Глава шестая

Ако някой иска да приеме първото тълкуване и го отхвърли с мотива, че то не съответства на казаното по-рано от апостол Павел, нека помни, че има обичай, когато говори за едно нещо, бързо да преминава към друго: както например в Посланието до коринтяните, говорейки за ястия, той премина към говорене за тайнствата (1 Кор. 11:20-30). Така и сега, след като първоначално ги укори за тяхната слабост и неспособност да възприемат кое е по-съвършено, той преминава към дискусия за начина на живот, наричайки ги несъвършени и за това, че не са уредили живота си според вярата. и нека не полагаме отново основата за обръщане от мъртвите дела и вяра в Бог, Това е, отново, да не правите от самото начало това, което сте правили по времето, когато сте възнамерявали да се кръстите, като например „отвръщане от мъртвите дела“, тоест отричане от делата на Сатана. Който идва при Христос, очевидно идва по този начин, именно чрез покаяние за миналото, както в учението, така и в живота: в крайна сметка, ако не отхвърлите първото, тогава как можете да постигнете второто? Затова той добавя: „и вяра в Бога“. Тогава има вяра, точно след покаянието от мъртвите дела. Така той казва: не бива да се учите на вярата като начинаещи, защото вече сте повярвали. Но това подсказва, че са се колебали и затова са имали нужда от основа. Евреи 6:2. доктрина за кръщенията, Павел каза това в множествено число, не защото има много кръщения: защото има едно кръщение (Еф. 4:5), а защото изглеждаше, че следва от следното. След като обяви отново, пак щеше да кръсти; и в случай на отстъпление щеше да кръщава отново: по необходимост щеше да има много нови кръщения, но това е абсурдно. Затова не трябва да повтаряте кръщението, а да останете при първото кръщение. Може би те, тъй като твърдо се придържаха към закона, признаха много кръщения под благодат по еврейски начин. Забележете, че покаянието е последвано от кръщение. Тъй като покаянието само по себе си не може да ни покаже чисти, затова се кръщаваме, за да може всичко да бъде дело на Христовата благодат. Чрез това те получиха Светия Дух, за да пророкуват и да вършат чудеса. Казва се, че когато Павел положи ръце върху тях, те получиха Светия Дух (Деяния 19:6). Това се случва при кръщението под образа на потапяне във вода и издигане от нея и се потвърждава в изповядването на вярата, тъй като ние изповядваме, че вярваме във възкресението на мъртвите. Тоест съд, който дава или вечни облаги, или наказание. Изглежда, че той казва това, защото вероятно са се колебали, въпреки че вече са повярвали, или са живели бедно и безгрижно, казвайки в същото време: гледайте. Невъзможно е да се каже, че ако сме живели небрежно или сме отпаднали от вярата, ще бъдем кръстени отново, отново ще имаме възможност да се измием от греховете си и да бъдем възнаградени със същите неща, с които сме били възнаградени преди. Ти си съблазнен, казва той, разсъждавайки по този начин. Евреи 6:3. И това ще направим, ако Бог позволи. „Ще направим това“ - какво? - тоест да вървим към съвършенството, ако Бог желае. Не казах това, сякаш Бог не го беше заповядал, но както обикновено казвах, че ако Бог благоволи, тогава това е точно това, което искам да направя. И в същото време той ни учи тук, че трябва да направим всичко зависимо от Неговата воля и че дори при безспорно добри дела не трябва да се доверяваме на собствената си преценка и собствените си сили. Апостол Юда ясно убеждава в това. Евреи 6:4. Защото е невъзможно - веднъж просветлен, Той не каза, че е безполезно или неприлично, но „невъзможно“, така че ги доведе до отчаяние по отношение на надеждата за второ кръщение. и след като вкуси дара на небето, Тоест опрощение на греховете. Защото никой не е в състояние да даде това, освен един Бог. и станете участници в Светия Дух, След опрощението на греховете идва общението на Светия Дух: защото Той не живее в тяло, обременено с грехове. Светият Дух беше предаден чрез полагането на ръце, както беше посочено по-горе. Евреи 6:5. и са вкусили доброто Божие слово Той не каза директно какво е това: но, разбира се, той ни изяснява, че това говори за всяко духовно учение. So he calls either the power to work miracles, or to live like angels, in the sense of not needing anything here, but looking to the future, and already here receiving an immaterial and spiritual guarantee of a future life. Евреи 6:6. и тези, които са отпаднали, да ги обнови отново с покаяние, Тоест чрез покаяние. какво е това Отхвърля ли се покаянието? Няма да стане. Но – обновление чрез вторично кръщение. Защото обновлението е ефектът само от кръщението, точно както казва пророкът: „младостта ти се подновява като орел” (Пс. 103:5); Ефектът от покаянието е, че те освобождава от тлението и те прави силен. Но той не може да го върне до предишното му благородство. Защото в кръщението всичко беше дело на благодат. Следователно, чрез „покаяние“, той казва, а именно чрез кръщение. Защото първо всеки се разкайва за предишния си живот, след това се кръщава, както сам каза по-горе: „обръщане от мъртви дела“. И от това, което следва, става ясно, че той отрича вторичното кръщение. когато отново разпъват Божия Син в себе си Кръщението е кръст. „Нашият старец беше разпнат с Него“ и „ние сме обединени с Него по подобие на Неговата смърт“. И отново: „ние се погребахме с Него чрез кръщението“. Защото както Христос умря в плът на кръста, така и ние умираме за греха в кръщението. Следователно, който се кръсти втори път, разпъва Христос втори път, доколкото е по силите му. Но това е нелепо. Защото Той умря и възкръсна веднъж и „смъртта вече няма власт над Него“ (вж. Рим. 6:4–9). Така че няма вторично кръщение, тъй като няма вторичен кръст. Какво пречи да има и трети, и четвърти, и така до безкрайност? Той не просто каза „ще разпънат отново“ и спре; но той също добави: „в себе си“, за да покаже, че ние, безгрижно прекарвайки живота си в предположението, че има друго кръщение, правим всичко, сякаш сами поддържаме лошо мнение. Тоест празнуват, позорят. Това може да се разбира по два начина; или така, че онези, които разпнаха Господа, след това измислиха за Негов срам такъв вид смърт, очевидно проклета и срамна, и предназначена за злодеите: или така, че Христос, след като веднъж беше разпнат, впоследствие се признава за безсмъртен. Затова този, който Го разпъва втори път, прави това признание фалшиво, което позори Христос, който само веднъж е вкусил смъртта и след това е станал безсмъртен. Така че невъзможността на този въпрос се потвърждава по два начина: първо, от факта, че който и да е бил удостоен с такива облаги и е пропилял всичко, вече не е достоен да се радва на същите облаги отново, второ, и още повече, от факта, че е невъзможно Божият Син да бъде отново разпнат. Евреи 6:7. Земята, която изпи многократно падащия върху нея дъжд Той нарича душата земя, а дъжд учението, както на друго място: „Ще заповядам на облаците, казва Бог, да не проливат... дъжд” върху лозето (Ис. 5:6). И още: „Божият поток е пълен с вода” (Пс. 64:10), т.е. този, който получи от Бога дара да учи другите, беше пълен с най-високите води или дарове. Тук той изяснява, че и двамата са получили и са изпили словото и често са били възнаграждавани с него, но въпреки това не са получили ползата, която каза по-горе: „съдейки по времената, трябваше да сте учители“ (Евреи 5:12). и отглежда полезни зърна Тоест живот, изпълнен с добродетели. Защото няма нищо толкова полезно, тоест прилично и желано, както чистотата на живота. тези, за които се отглежда, „Зеленият“, казва той, тоест добродетелният живот, се генерира от земята за тези, за които се обработва, и за тези е „полезен“: защото тези, които носят добродетел, сами ще му се насладят. Някои разбират „тях“ като: учители; защото наистина доброто поведение се възпитава от тях, така че те са участници в добродетелта на своите ученици. получава благословение от Бога; Тук той мълчаливо упреква елините, които приписват производството на плодове на силата на земята. И дори не ръцете на земеделеца раждат плодовете, а всичко, казва той, е дело на Бога: Самият Той благославя и дава изобилие от плодове. Евреи 6:8. и произвеждащите тръни и бодили Той не каза: „произвеждане“, както каза по-горе за „зърна“, а: „произвеждане“, както би казал, изхвърляне и изхвърляне на излишък. „Тръни и бодили” са ежедневните грижи, измамата на богатството и изобщо всеки грях, точно както казва Давид: „Страдал съм, когато трън ме прониза” *** (Пс. 31:4). Трънът не просто влиза, а се пробива и ако не сме го извадили целия, а е останало малко от него, тогава причинява голяма болка и изисква лечение и грижи. Но има и трън: където го пипнеш, боли, и навсякъде е неприятно: на земята носи безчестие, а особено в следващия век. безполезен и близо до проклятие, Той каза, че добрата земя е благословена от Бога; и безплоден - той не просто каза: проклет, но "близо до проклятие", за да не се отчайват. Защото който е „близо до проклятието“, може също да е далеч от него. чийто край гори. И това е така, за да не се отчайваме. Защото той не каза: земята ще бъде изгорена, но „чийто край гори“, тоест ако остане безплодна докрай. По този начин можете да избегнете безплодието и да изгорите тръни, и да станете полезни, и да получите благословии. Евреи 6:9. Но за вас, любими, се надяваме, че сте в по-добро състояние и държите на спасението, въпреки че го казваме. Вижте как той ги насърчи и укрепи в надежда за най-добро, като им припомни предишните им дела и Божията истина: защото, ако Бог е справедлив, Той няма да забрави вашите дела, тоест милостта, братската любов, но ще ви възнагради. Затова не се отчайвайте, но напълно се надявайте на най-доброто, тъй като Бог е напълно справедлив. И така, казах не за теб, а жестоко, защото знам, че не си достоен за проклятие. и труда на любовта, който показахте в Неговото име, като служихте и служихте на светиите. И това е за тяхна утеха: защото се отнася за бъдещото време. И въпреки че каза по-горе: „защото станахте неспособни да слушате” (Евр. 5:11): тъй като досега той посочи неспособността да слушате; Сега, казва той, аз се грижа предварително тази неспособност да не докосне душата ви. Защото както бездействието и неподвижността вредят на тялото, така и неупражнението в добри дела прави душата твърде безгрижна. но подражава на тези, които чрез вяра и търпение наследяват обещанията. Евреи 6:13. Бог, давайки обещание на Авраам, тъй като не можеше да се закълне в никой по-висш, се закле в Себе Си, Евреи 6:14. казвайки: С благословение ще те благословя и с умножаване ще те умножа. (Сравнете Битие 22:16-17) Тъй като имаше много, които наследиха обещанията чрез вяра, сега той пропусна всички останали, оставяйки ги за по-късно, и напомня само за Авраам, както поради важността на неговата личност, така и особено защото беше достоен и получи обещанието. И с това също показва, че човек не трябва да се отдава на страхливост, а да се уповава на Бога, Който обикновено не изпълнява обещанието бързо, а след дълго време. Кога Бог „се закле в Себе Си“? Или със самите думи, с които казва: „Кълна се в Себе Си“. Или може би някой ще каже, че в думата: “наистина” се съдържа клетва към самия Бог; защото „наистина“ означава „наистина“. Това не е нищо друго освен изявление на истината; но кой друг може да бъде истината освен Бог? Така че Господ в Евангелието, казвайки: „Истина, истина ви казвам“ (например Йоан 6 и др.), се кълне в същата клетва; Той се кълне в Себе Си, като Отец, тъй като не трябва да се кълне в най-висшето. Някои обаче смятаха, че тогава самият Син говори с Авраам: защото Писанието казва: Ангелът каза на Авраам (Бит. 18). Но в никакъв случай, казват те, Отец не може да бъде Ангел, но Синът е Ангел на великия съвет. Евреи 6:15. И така Авраам, като беше търпелив, получи това, което беше обещано. И така, някой ще каже: защо светиите, като търпяха дълго време, не получиха, както се казва в края на посланието? При всички положения ще го получат. Но тези, които роптаеха сред хората, не го получиха и няма да го получат. Евреи 6:16. Хората се кълнат в най-висшето и клетвата като потвърждение слага край на всеки спор между тях. Тоест, клетвата разрешава недоумението във всеки спор. Защото говорят и възразяват много в спор и от двете страни, но клетвата, като последна и потвърждаваща, разрешава всичко, което е съмнително. Евреи 6:17. Затова (ἐνᾧ) Бог, искайки да покаже на наследниците на обещанието неизменността на Своята воля, използва клетвата като средство, Тоест, именно защото една клетва дава на хората пълна увереност, а Бог се кълне. Или „следователно“, вместо това: в това, което Бог се закле, казва той, от Себе Си, Той изобилно ни доказа, че ще изпълни по всеки възможен начин и неизменно това, което е обещал. Защото, въпреки че трябваше да се вярва на Бога без клетва, Той снизхожда заради нас и не гледа на собственото си достойнство, но за да ни убеди, ни позволява да говорим недостойно за Него. Защото ние, които сме верни, благословени в Неговото потомство, което е Христос, сме наследници на обещанието. Вижте как казва тогава, че Синът е посредник между Бога и хората. Защото Бог и Отец се заклеха в Себе Си като Слово. Евреи 6:18. така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже, Това е голяма утеха и насърчение. Това се казва не толкова по отношение на Авраам, а по отношение на нас, които сме прибягнали до Него, тоест, които сме възложили своята надежда на Него. Къде имаме насърчение? Да се ​​държим здраво (κρατήσοα) „за поставената надежда“: тоест, така че ние, въз основа на това, което беше дадено на Авраам, да бъдем убедени относно обещанията, които ни засягат, и да не се съмняваме в бъдещето и небесните благословения, на които се надяваме; напротив, за да можем здраво и сигурно да се придържаме към тази надежда и да не я губим. Защото обещанието към Авраам е обещание към нас и особено към нас, които сме повярвали в Христос, както е посочено по-горе. Евреи 6:19. която за душата е като котва (ἄγκυραν) сигурна и здрава. Имаме тази надежда като котва. Защото както тази котва по време на буря дава устойчивост на корабите, така и надеждата прави твърди и търпеливи хора, които се колебаят под влиянието на изкушенията. Той не просто каза „котва“, а „безопасен и силен“. Защото има котва, която не държи кораба стабилен, нито когато е повреден, нито когато е много лек. Съвсем правилно той си спомни не за основата, а за котвата: защото основата се прилага за хора, които са много твърди и мъдри, а котвата се прилага за онези, които са подложени на буря, както бяха, когато бяха завладени от изкушения. и влиза във вътрешността зад воала, По-горе казах: надявайте се, защото това, на което се надяваме, ще се сбъдне. Сега, уверявайки по-пълно, той казва, че вече имаме това в надежда. Защото тя, като влезе в небето, направи това, което ние вече правим с обещаните благословения, въпреки че все още сме на земята, въпреки че все още не сме ги получили. Надеждата има такава сила, че прави хората на земята небесни. Но както в Стария Завет завесата отделяше Светая Светих от останалата част от скинията, така и за нас небето е завеса, разделяща земното от най-божественото и най-небесното. Евреи 6:20. където Исус влезе като предшественик за нас, Като каза, че нашата надежда се издига до небето, той потвърждава казаното, като го удостоверява с дела. Защото и Той, Христос, влезе: и не само влезе, но влезе като предтеча, тоест като че ли ни убеди, че и ние трябва да влезем. Защото предшественикът върви пред този, който го следва, и разстоянието между предшественика и тези, които го следват, не е никак голямо, както между Йоан и Христос. Затова не се смущавайте: скоро ще влезем там, където е нашият предшественик. Но той не се задоволи да каже: предтеча, но добави и: „за нас“, за по-голяма убедителност, сякаш искаше да каже: Самият Той нямаше нужда да влиза там: защото защо ще Му трябва това, когато Той е Бог? Но както заради нас Той прие плът, така и заради нас влезе в небето, за да отвори пътя за нас. Затова е необходимо да влезем в себе си. Или изразът „за нас“ означава: да ходатайства за нас пред Отца, както първосвещеникът влизаше в Светая Светих веднъж в годината, молейки се за народа. ставайки Първосвещеник завинаги според ордена на Мелхиседек.