Глава шестая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
العبرانيين 6: 1. لذلك، وقد تركنا بدايات تعليم المسيح، لنسرع إلى الكمال.
قال أعلاه: لقد أصبحتم ضعفاء، وأصبحتم أطفالًا ووصلتم إلى هذه الحالة التي تحتاجون فيها إلى أن تتعلموا مرة أخرى الأسس الأصلية للإيمان، لذلك يقول الآن إنه يجب عليكم أخيرًا أن تفكروا على أنكم كاملون وتتجاوزون كلمة بداية المسيح، أي المبادئ الأولى للإيمان، وتجتهدون من أجل "الكمال"، أي أن تكونوا متقبلين لما هو أكثر سموًا. أو يمكنك أيضًا أن تفهم الأمر بهذا المعنى: بما أنه بدا أنهم كانوا يعرجون من حيث السلوك، فهو الآن يتحدث معهم عن حياة لا تشوبها شائبة، وكأنه يقول: لا يجب أن تدوروا دائمًا حول البداية، أي أن تتعلموا في الإيمان، مثل المتحولين، ولكن يجب أن تسعىوا إلى الكمال، أي إلى حياة أفضل. لأنه كامل من يحيا، مع الإيمان، الحياة الصحيحة. بعد كل شيء، الإيمان هو البداية والأساس، وبدونه لا يمكن فعل أي شيء، كما أنه بدون الحروف يستحيل القراءة والكتابة. ومع ذلك، فكما لا يستطيع المرء أن يدرس الرسائل باستمرار بمفرده، كذلك لا يمكن للمرء أن يتعلم الإيمان باستمرار، مثل الأطفال والناقصين.
من أراد أن يقبل التفسير الأول، ويرفض ذلك على أساس أنه لا يتوافق مع ما سبق أن قاله الرسول بولس، فليتذكر أنه من عادته، عندما يتكلم عن شيء، أن ينتقل بسرعة إلى شيء آخر: كما في الرسالة إلى أهل كورنثوس، على سبيل المثال، عندما كان يتحدث عن الوجبات، انتقل إلى الحديث عن الأسرار (1 كو 11: 20-30). وهكذا، حتى الآن، بعد أن يوبخهم في البداية على ضعفهم وعدم قدرتهم على إدراك ما هو أكثر كمالا، يتحول إلى مناقشة حول طريقة الحياة، واصفا إياهم بعدم الكمال ولأنهم لم ينظموا حياتهم حسب الإيمان.
ولا نضع مرة أخرى أساسًا للرجوع عن الأعمال الميتة والإيمان بالله،
وهذا يعني أيضًا عدم القيام منذ البداية بما فعلته في الوقت الذي كنت تنوي فيه أن تعتمد، مثل "الرجوع عن الأعمال الميتة"، أي إنكار أعمال الشيطان. من الواضح أن كل من يأتي إلى المسيح يأتي بهذه الطريقة، على وجه التحديد بالتوبة عن الماضي، سواء في التعليم أو في الحياة: ففي نهاية المطاف، إذا كنت لا ترفض الأول، فكيف يمكنك تحقيق الأخير؟ ولذلك يضيف: "والإيمان بالله". ثم هناك الإيمان، تحديدًا بعد التوبة من الأعمال الميتة. ولذلك يقول: لا ينبغي أن تتعلم في الإيمان كالمبتدئين، فقد آمنت بالفعل. لكن هذا يشير إلى أنهم ترددوا وبالتالي كانوا بحاجة إلى أساس.
عبرانيين 6: 2. عقيدة المعمودية,
قال بولس هذا بصيغة الجمع، ليس لأن المعموديات كثيرة: لأن معمودية واحدة (أفسس 4: 5)، ولكن لأنه يبدو أنها تتبع ما يلي. وبمجرد أن أعلن مرة أخرى، كان سيعتمد مرة أخرى؛ وفي حالة التراجع فإنه سيعمد مرة أخرى: بالضرورة سيكون هناك العديد من المعموديات الجديدة، لكن هذا سخيف. لذلك لا يجب أن تعيدوا المعمودية، بل ابقوا في المعمودية الأولى. ولعلهم، إذ كانوا متمسكين بالناموس، اعترفوا بمعموديات كثيرة تحت النعمة على الطريقة اليهودية. لاحظ أن التوبة تتبعها المعمودية. وبما أن التوبة في حد ذاتها لا تستطيع أن تُظهِرنا طاهرين، لذلك نتعمد لكي يكون كل شيء من عمل نعمة المسيح.
وبهذا نالوا الروح القدس ليتنبأ ويصنع المعجزات. وقيل إن بولس وضع يديه عليهم قبلوا الروح القدس (أع 19: 6).
وهذا يحدث عند المعمودية في صورة التغطيس في الماء والقيام منه، ويثبت في اعتراف الإيمان، إذ نعترف بأننا نؤمن بقيامة الأموات.
أي محكمة تمنح إما فوائد أبدية أو عقوبة أبدية. ويبدو أنه يقول هذا لأنهم ربما ترددوا، مع أنهم كانوا قد آمنوا بالفعل، أو عاشوا في حالة سيئة واستهتار، قائلين في نفس الوقت: شاهدوا. من المستحيل أن نقول إننا إذا عشنا بلا مبالاة، أو ابتعدنا عن الإيمان، فسوف نتعمد مرة أخرى، مرة أخرى ستكون لدينا الفرصة لنغتسل من خطايانا ونكافأ بنفس الأشياء التي كوفئنا بها من قبل. يقول: لقد تم إغراءك بالتفكير بهذه الطريقة.
عبرانيين 6: 3. وسنفعل ذلك إن شاء الله.
"سنفعل هذا" - ماذا؟ - أي التوجه نحو الكمال إن شاء الله. لم أقل هذا كما لو أن الله لم يأمر بذلك، ولكن كما قلت عادة، إذا شاء الله، فهذا هو بالضبط ما أريد أن أفعله.
وفي الوقت نفسه، يعلمنا هنا أنه يجب علينا أن نجعل كل شيء يعتمد على إرادته، وأنه حتى مع الأعمال الصالحة التي لا يمكن إنكارها، لا ينبغي لنا أن نثق في حكمنا وقوتنا. من الواضح أن الرسول يهوذا يقنع بهذا.
عبرانيين 6: 4. لأنه مستحيل - بمجرد الاستنارة،
لم يقل أن ذلك غير مفيد أو غير لائق، بل "مستحيل"، فجعلهم ييأسون من رجاء المعمودية الثانية.
وبعد أن ذاقوا هدية السماء،
أي مغفرة الذنوب. لأنه ليس أحد يستطيع أن يعطي هذا إلا الله وحده.
وصاروا شركاء الروح القدس،
وبعد مغفرة الخطايا تأتي شركة الروح القدس، لأنه لا يسكن في جسد مثقل بالخطايا. وقد تم تسليم الروح القدس من خلال وضع الأيدي، كما ذكرنا أعلاه.
عبرانيين 6: 5. وذاقوا كلمة الله الطيبة
لم يقل ما هو بشكل مباشر: لكنه بالطبع يوضح لنا أن هذا يتحدث عن أي تعليم روحي.
لذا فهو يدعو إما القدرة على صنع المعجزات، أو العيش كالملائكة، بمعنى عدم الحاجة إلى أي شيء هنا، بل التطلع إلى المستقبل، والحصول هنا بالفعل على ضمان غير مادي وروحي للحياة المستقبلية.
عبرانيين 6: 6. والذين سقطوا، ليجددهم أيضًا بالتوبة،
أي بالتوبة. ما هذا؟ هل التوبة مرفوضة؟ لن يحدث ذلك. لكن - التجديد بالمعمودية الثانوية. فإن التجديد هو نتيجة المعمودية وحدها، كما يقول النبي: "يتجدد كالنسر شبابك" (مز 103: 5). وأثر التوبة أنها تحررك من الفساد وتقويك. لكنه لا يستطيع إعادته إلى سيادته السابقة. لأنه في المعمودية كان كل شيء عمل نعمة. لذلك يقول "بالتوبة" أي بالمعمودية. فإن كل إنسان يتوب أولاً عن حياته السابقة، ثم يعتمد، كما قال هو نفسه أعلاه: "الارتداد من الأعمال الميتة". ومما يلي يتبين أنه ينفي المعمودية الثانوية.
عندما يصلبون ابن الله في أنفسهم مرة أخرى
المعمودية هي صليب. "لقد صلب معه إنساننا العتيق" و"نحن متحدون به بشبه موته". ومرة أخرى: "فدفنا معه بالمعمودية". لأنه كما مات المسيح بالجسد على الصليب، هكذا نموت نحن عن الخطية في المعمودية. ولذلك فمن اعتمد ثانية يصلب المسيح ثانية على قدر طاقته. ولكن هذا أمر مثير للسخرية. لأنه مات وقام مرة أخرى، و"ولم يعد للموت سلطان عليه" (راجع رومية 6: 4-9). لذلك، ليس هناك معمودية ثانوية، لأنه لا يوجد صليب ثانوي. وما يمنع أن يكون هناك ثالث ورابع وهكذا إلى ما لا نهاية؟ فهو لم يقل فقط: "سوف يصلبون مرة أخرى" ويتوقفون؛ لكنه أضاف أيضًا: "في أنفسنا" لإظهار أننا نقضي حياتنا بلا مبالاة على افتراض أن هناك معمودية أخرى، ونفعل كل شيء كما لو كنا نحن أنفسنا نؤيد رأيًا سيئًا.
أي أنهم يحتفلون ويخزون. ويمكن فهم ذلك بطريقتين؛ أو أن أولئك الذين صلبوا الرب اخترعوا لعاره مثل هذا النوع من الموت، الملعون والمخزي بشكل واضح، والمخصص لفعلة الأشرار: أو أن المسيح، بعد أن صلب مرة، اعترف لاحقًا بأنه خالد. فمن يصلبه ثانية يجعل هذا الاعتراف كاذبًا، مما يجلب العار للمسيح الذي ذاق الموت مرة واحدة ثم صار خالدًا. وهكذا فإن استحالة هذا الأمر تتأكد من جهتين: أولاً، بأن من نال هذه الفوائد وبدد كل شيء، لم يعد يستحق أن يتمتع بنفس الفوائد مرة أخرى، وثانياً، بل وأكثر، من خلال أنه من المستحيل أن يصلب ابن الله مرة أخرى.
عب 6:7. الأرض التي شربت المطر الذي هطل عليها مراراً وتكراراً
إنه يدعو النفس أرضًا ويمطر التعليم، كما في موضع آخر: "آمر السحاب، يقول الله، أن لا يمطر على الكرم" (إش 5: 6). وأيضًا: "نهر الله مملوء ماءً" (مز 64: 10)، أي أن الذي نال من الله موهبة تعليم الآخرين امتلأ من المياه العليا، أو المواهب. يوضح هنا أنهما تلقيا الكلمة وشرباها، وكثيرًا ما كوفئا بها، ومع ذلك لم ينالا الفائدة التي قالها أعلاه: "كان ينبغي أن تكونوا معلمين على حسب الأزمنة" (عب 5: 12).
وينمو الحبوب المفيدة
أي حياة مليئة بالفضيلة. لأنه لا يوجد شيء مفيد، أي لائق ومرغوب فيه، مثل طهارة الحياة.
أولئك الذين يزرعونها ،
يقول: "الخضراء"، أي الحياة الفاضلة، تولدها الأرض لأولئك الذين تُزرع لهم، وهي "مفيدة" لأولئك الذين يجلبون الفضيلة. لقد فهم البعض أن كلمة "هم" تعني: المعلمون؛ فإنهم يربونهم على حسن الخلق، حتى يكونوا مشاركين في فضل تلاميذهم.
ينال البركة من الله؛
هنا يوبخ بصمت الهيلينيين الذين ينسبون إنتاج الفاكهة إلى قوة الأرض. وليست حتى يدي المزارع هي التي تنتج الثمار، بل كل شيء، كما يقول، هو عمل الله: هو نفسه يبارك ويعطي ثمارًا كثيرة.
عبرانيين 6: 8. وإنتاج الشوك والأشواك
ولم يقل: «ينتج» كما قال آنفًا عن «الحبوب»، بل: «ينتج» كما كان سيقول، يقذف ويطرح بعض الفائض. ""الشوك والحسك"" هموم يومية، وخداع الغنى، وبشكل عام، أي خطيئة، كما يقول داود: "تألمت عندما طعنتني شوكة" *** (مز 31: 4). الشوكة لا تدخل فقط، بل تثقب، وإذا لم ننتزعها كلها، ولكن بقي منها القليل، فإنها تسبب ألما كبيرا وتتطلب علاجا ورعاية. ولكن هناك أيضًا نبات الشوك: حيثما تلمسه يتألم، وفي كل مكان يكون مزعجًا: إنه يجلب العار على الأرض، وخاصة في القرن القادم.
لا قيمة لها وقريبة من اللعنة،
وقال إن الأرض الطيبة بارك الله فيها؛ وعاقرًا – لم يقل فقط: ملعونين، بل “قريب من الهلاك”، حتى لا ييأسوا. فإن من "قريب من الهلاك" قد يكون بعيدًا عنه أيضًا.
الذي نهايته حرق
وهذا حتى لا نيأس. فإنه لم يقل: الأرض ستحترق، بل "التي نهايتها تحترق"، أي إذا بقيت قاحلة إلى النهاية. بهذه الطريقة يمكنك أن تتجنب العقم وحرق الشوك، وتصبح نافعًا، وتنال البركات.
عبرانيين 6: 9. أما بالنسبة لك أيها الأحباء، فنرجو أن تكون في أفضل حال، وأن تكون متمسكًا بالخلاص، رغم أننا نقول ذلك.
بعد أن وبخه وأخافه بما فيه الكفاية، يواسيه مرة أخرى حتى لا يجعلهم مهملين تمامًا. فإن من عاقب الكسلان بشدة زاده كسلا. لذلك يقول: أقول هذا ليس لأنني أدانتك، وليس لأنني أحسبك ممتلئًا بالشوك، ولكن لأنني أخشى أن يحدث لك هذا. ولم يقل: نتوقع منك، بل: "نرجو"، أي أننا على ثقة تامة منك أنك لا تعيش هكذا، بل أفضل، وأنك تهتم بخلاص نفسك، مع أننا عبرنا عن ذلك بقوة. لذلك، يقول هذا إما عن حياتهم، أي أنك شائك للغاية، أو عن القصاص، بحيث لا "تقترب من اللعنة" وليس من "الحرق"، ولكن تم تخصيص أجر مختلف لك. انتبه إلى ما يلي.
العبرانيين 6:10. لأن الله ليس بظالم حتى ينسى عملك
انظر كيف شجعهم وقويهم على أمل الأفضل، مذكراً إياهم بأعمالهم السابقة وحق الله: لأنه إن كان الله عادلاً، فلن ينسى أعمالكم، أي الرحمة والمحبة الأخوية، بل سيجازيكم. لذلك، لا تيأس، بل تأمل الأفضل تمامًا، لأن الله عادل تمامًا. إذن، لم يكن فيك ما قلت، بل قلت بقسوة، لأني أعلم أنك لست أهلا لللعنة.
وعمل المحبة الذي أظهرته باسمه من خلال خدمة القديسين وخدمتهم.
والمهم هو تقديم الأدلة عليها، ليس فقط على الأفعال، بل أيضًا على الأفعال باجتهاد. لأن الخدمة هي علامة الغيرة. يتحدث عن المحبة والرحمة التي أظهروها ليس لإخوتهم، بل باسم الله. انظروا ما أعظم العزاء في ما نفعله ليس للناس بل لله، كما يقول المسيح في الإنجيل: "لبي فعلوا ذلك" (متى 25: 40). لأن من يهتم بالإثم من أجل اسم الله فهو من أجل الله. ""القديسون"" أي المؤمنون. لأن كل مؤمن قدوس، حتى لو كان علمانيًا. يقول: "لأن الزوج غير المؤمن مقدس بالزوجة المؤمنة، والزوجة غير المؤمنة مقدسة بالزوج المؤمن" (1 كو 7: 14). وهكذا فإن الإيمان هنا ينتج القداسة. لذلك، دعونا ننتبه ليس فقط إلى النساك كقديسين، بل أيضًا إلى العلمانيين: فهم بالطبع قديسون في الإيمان والحياة، لكن العلمانيين أيضًا قديسون في الإيمان، وكثيرون في الحياة. انظروا كيف يهدئهم. لأنه قال: "وقد خدم"، لم يتوقف، بل أضاف: "وقد خدم"، أي أنك الآن تفعل نفس الشيء.
عبرانيين 6: 11. نتمنى أن يُظهر كل واحد منكم، من أجل الثقة الكاملة في الرجاء، نفس الحماس حتى النهاية،
وكأنه يجيب على سؤال أحدهم: لماذا قلت هذا يا بولس إن كنت لا تريد أن تعاقبنا؟ - يقول أنه قال هذا، وأراد منك أن تفعل جيدا في المستقبل؛ لا أحكم عليك على الماضي، بل خوفًا على المستقبل. ولم يقل: أريد، وهو ما يظهر بالضبط سلطة المعلم، بل "أريد"، وهي خاصية الحب الأبوي. لأني لا أريد ذلك بالكلام، لكن روحي تحترق من أجلك. هذه هي الطريقة التي تفهم بها عبارة "أتمنى". وليس عنك فقط، بل عن كل فرد: لذلك كان يهتم بالجميع، الصغار والكبار، ويعرف الجميع. أن يكون لدينا "ثقة كاملة في الرجاء"، أي أن نكتشف الرجاء الكامل والكمال ولا نرتبك. انظر كيف أنها لا تصدمك بشكل مباشر ولا تقول: أنت يائس ولم تعد إلى رشدك بعد، ولكن يبدو أنها تقول: أريدك أن تكون دقيقًا دائمًا وأن تكون ما أنت عليه الآن وفي المستقبل.
عبرانيين 6: 12. حتى لا تصبح كسولا،
وهذا لتعزيتهم: لأنه يشير إلى المستقبل. ومع أنه قال أعلاه: "لأنكم صرتم غير قادرين على الاستماع" (عب 5: 11): فإنه حتى الآن أشار إلى عدم القدرة على الاستماع؛ الآن، يقول، أنا أحرص مقدمًا على ألا يمس هذا العجز روحك. فكما أن التقاعس وعدم الحركة يضر الجسد، كذلك عدم ممارسة الأعمال الصالحة يجعل النفس تتهاون كثيرًا.
ولكنهم اقتدوا بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد.
وقد ذكرتهم فيما سبق بما سبق أن فضلوا فيه، وضربت لهم قدوة في أعمالهم. والآن أحضرهم إلى البطريرك إبراهيم. لكي لا يظنوا أنهم، باعتبارهم غير مستحقين لأي كلمة، قد نسيهم الله وتخلى عنهم، يشير إلى أن قضاء الحياة بين التجارب هو نصيب رجال مجيدين بشكل خاص، وأن الله فعل ذلك مع رجال عظماء. ففي نهاية المطاف، لو كان قد أعطى ما وعد به على الفور، لما كان من الممكن أن يظهر إيمانهم: لكنه الآن يتأخر في تحقيقه، حتى أنه بالصبر سينكشف إيمانهم. لأن الإيمان بمن وعد يصبح واضحًا عندما يعتقد شخص ما ، بعد أن لم ينل ما وعد به لفترة طويلة ، أنه سينال ولا ييأس. لذلك، أعبّر لك عن هذه التعييرات لكي أستعيدك، ولكي "تتمثل بالذين بالإيمان والصبر يرثون المواعيد". ويشرح من هم هؤلاء الرجال. ولكن انظر كيف وضع الإيمان في المقام الأول، ثم طول الأناة، لأن طول الأناة من الإيمان. لأن من لا يؤمن أن الموعود سيعطي بالتأكيد، لا يحتمل طويل الأناة.
عبرانيين 6: 13. إن الله، إذ أعطى وعدًا لإبراهيم، إذ لا يستطيع أن يقسم بمن هو أعلى منه، أقسم بنفسه،
عبرانيين 6: 14. قائلاً: بالبركة أباركك وبالتكثير أكثرك. (قارن تكوين ٢٢: ١٦-١٧)
وبما أن هناك كثيرين ورثوا الوعود بالإيمان، فقد حذف الآن جميع الوعود الأخرى، وتركها لوقت لاحق، مذكرًا فقط بإبراهيم، بسبب أهمية شخصه، وخاصة لأنه كان مستحقًا ونال الوعد. وبهذا يظهر أيضًا أنه لا ينبغي للمرء أن ينغمس في الجبن، بل يثق في الله، الذي عادة لا يفي بوعده سريعًا، ولكن بعد وقت طويل. متى "أقسم الله بذاته"؟ أو بنفس الكلمات التي يقول فيها: "أقسمت بنفسي". أو ربما يقول قائل إن كلمة "حقًا" تتضمن قسمًا من الله بذاته؛ لأن كلمة "حقًا" تعني "حقًا". وهذا ليس سوى بيان الحقيقة. ولكن من يستطيع أن يكون الحق غير الله؟ لذلك فإن الرب في الإنجيل يقول: "الحق الحق أقول لك" (على سبيل المثال، يوحنا 6، الخ)، يقسم بنفس القسم؛ إنه يقسم بنفسه مثل الآب، إذ ليس عليه أن يقسم بالأعلى. لكن البعض ظن أن الابن نفسه تكلم مع إبراهيم، إذ يقول الكتاب: "وقال الملاك لإبراهيم" (تك 18).
لكنهم يقولون، بأي حال من الأحوال، لا يمكن أن يكون الآب ملاكًا، بل الابن هو ملاك المجمع العظيم.
عبرانيين 6: 15. وهكذا صبر إبراهيم ونال الوعد.
كيف يقول في نهاية الرسالة إنهم "لم يروا إلا من بعيد" تحقيق الوعد "ففرحوا" (عب 11: 13)، والآن يقول إن إبراهيم "نال الموعد"؟ إنه لا يتحدث عن نفس الشيء هنا وهناك، بل يتحدث هنا عن الوعود الأرضية التي تلقاها إبراهيم بعد زمن طويل، وهناك عن الوعود السماوية التي لم ينلها بعد. ومع ذلك، فإن كلاهما - ما ناله وما لم يتلقه بعد - بمثابة عزاء لضعاف القلوب - أحدهما لأننا أيضًا سننال إذا تحلينا بالصبر، والآخر لأنه إذا كان الشخص الذي حقق الكمال قبل سنوات عديدة لم ينل بعد، فإننا نكون غير عقلانيين للغاية، ساخطين على ما لم نناله بعد. انظر كيف قال: "وبعد أن تألم كثيرًا، نال الموعد" ليُظهر القوة العظيمة لطول الأناة، وأن ليس الوعد وحده هو الذي يتمم كل شيء، بل طول الأناة أيضًا. وهنا أيضًا يغرس فيهم الخوف، موضحًا على العكس من ذلك أن الجبن يعيق تحقيق الوعد. وهذا ما حدث في البرية لشعب قديم كان ضعاف القلوب ولم ينالوا الوعد على الإطلاق.
فيقول قائل: لماذا لم يقبل القديسون، بعد أن صبروا طويلاً، كما يقولون في نهاية الرسالة؟ في أي حال، سوف يحصلون عليه. ولكن المتذمرين في الشعب لم يقبلوا ولن يقبلوا.
عبرانيين 6: 16. أقسم الناس بالأعلى، والقسم تأكيدا ينهي كل خلاف بينهم.
أي أن القسم يحل الحيرة في أي جدل. فإنهم يقولون ويعترضون كثيرا في الخلاف بين الطرفين، ولكن القسم، كونه الأخير والمؤكد، يحل كل ما هو مشكوك فيه.
عبرانيين 6: 17. لذلك (ἐνᾧ) أراد الله أن يُظهر لورثة الوعد ثبات إرادته، استخدم القسم كوسيلة،
وذلك على وجه التحديد لأن القسم يمنح الناس الثقة الكاملة والله يقسم. أو "لذلك" بدلاً من ذلك: في ما أقسم الله به بنفسه، أثبت لنا كثيرًا أنه سيحقق ما وعد به بكل طريقة ممكنة. لأنه على الرغم من أنه كان يجب أن نصدق الله بدون قسم، إلا أنه يتنازل من أجلنا ولا ينظر إلى كرامته، ولكن لكي يقنعنا يسمح لنا أن نتكلم عن نفسه بما لا يستحق. لأننا نحن المؤمنين المباركين في نسله الذي هو المسيح ورثة الموعد. انظر كيف يقول إذن أن الابن وسيط بين الله والناس. لأن الله والآب أقسم بنفسه كالكلمة.
عبرانيين 6: 18. ففي شيئين ثابتين، يستحيل على الله أن يكذب فيهما،
أي واحد وأي واحد؟ لأنه قال ووعد ببساطة، ولأنه أضاف قسمًا إلى الوعد. ولما كان الناس يعتبرون ما يثبت بالقسم هو الأوثق لذلك أضافه الله. "الذي فيه" بدلاً من "منهم" - في هذين الأمرين، الوعد هو الأكيد، و"من المستحيل على الله أن يكذب". لذلك، كما أقسم من أجلنا، مع أنه لا يستحق أن يقسم، هكذا افهم أنه "يعتاد هذه الأمور ولو تألم" (عب 5: 8). بالنسبة للأشخاص أيضًا، يعتبرون ما هو معروف من خلال التجربة أكثر موثوقية.
لقد حصلنا على عزاء قوي، إذ ركضنا لنمسك بالرجاء الموضوع أمامنا،
وهذا عزاء وتشجيع عظيم. لا يُقال هذا كثيرًا عن إبراهيم، بل عنا نحن الذين لجأنا إليه، أي الذين وضعوا رجاءهم فيه. أين نحن من التشجيع؟ "نتمسك بالرجاء الموضوع": أي حتى نقتنع على أساس ما أُعطي لإبراهيم بالمواعيد الخاصة بنا، ولا نشك في المستقبل والبركات السماوية التي نرجوها. بل على العكس، لكي نتمسك بهذا الرجاء بثبات وأمان ولا نفقده. فإن الوعد لإبراهيم هو وعد لنا، ولا سيما لنا نحن المؤمنين بالمسيح، كما تقدم.
عبرانيين 6: 19. الذي للنفس مثل المرساة (ἄγκυραν) آمنة وقوية.
لدينا هذا الأمل كمرساة. فكما أن المرساة أثناء العاصفة تمنح السفن الاستقرار، كذلك الرجاء يصنع الأشخاص الصامدين والصابرين الذين يتأرجحون تحت تأثير التجارب. لم يقل "مرساة" فحسب، بل "آمن وقوي". فإن هناك مرساة لا تحافظ على ثبات السفينة، سواء عندما تكون معطوبة، أو عندما تكون خفيفة جدًا. إنه على حق، لم يتذكر الأساس، بل المرساة: لأن الأساس يُطبق على الأشخاص الحازمين والحكماء جدًا، والمرساة تُطبق على أولئك الذين يتعرضون للعاصفة، كما حدث عندما تغمرهم الإغراءات.
ويدخل إلى الداخل من وراء الحجاب،
قلت أعلاه: الأمل، فيتحقق ما نرجوه. والآن، يؤكد بشكل أكمل، ويقول إن لدينا بالفعل هذا الأمل. لأنها، إذ دخلت السماء، فعلت ما نفعله نحن بالفعل بالبركات الموعودة، مع أننا ما زلنا على الأرض، رغم أننا لم ننلها بعد. إن للرجاء قوة تجعل من على الأرض سماويين. ولكن كما كان الحجاب في العهد القديم يفصل قدس الأقداس عن بقية المسكن، كذلك السماء بالنسبة لنا هي حجاب يفصل ما هو أرضي عن الأكثر إلهية والسماوي.
العبرانيين 6:20. حيث دخل يسوع كسابق لنا،
إذ قال إن رجائنا يصعد إلى السماء، فهو يؤكد ما قيل، مصدقًا عليه بالعمل. فإن المسيح أيضًا دخل، ولم يدخل فقط، بل دخل كسابق، أي كأنه يقنعنا بأننا أيضًا يجب أن ندخل. لأن السابق يسبق من يتبعه، والمسافة بين السابق والذين يتبعونه ليست كبيرة على الإطلاق، كما بين يوحنا والمسيح. لذلك لا تحرجوا: قريباً سندخل حيث يوجد سلفنا. لكنه لم يكتف بقوله: سابق، بل أضاف أيضًا: "من أجلنا" لمزيد من الإقناع، وكأنه يقول: هو نفسه لم يكن بحاجة إلى الدخول إلى هناك، فلماذا يحتاج إلى هذا وهو الله؟ ولكن كما تجسد من أجلنا، كذلك من أجلنا دخل السماء أيضًا ليفتح لنا الطريق. لذلك، من الضروري أن ندخل إلى أنفسنا. أو أن عبارة "لأجلنا" تعني: أن يشفع فينا لدى الآب، كما كان رئيس الكهنة يدخل إلى قدس الأقداس مرة في السنة يصلي من أجل الشعب.
ويصير رئيس كهنة إلى الأبد على رتبة ملكي صادق.
وهذا أعظم عزاء؛ إن كان رئيس كهنتنا في السماء فهو أفضل كثيرًا من رؤساء كهنة اليهود، أي: في طريقة الاختيار، فهو ليس على رتبة هؤلاء، بل "على رتبة ملكي صادق"؛ في المكان وفي المسكن، لأنه في الجبل وفي السماء. بالعهد لخيرات أعظم وأكمل، وبالدوام إلى أبدي غير مؤقت، وأخيراً بالشخصية، لأنه ابن الله. لذلك لا تثبط. ولكن هذا كله قيل عن المسيح حسب الجسد، فإنه حسب الجسد صار رئيس الكهنة.
«عدت إلى الهوى حين أصابني الشوك».
قد تكون مهتمًا بـ: