаш според наредбата на Мелхиседек. И ова е најголемата утеха; ако нашиот Првосвештеник е на небото, тогаш Тој е многу подобар од еврејските првосвештеници, имено: во начинот на избор, зашто Тој не е според редот на оние, туку „по редот на Мелхиседек“; и на место и во скинијата, зашто Тој е на планината и на небото; со завет, за поголеми и посовршени добра, и по трајност, за вечни, а не привремени, и, конечно, по личност, зашто Тој е Син Божји. Затоа, не се обесхрабрувајте. Но сето тоа е кажано за Христа по тело, зашто по тело стана Првосвештеник. „Се вратив на страста кога ме погодија трње“. Можеби ќе ве интересира: