Глава шестая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ებრაელთა 6:1. ამიტომ, დავტოვეთ ქრისტეს სწავლების საწყისები, ვიჩქაროთ სრულყოფისკენ;
ზევით თქვა: დასუსტდით, ჩვილები გახდით და მიაღწიეთ ისეთ მდგომარეობას, რომ კვლავ უნდა ისწავლოთ რწმენის თავდაპირველი საფუძვლები, ამიტომ ახლა ამბობს, რომ საბოლოოდ უნდა იფიქროთ სრულყოფილად და გადააჭარბოთ ქრისტეს დასაწყისის სიტყვას, ანუ რწმენის პირველ პრინციპებს და ისწრაფოთ „სრულყოფილებისკენ“, ანუ იყოთ უფრო ამაღლებულის მიმღები. ან შეიძლება ამ გაგებითაც გაიგოთ: რადგან ეტყობოდათ, რომ საქციელში კოჭლებოდნენ, ახლა მათ უზადო ცხოვრებაზე ელაპარაკება, თითქოს ეუბნება: ყოველთვის თავიდანვე არ უნდა ტრიალდე, ანუ რწმენაში ისწავლო, როგორც მოქცეულნი, არამედ სრულყოფილებისკენ, ანუ უკეთესი ცხოვრებისკენ უნდა ისწრაფო. რადგან ის არის სრულყოფილი, ვინც რწმენასთან ერთად წარმართავს სწორ ცხოვრებას. რწმენა ხომ დასაწყისი და საფუძველია და ამის გარეშე ვერაფერი კეთდება, ისევე როგორც ასოების გარეშე შეუძლებელია წერა-კითხვა. თუმცა, როგორც არ შეიძლება გამუდმებით მხოლოდ წერილების შესწავლა, ასევე არ შეიძლება მუდმივად რწმენის დასწავლა, როგორც ჩვილები და არასრულყოფილი.
თუ ვინმეს სურს მიიღოს პირველი ინტერპრეტაცია და უარს იტყვის იმ მოტივით, რომ იგი არ შეესაბამება პავლე მოციქულის მიერ ადრე ნათქვამს, გაიხსენოს, რომ მისი ჩვეულებაა, როცა ერთ რამეზე საუბრობს, სწრაფად გადავიდეს მეორეზე: როგორც, მაგალითად, კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში, როცა ტრაპეზებზე საუბრობდა, ის გადავიდა ლაპარაკზე (2:1-30). ამგვარად, ახლაც კი, თავიდან რომ უსაყვედურა მათ სისუსტისა და უფრო სრულყოფილის აღქმის უუნარობის გამო, ის მიმართავს დისკუსიას ცხოვრების წესის შესახებ, უწოდებს მათ არასრულყოფილებს და იმ ფაქტს, რომ მათ არ შეუკვეთეს თავიანთი ცხოვრება რწმენის მიხედვით.
და ნუ დავამყარებთ საფუძველს მკვდარი საქმეებისგან თავის დაღწევას და ღმერთის რწმენას,
ანუ თავიდანვე არ გააკეთო ის, რაც გააკეთე იმ დროს, როცა აპირებდი მონათვლას, მაგალითად, „მკვდარი საქმეებიდან მობრუნება“, ანუ სატანის საქმეებზე უარის თქმა. ვინც ქრისტესთან მოდის, ცხადია, სწორედ ამ გზით მოდის, სწორედ წარსულის მონანიებით, როგორც სწავლებაში, ასევე ცხოვრებაში: ბოლოს და ბოლოს, თუ პირველს არ უარვყოფ, მაშინ როგორ შეგიძლია მიაღწიო მეორეს? ამიტომ დასძენს: „და ღმერთის რწმენა“. შემდეგ არის რწმენა, ზუსტად მკვდარი საქმეების მონანიების შემდეგ. ამრიგად, ის ამბობს: თქვენ არ უნდა გასწავლოთ რწმენა, როგორც დამწყებთათვის, რადგან უკვე გჯერათ. მაგრამ ეს მიანიშნებს, რომ ისინი მერყეობდნენ და ამიტომ სჭირდებოდათ საფუძველი.
ებრაელთა 6:2. მოძღვრება ნათლობის შესახებ,
პავლემ ეს მრავლობით რიცხვში თქვა არა იმიტომ, რომ ბევრი ნათლობაა, რადგან ერთია ნათლობა (ეფეს. 4:5), არამედ იმიტომ, რომ ის, როგორც ჩანს, შემდეგიდან გამომდინარეობდა. ერთხელაც გამოაცხადა, ისევ მოინათლებოდა; უკან დახევის შემთხვევაში კი ისევ მოინათლა: აუცილებლობით ბევრი ახალი ნათლობა იქნებოდა, მაგრამ ეს აბსურდია. ამიტომ არ უნდა გაიმეოროთ ნათლობა, არამედ დარჩეთ პირველ ნათლობაზე. შესაძლოა, მათ, რადგან მტკიცედ იცავდნენ კანონს, აღიარეს მრავალი ნათლობა მადლით ებრაული გზით. გაითვალისწინეთ, რომ მონანიებას მოსდევს ნათლობა. ვინაიდან მონანიება თავისთავად ვერ გვაჩვენებს სისუფთავეს, ამიტომ ჩვენ ვინათლებით, რათა ყველაფერი იყოს ქრისტეს მადლის საქმე.
ამით მათ მიიღეს სულიწმიდა წინასწარმეტყველებისა და სასწაულების მოხდენის მიზნით. როგორც ამბობენ, პავლემ მათ ხელები დაადო, მათ მიიღეს სულიწმიდა (საქმეები 19:6).
ეს ხდება ნათლობისას წყალში ჩაძირვისა და მისგან ამოსვლის გამოსახულებით და დასტურდება რწმენის აღიარებით, რადგან ჩვენ ვაღიარებთ, რომ გვწამს მკვდრეთით აღდგომა.
ანუ სასამართლო, რომელიც იძლევა ან მარადიულ სარგებელს ან სასჯელს. როგორც ჩანს, ამას იმიტომ ამბობს, რომ ალბათ ყოყმანობდნენ, თუმცა უკვე სჯეროდათ, ან ცუდად და უდარდელად ცხოვრობდნენ, თან ამბობდნენ: უყურე. შეუძლებელია იმის თქმა, რომ თუ უდარდელად ვიცხოვრეთ, ან სარწმუნოებას დავშორდით, ისევ მოვინათლებით, ისევ გვექნება საშუალება განვბანოთ ცოდვებისაგან და დაჯილდოვდეთ იმავეთი, რითაც ადრე ვიყავით დაჯილდოვებული. შეცდენილი ხარ, ამბობს, ასე მსჯელობ.
ებრაელები 6:3. და ჩვენ ამას გავაკეთებთ, თუ ღმერთი ინებებს.
"ჩვენ ამას გავაკეთებთ" - რა? - ანუ სრულყოფილებისკენ წასვლა, თუ ღმერთი მოინდომებს. მე ეს ისე არ მითქვამს, თითქოს ღმერთს არ უბრძანა, არამედ როგორც ჩვეულებრივ ვამბობდი, რომ თუ ღმერთს მოეწონება, მაშინ სწორედ ეს მინდა გავაკეთო.
და ამასთანავე, აქ გვასწავლის, რომ ყველაფერი მის ნებაზე უნდა იყოს დამოკიდებული და უდავო კეთილი საქმითაც არ უნდა ვენდოთ საკუთარ განსჯას და საკუთარ ძალებს. მოციქული იუდა აშკარად არწმუნებს ამაში.
ებრაელები 6:4. რადგან შეუძლებელია - ერთხელ განათლებული,
მან არ თქვა, რომ ეს იყო უსარგებლო ან უხამსი, მაგრამ „შეუძლებელი“, ამიტომ მათ სასოწარკვეთილებამდე მიიყვანა მეორე ნათლობის იმედით.
და გასინჯა სამოთხის საჩუქარი,
ანუ ცოდვათა მიტევება. რადგან არავის შეუძლია ამის გაცემა მხოლოდ ღმერთის გარდა.
და გახდი სულიწმიდის თანაზიარი,
ცოდვათა მიტევების შემდეგ მოდის სულიწმიდის ზიარება, რადგან ის არ ცხოვრობს ცოდვებით დამძიმებულ სხეულში. სულიწმიდა გადაეცა ხელების დადების გზით, როგორც ზემოთ აღინიშნა.
ებრაელთა 6:5. და გაიგეს ღვთის კეთილი სიტყვა
მან პირდაპირ არ თქვა, რა არის ეს: მაგრამ, რა თქმა უნდა, ცხადყოფს, რომ ეს ამბობს ნებისმიერ სულიერ სწავლებაზე.
ასე რომ, ის უწოდებს ან ძალას სასწაულების მოხდენას, ან ანგელოზებივით ცხოვრებას, იმ გაგებით, რომ აქ არაფერი სჭირდეს, მაგრამ მომავლისკენ იხედოს და უკვე აქ მიიღო მომავალი ცხოვრების არამატერიალური და სულიერი გარანტია.
ებრაელთა 6:6. და დაცემულნი, რათა კვლავ განაახლონ ისინი სინანულით,
ანუ მონანიების გზით. რა არის ეს? უარყოფილია თუ არა მონანიება? ეს არ მოხდება. მაგრამ - განახლება მეორადი ნათლობით. რადგან განახლება მხოლოდ ნათლობის შედეგია, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ახლდება სიყმაწვილი შენი, ვითარცა არწივი“ (ფსალმ. 103,5); მონანიების ეფექტი არის ის, რომ ის გათავისუფლებს გახრწნისაგან და გაძლიერებს. მაგრამ მას არ შეუძლია მისი ყოფილი ბატონობის აღდგენა. რადგან ნათლობისას ყველაფერი მადლის საქმე იყო. მაშასადამე, "მონანიებით", ის ამბობს, კერძოდ, ნათლობით. რადგან ჯერ ყველა ინანიებს თავის ყოფილ ცხოვრებას, შემდეგ მოინათლება, როგორც თვითონ თქვა ზემოთ: „მოქცევა მკვდარი საქმეებისგან“. და შემდგომში ცხადია, რომ ის უარყოფს მეორეხარისხოვან ნათლობას.
როცა კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძეს საკუთარ თავში
ნათლობა ჯვარია. „ჩვენი მოხუცი ჯვარს აცვეს მასთან“ და „ჩვენ მასთან ერთად ვართ მისი სიკვდილის მსგავსებით“. და კიდევ: „ჩვენ მასთან ერთად დავმარხეთ ნათლობის გზით“. როგორც ქრისტე მოკვდა ხორციელად ჯვარზე, ასევე ჩვენ ვკვდებით ცოდვისთვის ნათლობისას. მაშასადამე, ვინც მეორედ მოინათლება, მეორედ აკრავს ქრისტეს, რამდენადაც ეს მის ძალაშია. მაგრამ ეს სასაცილოა. რადგან ის მოკვდა და აღდგა ერთხელ და „სიკვდილს აღარ აქვს ძალა მასზე“ (იხ. რომ. 6:4–9). ასე რომ, არ არსებობს მეორადი ნათლობა, რადგან არ არსებობს მეორადი ჯვარი. რა უშლის ხელს იქ იყოს მესამე, მეოთხე და ასე უსასრულოდ? უბრალოდ არ უთქვამს, "კიდევ ჯვარს აცვეს" და გაჩერდებიან; მაგრამ მან ასევე დაამატა: „საკუთარ თავში“ იმის დასანახად, რომ ჩვენ, უყურადღებოდ ვატარებთ სიცოცხლეს იმ ვარაუდით, რომ კიდევ ერთი ნათლობაა, ყველაფერს ისე ვაკეთებთ, თითქოს ჩვენ თვითონ ვემხრობით ცუდ აზრს.
ანუ ზეიმობენ, არცხვენენ. ამის გაგება ორი გზით შეიძლება; ან ისე, რომ მათ, ვინც ჯვარს აცვეს უფალი, გამოიგონეს მისი სირცხვილის ასეთი სახის სიკვდილი, აშკარად დაწყევლილი და სამარცხვინო და ბოროტმოქმედთათვის განკუთვნილი: ან ისე, რომ ქრისტე, ერთხელ ჯვარს აცვეს, შემდგომში აღიარა უკვდავება. მაშასადამე, ვინც მას მეორედ ჯვარს აცვეს, ამ აღსარებას ცრუობს, რაც შეურაცხყოფას აყენებს ქრისტეს, რომელმაც მხოლოდ ერთხელ გასინჯა სიკვდილი და შემდეგ გახდა უკვდავი. ამგვარად, ამ საქმის შეუძლებლობა დასტურდება ორი გზით: პირველი, ის, რომ ვისაც ასეთი სარგებელი მიენიჭა და ყველაფერი გაფლანგა, ის აღარ არის ღირსი, რომ კვლავ ისარგებლოს იმავე სარგებლით, მეორე და მით უმეტეს, რომ შეუძლებელია ღვთის ძე კვლავ ჯვარს აცვეს.
ებრ.6:7. დედამიწა, რომელმაც დალია წვიმა, რომელიც მასზე არაერთხელ დაეცა
სულს მიწას უწოდებს, წვიმას კი სწავლებას, როგორც სხვა ადგილას: „ღრუბლებს ვუბრძანებ, – ამბობს ღმერთი, – არ დაღვარონ... წვიმა“ ვენახზე (ეს. 5:6). და კიდევ: „ღვთის ნაკადი სავსეა წყლით“ (ფსალმ. 64,10), ანუ ის, ვინც ღმერთისგან მიიღო სხვების სწავლების ნიჭი, აღივსო უმაღლესი წყლებით, ანუ ძღვენით. აქ ის ცხადყოფს, რომ ორივემ მიიღეს და სვამდნენ სიტყვას და ხშირად აჯილდოვდნენ და მაინც ვერ მიიღეს ის სარგებელი, რაც ზემოთ თქვა: „ჟამთა მიხედვით, მოძღვრები უნდა ყოფილიყავით“ (ებრ. 5:12).
და მოჰყავს სასარგებლო მარცვლები
ანუ სათნოებით სავსე ცხოვრება. რადგან არაფერია ისეთი სასარგებლო, ანუ წესიერი და სასურველი, როგორც სიცოცხლის სიწმინდე.
მათთვის, ვისთვისაც ის გაშენებულია,
"მწვანე", - ამბობს ის, ანუ სათნო სიცოცხლეს ქმნის დედამიწა მათთვის, ვისთვისაც ის გაშენებულია, ხოლო მათთვის "სასარგებლოა": ვინც სათნოებას მოაქვს, თავად ისიამოვნებს ამით. ზოგს ესმოდა "ისინი" ნიშნავს: მასწავლებლებს; რადგან, მართლაც, კარგი საქციელი მათ მიერ არის აღზრდილი, რათა ისინი მონაწილენი იყვნენ თავიანთი მოსწავლეების სათნოებაში.
იღებს ღვთისგან კურთხევას;
აქ ის ჩუმად საყვედურობს ელინებს, რომლებიც ნაყოფის წარმოებას დედამიწის ძალას მიაწერენ. და ფერმერის ხელი კი არ იძლევა ნაყოფს, არამედ ყველაფერი, მისი თქმით, ღვთის საქმეა: ის თავად აკურთხებს და უხვად აძლევს ხილს.
ებრაელები 6:8. და ეკლებისა და ეკლების მწარმოებელი
მან არ თქვა: „აწარმოება“, როგორც ზემოთ თქვა „მარცვლების“ შესახებ, არამედ: „აწარმოება“, როგორც იტყოდა, გამოსცვივდა და აყრიდა რაღაც ნამეტს. „ეკლები და ეკლები“ ყოველდღიური საზრუნავია, სიმდიდრის მოტყუება და, საერთოდ, ნებისმიერი ცოდვა, ისევე, როგორც დავითი ამბობს: „ეკალმა შემუსვრა ტანჯული“ *** (ფსალმ. 31,4). ეკალი არა უბრალოდ შემოდის, არამედ ხვრეტილია და თუ ეს ყველაფერი არ გამოგვიყვანია, მაგრამ ცოტა დარჩა, მაშინ დიდ ტკივილს იწვევს და მკურნალობას და მოვლას საჭიროებს. მაგრამ არის ეკალიც: სადაც შეეხები, მტკივა და ყველგან უსიამოვნოა: დედამიწაზე მას სირცხვილი მოაქვს და განსაკუთრებით მომავალ საუკუნეში.
უსარგებლო და წყევლასთან ახლოს,
მან თქვა, რომ კარგი მიწა ღმერთმა აკურთხა; და უნაყოფო - მან უბრალოდ არ თქვა: დაწყევლილი, არამედ "წყევლასთან ახლოს", რათა სასოწარკვეთილნი არ იყვნენ. რადგან ვინც არის „დაწყევლასთან ახლოს“ შეიძლება ასევე შორს იყოს მისგან.
რომლის ბოლოც იწვის.
და ეს იმისთვის, რომ სასოწარკვეთილება არ გვქონდეს. რადგან არ თქვა: დაიწვება დედამიწა, არამედ „ვისი ბოლო იწვის“, ანუ თუ ბოლომდე უნაყოფო დარჩება. ამგვარად შეგიძლიათ თავიდან აიცილოთ უნაყოფობა და დაწვათ ეკალი, გახდეთ სასარგებლო და მიიღოთ კურთხევა.
ებრაელთა 6:9. თუმცა, შენთვის, ძვირფასო, ვიმედოვნებთ, რომ უკეთეს მდგომარეობაში ხართ და ხსნას იჭერთ, თუმცა ჩვენ ასე ვამბობთ.
საკმარისად საყვედურით და შეშინების შემდეგ, ის კვლავ ანუგეშებს მას, რათა არ გახადოს ისინი სრულიად უყურადღებო. რადგან ის, ვინც სასტიკად სჯის ზარმაცს, ის უფრო ზარმაცდება. ამიტომ ამბობს: ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ დაგმეს და არა იმიტომ, რომ ეკლებით სავსე მიგაჩნია, არამედ იმიტომ, რომ მეშინია, რომ ეს დაგემართოს. და არ უთქვამს: ჩვენ ველით თქვენგან, არამედ: „ვიმედოვნებთ“, ანუ ჩვენ მტკიცედ ვართ თქვენზე დარწმუნებულნი, რომ ასე კი არ ცხოვრობთ, არამედ უკეთესად და რომ ზრუნავთ საკუთარ ხსნაზე, თუმცა ეს ასე მკაცრად გამოვხატეთ. ასე რომ, ის ამას ამბობს ან მათ ცხოვრებაზე, კერძოდ, რომ შენ ხარ ასეთი ეკლიანი, ან შურისძიების შესახებ, რომ არ ხარ „წყევლასთან ახლოს“ და არა „დაწვასთან“, მაგრამ შენთვის სხვა ჯილდოა დანიშნული. ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს.
ებრაელთა 6:10. რადგან ღმერთი არ არის უსამართლო, რომ დაივიწყოს შენი საქმე
შეხედე, როგორ ამხნევებდა და აძლიერებდა მათ საუკეთესოს იმედით, შეახსენებდა მათ წინა საქმეებს და ღვთის ჭეშმარიტებას: თუ ღმერთი სამართლიანია, არ დაივიწყებს შენს საქმეებს, ანუ წყალობას, ძმურ სიყვარულს, არამედ დაგაჯილდოებს. მაშასადამე, ნუ იმედგაცრუებთ, არამედ იმედოვნებთ საუკეთესოს, რადგან ღმერთი სრულიად სამართლიანია. ასე რომ, მე შენზე არ ვთქვი, რომ სასტიკად ვთქვი, რადგან ვიცი, რომ არ ხარ წყევლის ღირსი.
და სიყვარულის შრომა თქვენ გამოავლინეთ მისი სახელით წმინდანთა მსახურებითა და მსახურებით.
მთავარია მათზე მტკიცებულება, მითითება არა მხოლოდ საქმეებზე, არამედ საქმეებზეც მონდომებით. რადგან მსახურება მონდომების ნიშანია. ის საუბრობს სიყვარულსა და წყალობაზე, რომელიც მათ აჩვენეს არა ძმების მიმართ, არამედ ღვთის სახელით. შეხედეთ, რა არის ყველაზე დიდი ნუგეში, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ არა ადამიანებისთვის, არამედ ღვთისთვის, როგორც ქრისტე ამბობს სახარებაში: „მათ ეს გააკეთეს ჩემთვის“ (მათე 25:40). რადგან ვინც ზრუნავს უსამართლოზე ღვთის სახელის გულისთვის, აკეთებს ამას ღვთისთვის. „წმინდანები“, ანუ მორწმუნეები. რადგან ყოველი მორწმუნე წმინდაა, თუნდაც ის ერისკაცი იყოს. „რამეთუ ურწმუნო ქმარი, – ამბობს ის, – განიწმიდა მორწმუნე ცოლით და ურწმუნო ცოლი განიწმინდება მორწმუნე ქმრით“ (1 კორ. 7:14). ამრიგად, რწმენა აქ აწარმოებს განწმენდას. მაშასადამე, ვიყოთ ყურადღებიანი არა მარტო მოღუშულების, როგორც წმინდანების, არამედ ერისკაცების მიმართაც: ისინი, რა თქმა უნდა, წმინდები არიან რწმენითაც და ცხოვრებითაც, მაგრამ საეროებიც სარწმუნოებით წმინდები არიან და მრავალი სიცოცხლე. ნახეთ, როგორ ამშვიდებს მათ. იმის გამო, რომ თქვა: „მსახურობდი“, არ შეჩერებულა, არამედ დაამატა: „და ემსახურე“, ანუ ახლა შენც იგივეს აკეთებ.
ებრაელთა 6:11. ჩვენ ვისურვებთ, რომ თითოეულმა თქვენგანმა იმედის სრული ნდობისთვის გამოიჩინოს იგივე გულმოდგინება ბოლომდე,
თითქოს ვიღაცის კითხვაზე პასუხის გასაცემად: რატომ თქვი ეს, პავლე, თუ არ გინდოდა ჩვენი დასჯა? - ამბობს, რომ ეს თქვა, უნდოდა, რომ მომავალში კარგად იყოთ; არ განსჯი წარსულისთვის, არამედ მომავლის გეშინია. და არ უთქვამს: მე მინდა, რაც ზუსტად აჩვენებს მოძღვრის ავტორიტეტს, არამედ „მინდა“, რაც მამობრივი სიყვარულისთვის არის დამახასიათებელი. რადგან სიტყვებით არ ვისურვებ ამას, მაგრამ სული მეწვის შენთვის. ასე გესმით გამოთქმა „მინდა“. და არა მხოლოდ შენზე, არამედ თითოეულ ინდივიდზე: ასე რომ, ის ზრუნავდა ყველაზე, როგორც პატარაზე, ასევე დიდზე, და იცნობდა ყველას. გქონდეს „სრული ნდობა იმედში“, ანუ აღმოაჩინო სრული და სრულყოფილი იმედი და არ იყო დაბნეული. შეხედე, როგორ პირდაპირ არ გეტყობა და არ გეუბნება: სასოწარკვეთილი ხარ და ჯერ გონს არ მოსულიხარ, მაგრამ როგორც ჩანს, ამბობს: მინდა იყო ყოველთვის საფუძვლიანი და იყო ის, რაც ხარ ახლა და მომავალში.
ებრაელთა 6:12. რომ არ დაიზაროთ,
და ეს მათი ნუგეშია: ეს მომავალ დროს ეხება. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ზემოთ თქვა: „რადგან არ შეგეძლო მოსმენა“ (ებრ. 5:11): რადგან აქამდე მიუთითებდა მოსმენის უუნარობაზე; ახლა, ამბობს ის, წინასწარ ვზრუნავ, რომ ეს უუნარობა შენს სულს არ შეეხოს. რადგან როგორც უმოქმედობა და უმოძრაობა ზიანს აყენებს სხეულს, ასევე კეთილ საქმეებში არ ვარჯიში სულს ზედმეტად უყურადღებოდ აქცევს.
მაგრამ მიბაძავდა მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დანაპირებს.
ზემოთ, მე შევახსენე მათ, რაშიც ადრე სათნოები იყვნენ და მაგალითი მივაწოდე საკუთარ საქმეებში. ახლა ისინი პატრიარქ აბრაამს მიუტანს. რათა მათ არ ჰგონიათ, რომ ისინი, როგორც რაიმე სიტყვის უღირსები, დავიწყებული და მიტოვებული არიან ღმერთის მიერ, ის მიუთითებს, რომ განსაცდელებს შორის ცხოვრების გატარება განსაკუთრებით დიდებული ადამიანების ბედია და ღმერთმა ეს გააკეთა დიდ ადამიანებთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ის რომ დაუყოვნებლივ მიეცა ის, რაც დაჰპირდა, მათი რწმენა ვერ გამოვლინდებოდა: მაგრამ ახლა ის აყოვნებს მის შესრულებას, რათა მოთმინებით გამოეცხადებინათ მათი რწმენა. რადგან მაშინ ცხადი ხდება იმის რწმენა, ვინც დაჰპირდა, როცა ვინმემ დიდი ხანია არ მიიღო დაპირებული, მაინც სჯერა, რომ მიიღებს და არ იმედგაცრუებულია. ამიტომ გამოგიცხადებთ ამ საყვედურებს, რათა აღადგინოთ და „მიბაძოთ მათ, ვინც რწმენითა და მოთმინებით დაიმკვიდრებს დანაპირებს“. და ვინ არიან ეს კაცები, ის განმარტავს შემდგომ. მაგრამ ნახეთ, როგორ დაადგინა მან პირველ რიგში რწმენა, შემდეგ სულგრძელობა, რადგან სულგრძელობა რწმენიდან მოდის. რადგან ვისაც არ სჯერა, რომ აღთქმული გასცემს, არ გაუძლებს სულგრძელობას.
ებრაელთა 6:13. ღმერთმა, აღთქმა მისცა აბრაამს, რადგან ვერავინ დაფიცა მაღლა, დაიფიცა თავის თავს,
ებრაელები 6:14. ამბობდა: კურთხევით გაკურთხებ და გამრავლებით გაგამრავლებ. (შეადარეთ დაბ. 22:16–17)
რადგან ბევრი იყო, ვინც რწმენით დაიმკვიდრა დაპირებები, მან ახლა გამოტოვა ყველა დანარჩენი, დატოვა ისინი მოგვიანებით და მხოლოდ აბრაამს ახსენებს, როგორც მისი პიროვნების მნიშვნელობის გამო, ასევე განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ის იყო ღირსი და მიიღო დაპირება. და ამით ის ასევე აჩვენებს, რომ სიმხდალეს კი არ უნდა შევიტანო, არამედ უნდა მიენდო ღმერთს, რომელიც, როგორც წესი, არ ასრულებს დაპირებას სწრაფად, მაგრამ დიდი ხნის შემდეგ. როდის "დაიფიცა ღმერთმა თავი"? ან იმ სიტყვებით, რომლებშიც ის ამბობს: „მე დავიფიცე ჩემს თავს“. ან იქნებ ვინმემ თქვას, რომ სიტყვა: „ჭეშმარიტად“ შეიცავს თავად ღმერთის ფიცს; რადგან "ჭეშმარიტად" ნიშნავს "ჭეშმარიტად". ეს სხვა არაფერია, თუ არა სიმართლის განცხადება; მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტება ღმერთის გარდა? ასე რომ, უფალი სახარებაში ამბობს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ“ (მაგალითად, იოანე 6 და სხვ.), იმავე ფიცს დებს; ის იფიცებს თავის თავს, როგორც მამას, რადგან არ არის აუცილებელი უზენაესის დაფიცება. თუმცა, ზოგიერთს ეგონა, რომ მაშინ თავად ძე ესაუბრებოდა აბრაამს, რადგან წმინდა წერილი ამბობს: ანგელოზმა უთხრა აბრაამს (დაბ. 18).
მაგრამ არავითარ შემთხვევაში, ისინი ამბობენ, რომ მამა არ შეიძლება იყოს ანგელოზი, მაგრამ ძე არის დიდი საბჭოს ანგელოზი.
ებრაელები 6:15. ასე რომ, აბრაამმა მოთმინებით მიიღო დაპირება.
როგორ ხდება, რომ წერილის ბოლოს ამბობს, რომ მათ „მხოლოდ შორიდან დაინახეს“ აღთქმის შესრულება „და გაიხარეს“ (ებრ. 11:13), ახლა კი ამბობს, რომ აბრაამმა „მიიღო აღთქმული“? აქეთ-იქით ერთსა და იმავეზე კი არ საუბრობს, არამედ აქ მიწიერ დაპირებებზე, რომელიც აბრაამმა დიდი ხნის შემდეგ მიიღო და იქ ზეციურზე, რომელიც ჯერ არ მიუღია. თუმცა, ორივე - რაც მიიღო და რაც ჯერ არ მიუღია - ნუგეშისცემას ემსახურება გულმოკლულთათვის - ერთი იმიტომ, რომ ჩვენც მივიღებთ, თუ მოთმინებას გამოვიჩენთ, მეორე იმიტომ, რომ თუ ის, ვინც ამდენი წლის წინ სრულყოფილებას მიაღწია, ჯერ არ მიუღია, მაშინ ჩვენ ძალიან უგუნური ვართ, აღშფოთებული ვართ იმაზე, რაც ჯერ არ მიგვიღია. ნახეთ, როგორ თქვა მან: „დიდხანს იტანჯა, მიიღო ის, რაც აღთქმული იყო“, რათა ეჩვენებინა სულგრძელობის დიდი ძალა და რომ მარტო დაპირებამ კი არ შეასრულა ყველაფერი, არამედ სულგრძელობამ. აქაც შიშს უნერგავს მათ, პირიქით ცხადყოფს, რომ სიმხდალე აფერხებს დაპირების შესრულებას. და ეს მოხდა უდაბნოში უძველეს ხალხთან, რომელიც გულდამძიმებული იყო და საერთოდ არ მიუღია პირობა.
ასე რომ, ვინმე იტყვის: რატომ არ მიიღეს წმიდანებმა, დიდი ხნის განმავლობაში გაძლეულმა, როგორც ეპისტოლის ბოლოს ამბობენ? ყოველ შემთხვევაში, მიიღებენ. მაგრამ ვინც დრტვინავდა ხალხში, არ მიიღო და არც მიიღებს.
ებრაელთა 6:16. ხალხი იფიცებს უმაღლესს და ფიცი, როგორც დადასტურება, ამთავრებს მათ შორის ყოველგვარ კამათს.
ანუ, ფიცი ხსნის გაურკვევლობას ნებისმიერ დაპირისპირებაში. რადგან ორივე მხარის კამათში ბევრს ამბობენ და აპროტესტებენ, მაგრამ ფიცი, ბოლო და დამადასტურებელი, წყვეტს ყველაფერს, რაც საეჭვოა.
ებრაელები 6:17. ამიტომ (ᾧ) ღმერთმა, სურდა ეჩვენებინა აღთქმის მემკვიდრეებს თავისი ნების უცვლელობა, იყენებდა ფიცი, როგორც საშუალება,
სწორედ იმიტომ, რომ ფიცი ადამიანებს აძლევს სრულ ნდობას და ღმერთი იფიცებს. ან „მაშასადამე“, პირიქით: რაშიც ღმერთმა დაიფიცა, ამბობს, რომ თავისთავად, მან უხვად დაგვამტკიცებინა, რომ ყოველმხრივ და უცვლელად შეასრულებდა იმას, რაც დაჰპირდა. იმისდა მიუხედავად, რომ ღმერთს ფიცის გარეშე უნდა ერწმუნათ, ის ჩვენთვის პატიობს და არ უყურებს საკუთარ ღირსებას, მაგრამ იმისათვის, რომ დაგვარწმუნოს, ნებას გვაძლევს უღირსად ვილაპარაკოთ საკუთარ თავზე. ვინაიდან ჩვენ, რომელნიც ვართ ერთგულნი, კურთხეულნი მის შთამომავლობაში, რომელიც არის ქრისტე, ვართ აღთქმის მემკვიდრენი. ნახეთ, როგორ ამბობს შემდეგ, რომ ძე შუამავალია ღმერთსა და ხალხს შორის. რადგან ღმერთმა და მამამ დაიფიცეს, როგორც სიტყვა.
ებრაელები 6:18. ასე რომ ორ უცვლელ საკითხში, რომლებშიც შეუძლებელია ღმერთის მოტყუება,
რომელი და რომელი? როგორც იმიტომ, რომ უბრალოდ თქვა და დაჰპირდა, და იმიტომ, რომ დაპირებას ფიცი დაუმატა. ვინაიდან ხალხი უფრო საიმედოდ მიიჩნევს იმას, რაც ფიცით არის დადასტურებული, ამიტომ ღმერთმა დაამატა. „რომელშიც“ „მათ“-ის ნაცვლად - ამ ორიდან ყველაზე გარკვეულია დაპირება და „შეუძლებელია ღმერთმა იცრუოს“. ამიტომ, როგორც მან დაიფიცა ჩვენი გულისთვის, თუმცა მისი დაფიცება უღირსია, ისე გაიგეთ, რომ ის „მიჩვეულია ამას, თუნდაც განიცადოს“ (ებრ. 5:8). ადამიანებისთვის ასევე უფრო სანდო განიხილება ის, რაც ცნობილია გამოცდილებით.
ჩვენ გვქონდა მტკიცე ნუგეში, რომ მოვედით, რათა ხელში ჩაგვეჭიმა (κρατήσοα) ჩვენს წინაშე დასახული იმედი,
ეს დიდი ნუგეში და სტიმულია. ეს ნათქვამია არა იმდენად აბრაამთან მიმართებაში, არამედ ჩვენზე, ვინც მას მივმართეთ, ანუ, ვინც მასზე ვამყარებთ იმედს. სად გვაქვს წახალისება? მყარად დავიჭიროთ (κρατήσοα) „დადებულ იმედზე“: ანუ, რომ ჩვენ, აბრაამისთვის მიცემულის საფუძველზე, დავრწმუნდეთ ჩვენ შესახებ დაპირებებში და ეჭვი არ შეგვეპაროს მომავალსა და ზეციურ კურთხევებში, რომლის იმედიც გვაქვს; პირიქით, რომ ამ იმედს მტკიცედ და მტკიცედ შევინარჩუნოთ და არ დავკარგოთ. რადგან აბრაამისადმი მიცემული აღთქმა არის დაპირება ჩვენთვის და განსაკუთრებით ჩვენთვის, ვინც გვწამს ქრისტე, როგორც ზემოთ აღინიშნა.
ებრაელთა 6:19. რომელიც სულისთვის არის წამყვანი (ἄγκυραν) უსაფრთხო და ძლიერი.
ეს იმედი გვაქვს წამყვანად. რადგან, როგორც ქარიშხლის დროს ეს ღვეზელი ანიჭებს გემებს სტაბილურობას, ასევე იმედი ხდის მტკიცე და მომთმენ ადამიანებს, რომლებიც ცდუნებების გავლენის ქვეშ მერყეობენ. მან თქვა არა მხოლოდ "წამყვანი", არამედ "უსაფრთხო და ძლიერი". რამეთუ არის წამყვანმა, რომელიც არ ინარჩუნებს ხომალდს სტაბილურობას, არც მაშინ, როცა ის დაზიანებულია, ან როცა ძალიან მსუბუქია. სავსებით მართებულად ახსოვდა არა საძირკველი, არამედ წამყვანი: რადგან საძირკველი გამოიყენება ძალიან მტკიცე და გონიერი ადამიანების მიმართ, ხოლო წამყვანს ეყრდნობა ქარიშხლის ქვეშ მყოფთათვის, როგორც მაშინ, როცა ისინი ცდუნებებს აფარებენ თავს.
და შედის შიგნით ფარდის უკან,
ზემოთ ვთქვი: იმედია, რისი იმედიც გვაქვს, ახდება. ახლა, უფრო სრულად არწმუნებს, ამბობს, რომ ეს უკვე გვაქვს იმედი. რადგან მან, ზეცაში შესვლის შემდეგ, გააკეთა ის, რაც ჩვენ უკვე ვაკეთებთ აღთქმული კურთხევებით, თუმცა ჩვენ ჯერ კიდევ დედამიწაზე ვართ, თუმცა ჯერ არ მიგვიღია ისინი. იმედს ისეთი ძალა აქვს, რომ დედამიწაზე მყოფებს ზეციურად აქცევს. მაგრამ როგორც ძველ აღთქმაში ფარდა გამოჰყოფდა წმიდათა წმიდას დანარჩენი კარვისგან, ასევე ჩვენთვის სამოთხე არის ფარდა, რომელიც აშორებს მიწიერს ყველაზე ღვთაებრივსა და ყველაზე ზეციურს.
ებრაელები 6:20. სადაც იესო შემოვიდა ჩვენთვის წინამორბედად,
მას შემდეგ რაც თქვა, რომ ჩვენი იმედი ზეცაში ამაღლდება, ის ადასტურებს ნათქვამს, ადასტურებს ამას საქმეებით. რადგან ის, ქრისტეც შევიდა: და არა მარტო შემოვიდა, არამედ შევიდა როგორც წინამორბედი, ანუ თითქოს დაგვარწმუნა, რომ ჩვენც უნდა შევიდეთ. რადგან წინამორბედი წინ უსწრებს მას, ვინც მას მიჰყვება და მანძილი წინამორბედსა და მის მიმდევარს შორის სულაც არ არის დიდი, ისევე როგორც იოანესა და ქრისტეს შორის. ამიტომ, ნუ შეგრცხვებათ: მალე შევალთ იქ, სადაც ჩვენი წინამორბედია. მაგრამ ის არ კმაყოფილდებოდა თქმით: წინამორბედი, არამედ დაამატა: „ჩვენთვის“, უფრო მეტი დამაჯერებლობისთვის, თითქოს ეთქვა: თვითონ არ სჭირდებოდა იქ შესვლა: რისთვის სჭირდებოდა ეს, როცა ის ღმერთია? მაგრამ როგორც ჩვენი გულისთვის იღებდა ხორცს, ასევე ჩვენი გულისთვისაც შევიდა ზეცაში, რათა გზა გაგვიხსნას. ამიტომ აუცილებელია ჩვენ თვითონ შევიდეთ. ან გამოთქმა „ჩვენთვის“ ნიშნავს: შუამდგომლობას ჩვენთვის მამის წინაშე, ისევე როგორც მღვდელმთავარი წმიდათა წმიდაში წელიწადში ერთხელ შედიოდა და ხალხისთვის ლოცულობდა.
მელქისედეკის ბრძანებით სამუდამოდ მღვდელმთავარი გახდა.
და ეს არის უდიდესი ნუგეში; თუ ჩვენი მღვდელმთავარი სამოთხეშია, მაშინ ის ბევრად უკეთესია, ვიდრე ებრაელი მღვდელმთავრები, კერძოდ: არჩევის მეთოდით, რადგან ის არ არის მათი ბრძანების მიხედვით, არამედ „მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“; როგორც ადგილზე, ასევე კარავში, რადგან ის არის მთაზე და ზეცაში; აღთქმით, უფრო დიდი და სრულყოფილი სიკეთეებისთვის და მუდმივობით, მარადიული და არა დროებითი, და ბოლოს, პიროვნებით, რადგან ის არის ღვთის ძე. ასე რომ, ნუ იმედგაცრუებთ. მაგრამ ეს ყველაფერი ხორციელად ითქმის ქრისტეზე, რადგან ხორციელად იგი გახდა მღვდელმთავარი.
"ვნებას დავუბრუნდი, როცა ეკლები დამეჯახა."
შეიძლება დაგაინტერესოთ: