Глава пятая

Євр.5:1. Бо кожен первосвященик, що вибирається з людей, для людей поставляється на служіння Богові, Тепер Павло хоче показати, що Новий Завіт набагато кращий за Старого. І насамперед починає порівнювати священство старозавітних священиків зі священством Христа і показує велику перевагу останнього. Тим часом, оскільки йому зустрічалася перешкода в тому, що багато, що повинно належати священикам, не належало Христу, - так, Він не походив зі священичого коліна, не був на землі священиком, не був поставлений від людей і, просто сказати, образ Його священства не мав якогось тілесного виразу, як, наприклад, коло старозавітних священиків) але все духовне, то він перераховує спочатку те, що є спільного між Христом та іншими первосвящениками, а потім показує і переваги Христа перед ними. Бо тоді при порівнянні справді виявляється перевага, коли в одному Він має спільне, а в іншому – перевершує. Отже, те, що «з людей, що обирається», – це спільне у Христа з іншими первосвящениками. Бо і Він, будучи людиною, став Первосвящеником. Так само і те, що «для людей постачається на служіння Богу», тобто є посередником, і це є спільним. щоб приносити дари та жертви за гріхи, Пояснив, що означає: постачатись за людей перед Богом, це означає, каже, умилостивляти Бога за гріхи. І це спільне у Христа з іншими, хоч і не зовсім: бо Він приніс у жертву Себе Самого, ті ж – щось інше. Як відрізняються «дар» і «жертва», згідно з точним змістом, хоча в Писанні вони вживаються байдуже, дізнаєшся нижче. Євр.5:2. той, хто може поблажити невігласів і помиляючих, Тобто привести в пропорційність, співчувати, поблажливо й подавати прощення грішникам через незнання. Але дивись, що невігластво і оману справляють усілякий гріх. Бо, хоч здається, що хтось знає зло, але, затьмарюючись у момент діяльності, він страждає від незнання і помилки, захоплений красою задоволення. бо й сам обкладений неміччю, Простіше і, я думаю, більш правильне тлумачення те, що тому первосвященик співчуває невігластвующим, що й сам «обкладений неміччю», і випробувавши міру людської слабкості на собі, збільшує і прощення. Деякі, однак, зрозуміли так, що первосвященик у цьому тільки й відрізняється від народу, саме що прощає: оскільки всім іншим та неміччю він і сам обкладений, нарівні з іншими. Євр.5:3. і тому він повинен як за народ, так і за себе приносити жертви за гріхи. Все це далеко не спільне у Христа з іншими, але в цьому Він перевершує. Бо Господь не мав слабкості, саме слабкості до гріхів, і не за Себе Самого приніс дари та жертви, а за всіх людей. Євр.5:4. І ніхто сам собою не приймає цієї честі, але покликаний Богом, Вказує й на іншу відмітну ознаку первосвященика, що відкривається також у Христі, – те, що Він не Сам Собою присвоїв священство, але що Він покликаний від Бога і, таким чином, отримав його. Тут же він натякає на тодішніх іудейських первосвящеників, які домагалися сану, купуючи його через купівлю та порушуючи закон. Бо й Аарон, спочатку покликаний Богом через Мойсея, священствував таким чином, не сам присвоївши собі цей сан. І знову, коли жезло розквітло, було показано, що він був посланий Богом; і тоді, коли вогонь пожер посягаючих на священство (Чис.16–17). Євр.5:5. Так і Христос не Сам Собі надав славу бути первосвящеником, але Той, Хто сказав Йому: Ти Син Мій, Я нині Тебе породив; (Пс.2: 7) Євр.5:6. як і в іншому місці каже: Ти священик навіки за чином Мелхиседека. (Пс.109: 4) Що Христос усюди говорив: Я посланий від Бога і не прийшов Сам від Себе(Ін.8:42), те ж і Павло вказує тепер, саме, що Він посланий від Бога, і не Сам прославив Себе, але «Той, Хто сказав Йому», тобто Той прославив Його. Це приймі до уваги взагалі. Тому, оскільки Аарон мав багато чуттєвих ознак того, що він посланий від Бога, як сказано вище, а Христос не мав нічого чуттєвого, навпаки, навіть більше: противники Його та вбивці в той час користувалися великою повагою, вони все робили і всім правили, – це показує доведене від пророцтв, саме, що Він. Здавалося б, пророцтво з другого псалму не згідно з тим, що передбачається. Передбачається, без сумніву, на підставі якогось місця Писання показати, що Христос є посланцем від Бога Первосвящеником; тим часом це свідчення свідчить про те, що Він народився від Отця. І справді, те, що Він народжений від Бога, є приготування до висвячення від Бога. Потім прийми в міркування і те, що сказав потім у сто дев'ятому псалмі: «з утроби перед денницею... народження Твоє» (Пс. 109:3). Потім трохи додав: «Ти священик навіки за чином Мелхиседека» (Пс.109: 4). Павло з'єднав тут сказане в обох псалмах про народження, як би кажучи наступне: щоб ти не подумав, що говориться про когось іншого: «Ти священик навіки» , але саме про Народжене «перед денницею», і це ніхто інший, як Той, про Якого в другому псалми говориться, вічне; а також і нині означає «від початку», тобто від Отця. Другий псалом, очевидно, відносить все до Христа. Тому про Христа сказано і «Ти священик навіки». Нехай скажуть іудеї: хто інший був ієреєм за чином Мелхиседекова, крім Христа? Чи не всі були під законом? Чи не всі суботували та приносили жертви? Отже, цілком очевидно, що це сказано про Христа, бо тільки Він один освятив жертву хлібом та вином, як і Мелхиседек. У якому ж сенсі сказав "повік"? – у тому, що й тепер, з тілом, яке приніс за нас перед Богом і Батьком, тобто найбільші страждання за нас представляє як велике спонукання, без слів говорячи Отцеві: за людське єство Твій Син зазнав цього: помилуй же тих, за кого Я прийшов постраждати. Або: що приношення, що щодня чиниться і що має відбуватися через Божих служителей, має Первосвящеником і Священиком і Жертвою Самого Господа, Себе за нас освячує, загартованого і роздається. І щоразу, як відбувається це, смерть Господня проголошується. Євр.5:7. Він, у дні плоті Своєї, «Днями Його плоті» означає час життя Його в плоті; це не означає, що нині Він склав із Себе тіло; ні в якому разі: бо Він має її, але плоть нетлінну і стоїть вище її тілесних і невинних пристрастей, – голоду, спраги, втоми тощо. Це місце апостол запозичив у Давида, який у сто чотирнадцятому псалмі каже: «Закликатиму Його в усі дні мої» (Пс.114:2). Весь цей псалом апостол відносить до Христа. з сильним криком і зі сльозами приніс молитви і моління Може, що врятує Його від смерті; Це сказано про плоть, тому що вона Йому як Богу не потрібна. Але припустимо, що Він молився, але, безсумнівно, не з криком і не зі сльозами, бо це не властиво Богу, а повинно безперечно приписувати Єдиного Христа людству, щоб, з одного боку, показати істинність сприйманої природи, а з іншого, одночасно піклуватися про нас і виявляти надмір любові. Бо Він молився про це за нас, прийнявши нашу природу, щоб придушити в Собі страх нашої природи перед смертю. Тоді зверніть увагу, що ніде в Євангеліях не написано, що Він молився про воскресіння, а навпаки, Він чітко і владно сказав: «Зруйнуйте цей храм, і... Я відновлю його» (Ін. 2:19), і: «Маю владу знову прийняти душу Мою» (Ін. 10:17–18). і був почутий для Його благоговіння; І це через тіло і немічність слухачів: бо вони ще не мали належного уявлення про Нього. Думка тут така: таке було благоговіння Його, що те, що Він був почутий, було більш ділом Його благоговіння, ніж благодаті Божої; і за це вшанував Його Бог і прислухався до Його молитви, хоча, як Син, Він і мав до Нього природну відвагу: настільки було велике Його благоговіння і гідне поваги. Тому не журіться, маючи Господа, Якого вислуховує Батько. Отже, про що ви не попросите Його, виконає для вас: про це і Сам Христос в Євангелії говорить учням: «Бо Отець Мій більше Мене» (Ів.14:28), і: «Про що не попросіть Отця в Моє ім'я, дасть вам» (Ів.16:23). однак стражданнями навик послуху, Звик, каже, слухатися Бога Отця, навчившись цьому шляхом страждань. Здається, просто неймовірним те, що тут говориться. Бо як навчився слухняності через страждання Той, Хто до страждань настільки був слухняним Батькові, що й самі страждання сприйняв через послух? Бо, каже, «був слухняним навіть до смерті» (Флп.2: 8). Отже, розумій, що оскільки вони, як малодушні, виявлялися неслухняними, то він говорить принижене про Сина Божого, щоб таким станом Його переконати їх слухатися і чинити послух волі Божій, і щоб вони не падали духом у нещастях, але чекали б допомоги згори. Бо, каже, і Син, зазнавши страждання за послух, був почутий Отцем, і душа Його була врятована від смерті. І з того часу Він постійно навчився слухатися Бога, оскільки послух має велику силу. Отже, якщо Він отримав користь від страждань, то, тим більше, ви можете отримати. Чи бачиш, як апостол Павло заради користі слухачів дійшов до того, що, здавалося б, каже щось незрівнянне. Але слухай далі. Євр.5:9. і, здійснившись, Отже, досконалість досягається шляхом страждань. Навіщо ж вам обурюватися на лиха, які вас удосконалюють? став для всіх слухняних Йому винуватцем спасіння вічного, Тобто не тільки Сам врятувався, а й іншим приніс порятунок: і не тимчасове, яке у війнах, але вічне. Для кого? – «слухняних Йому». Як же ви є неслухняними і наражаєтеся на небезпеку втратити спасіння? Чи бачиш, що всій цій промові апостолом надано такого вигляду внаслідок малодушності слухачів. Крім того, вбачай і тут високе. Бо, каже, став винуватцем спасіння, що властиво Богові. Бо немає іншого, крім Бога, винуватця такого спасіння. Євр.5:10. був названий від Бога Первосвящеником за чином Мелхиседека. (Ср. Пс.109: 4) Так як, каже, Він постраждав, принісши Себе Самого в жертву, то за це й «наречений... Первосвящеником» . Крім того, хоча Він приніс у жертву і кров, але не за чином юдейських первосвящеників, а за чином Мелхиседека. Бо як той не був помазаний людиною, так і Христос, але Богом через Єдиносущного Йому Духа. Як той цар не приносив необхідних законом жертв, так і Цей – і в незліченному іншому. Євр.5:11. Про це треба було б говорити багато; але важко витлумачити, тому що ви стали нездатні слухати. Маючи намір говорити про перевагу священства Христового, він заздалегідь викриває слухачів, вказуючи, що за їх дитинством висловив таке принижене про Христа, зайнявся вченням про тіло Христове. Адже, якби вони не були немічні, він давно б нагадав їм про більш високе. Внаслідок вашої слабкості, каже, є важко зрозумілим для вас вчення про те, яким чином Христос є первосвящеником за чином Мелхиседекову; і тому що ви не розумієте, то тому я не можу цілком пояснити вам. Так, коринтянам говорить, що не може розмовляти з ними про духовне, тому що в них суперечки та розбіжності (1Кор.3:3), чому і називає їх тілесними. А оскільки у цих невігластво походило від скорбот, то їх він називає не тілесними, але немічні. Сказавши: «зробилися», він показує, що вони були колись здоровими, а потім стали такими. Євр.5:12. Бо, судячи з часу, вам належало бути вчителями; Викриття поєднує з похвалою, кажучи, що ви повинні бути вчителями і для інших. Тут він показує, що вони увірували вже давно і чули про обряди. Те й інше гідно похвали, якби тільки вони не дбайливі. Час, каже, робить сильнішими, ви ж, будучи позбавлені, даремно витратили його. але вас знову треба вчити першим початкам слова Божого, Початками називає вчення про людство Христове. Бо як у зовнішніх науках насамперед слід вивчити письмена, так і тут у слові Божому насамперед має пізнати вчення про людство Христове, і освоїтися з вченням про принижений стан Його; а потім має приступити до вчення про Божественність, що вимагає більш досконалого розуму. Ось, ти зовсім ясно зрозумів від самого Павла, чому він займається бесідами про зневажене, а про щось піднесене говорить рідко: і цим він робить поблажливість до немочі слухачів. Ось і це послання переповнене думками про принижене. Якщо є в ньому піднесене вчення, воно коротко. і вам потрібне молоко, а чи не тверда їжа. Не сказав, що потребуєте * , але «бысте» («стали такими»), тобто ви самі довели себе до такого стану ** , добровільно ставши такими. «Молоком» він називає спрощене вчення і тут, і в Посланні до Коринтян (1Кор.3:2), під «твердою» ж «їжею» розуміє більш досконале і піднесене вчення. Першосвященик, так і в тому, що Він приніс жертву, і в тому, що Він молився з криком і уклінністю, однак, так як ви харчуєтеся цим, то я пропоную і це. Господніх» (Ам.8:11). Євр.5:13. Кожен, хто живиться молоком, необізнаний у слові правди, бо він немовля; «Правдою» тут він називає або спосіб життя абсолютно справний, кажучи як би так, що «необізнаний» не вправний у вишньому любомудрості і не може вести вищого життя; цього вимагав і Христос, кажучи: «якщо ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв» (Мф.5:20). Або, правдою він називає Самого Христа, говорячи так: той, хто причетний до приниженого їхнього вчення про тіло, не приймає піднесеного і гідного Христа вчення, оскільки він «немовля» і не здатний прийняти його. Євр.5:14. Тверда ж їжа властива досконалим, Тобто піднесені догмати про Божественність Христа. Чи бачиш, що є інше дитинство – думки, які мають і старці; і є досконалість, мати яку ніщо не перешкоджає юнакам. у яких почуття навичкою привчені до розрізнення добра і зла. Навичкою він називає досконалість і твердість способу мислення морального життя. Хто твердий за образом думок і життям, той має і почуття душі, привчені шляхом вправи в Божественних Писаннях до відмінності, з одного боку, піднесених і низьких навчань, з іншого – здорових і збочених. Не про життя говорить він тут: бо кожен розрізняє її і знає, що зло – погано, а чеснота – благо. Чи бачиш, що необхідні навчання, вправа і досвідченість у Писаннях, якщо ми маємо намір розрізняти, що єретичне і що не таке; а не просто до всього схиляти слух. Бо горло смакує їжу, а душа відчуває вчення (Ср. Йов.12:11). т. е. молоко необхідно вам, з природних причин, - Прим. ред. т. е. молоко знову вам необхідно, тому що ви не змогли (розучилися) приймати тверду їжу, - Прим. ред. Вам може бути цікаво: